教育思想范例

摘要：

在中國近現代史的發展來看，陶行知的教育思想，對我國教育的平民化發展起到了一定的促進作用。本篇文章主要從陶行知幼兒教育思想的基本內涵入手，對陶行知的教育思想給我國現代幼教改革工作帶來的啟示進行了探究。

關鍵詞：

陶行知;幼兒教育;教育思想;啟示

陶行知是我國近現代史上一位重要的教育家，他在20世紀中前期創建的“生活教育理論”不僅對當時的教育界產生了重要的影響，也為我國現代幼兒教學改革提供了一定的參考經驗，對此，我們對陶行知幼兒教育思想給我國現代幼兒教育制度改革問題帶來的啟示進行了探究。

一、陶行知的幼兒教育思想

（一）陶行知幼兒教育思想的淵源

一、梁漱溟文化哲學思想分析

1．梁漱溟鄉村建設概述

梁漱溟先生的鄉村建設運動，是在對中國傳統文化進行反思的前提下，尋求改造中國、建設中國的新道路。他認為，中國問題就是“文化失調———極嚴重的文化失調。所表現出來的就是社會構造上的崩潰和政治上的無辦法。”然而中國社會是一種“倫理本位、職業分途”的特殊形態，因此必須堅定以農立國的觀念，從農村入手，以教育為最主要手段，以改良主義的方法來建設鄉村，改造社會。梁先生認為西方文化的大量涌入，導致中國傳統社會組織構造崩潰，而此時新的社會組織構造又未能夠及時確立，由此造成了文化失調的現象。他認為這種文化失調就是近百年來中國社會秩序混亂，對外戰爭失敗的根本原因。在他看來，認識老中國的最好辦法是對中西文化之間的差異進行對比。并且“認識老中國”不是最終目的，“建設新中國”才是終極目標，只有在正確地認識了中國文化之后，才能為中國的社會改造提供具有價值性的、可操作性的設計。

2．梁漱溟鄉村建設理論的文化哲學基礎

(1)梁漱溟劃分三種不同人生路向

梁漱溟深受傳統儒學和印度佛學的影響。在他的《東西文化及其哲學》書中，他將印度、中國和西方分別看成三種不同的發展路向:他認為西方文化走的是第一條路向，即征服自然，改造環境的路向。以意欲向前發展為其根本精神。第二條人生路向是中國文化走的路向，其根本精神是持中，推崇不溫不火的中庸精神，是以意欲自為調和，強調內外矛盾的調和、持中。印度文化走的是第三條路向，即以意欲反身向后要求為其根本精神，這是佛教文化的路向。印度不談現世的人生問題，而是要超脫人生的問題。梁漱溟個人傾向于中國文化，雖然他也認為印度的文化超出中國文化，但對其完全持排斥的態度。

(2)梁漱溟的“文化失調與重建理論”

摘要：盧梭作為18世紀法國杰出的教育家和啟蒙思想家，在這一特定時期由他引導的啟蒙運動在提升人們的思想覺悟方面有著重要意義。通過對盧梭的《愛彌兒》及其他著作進行研讀后了解到，盧梭的道德教育思想是以培養“道德人”為最終目的，即培養擁有善良情感，能夠明晰個人的命運與國家命運之間聯系的道德公民。將盧梭的道德教育思想應用到大學生思想政治教育工作中不僅符合立德樹人的教育要求，同時也對推進《中國教育現代化2035》具有一定的意義和啟示。

關鍵詞：盧梭；道德教育；思想政治教育

18世紀對于法國來說是“最好的時代”，同時也是“最壞的時代”。一方面，當時的法國仍然是相對落后的封建專制國家，國家權力及土地仍舊由封建貴族所壟斷，加之宗教教會的力量，整個社會第三階級包括資產階級處于經濟和政治的雙重壓迫之下，人民群眾的生活苦不堪言。另一方面，法國處于已有的資產階級政治權利與經濟發展不符的情況，資產階級試圖爭取更高的地位及利益，聯合起來推翻封建王朝，并將自己視為啟蒙者，希望用理性和人性的光芒照亮黑暗的封建制度下的人民群眾。為了奴役人民群眾，社會教育的工作由天主教會負責。天主教會將宿罪論作為他們教授的核心，用宗教麻痹人們的心理，使其缺乏獨立思考的能力，嚴重損害了那一時期人們的身心健康。盧梭痛恨這一現象，認為一個國家的教育直接影響其未來的發展，缺乏人性的教育只能培養出麻木的、受控制的工具而并非活生生的人。他希望通過形成新的道德教育模式，推翻以往的奴隸教育，培養資產階級“新人”，從而促進資產階級民主社會的發展。

一、盧梭道德教育思想的培養目標

盧梭的教育思想與其政治思想緊密相連，認為一切的權力應該屬于人民，強調自然對教育的重要性。盧梭在早期盡可能地讓兒童遠離社會，最終又讓其進入社會，所以盧梭培養的不只是自然人和自由人，也是道德公民。

（一）培養自然人

盧梭在培養愛彌兒的過程中專注于營造自然環境，并試圖將教育融入到自然的狀態之中。他希望將愛彌兒置于無人的環境之內，利用自然界中的萬事萬物使愛彌兒接受教育[1]。首先，盧梭強調人應該擁有健康的身心。在對愛彌兒的培養教育過程中，盧梭從愛彌兒日常的飲食、運動等方面對其進行身體和心理健康的培養，認為身心健康是人一輩子都需要關注和培養的。其次，盧梭認為人應該擁有淳樸的天性。他倡導人在不同的階段有其各自不同的要求，要根據這一要求來進行相應的教育。教師應順應學生的身心發展規律，了解學生的性格、能力、優缺點等，因材施教[2]。最后，盧梭注重人獨立的意志和情感。在當時特定的社會環境下，兒童教育受宗教壓迫，缺失個人的主張和情感，將自身的希望寄托于他人。盧梭想要培養的自然人是能夠做到不受外界情感所影響，不受物質和欲望的誘惑，這在當時是很難實現的。

摘要

蒙臺梭利的幼兒體育思想，是針對幼兒早期發展的重要教育理念，是基于醫學與教育學的綜合產物，有利于幫助兒童在幼兒期就完成最大程度的個人發展，為幼兒的后續發展提供充足的后續優勢。因此，在現代幼兒教育中，要重視蒙臺梭利的教育理念，注重幼兒體育教育問題。

關鍵詞

蒙臺梭利；幼兒體育教育；應用

蒙臺梭利是著名的幼兒教育家，其思想理念在20世紀的幼兒教育領域產生了重要影響，至今仍然發揮著重要的作用。蒙臺梭利的教育理念是基于盧梭、裴斯泰洛齊、福祿培爾等人的自然主義理念，并結合了蒙臺梭利自己的精神疾病治療經驗發現的幼兒教育理念，對幼兒成長期的身體運動與幼兒心理發展、生理發展的聯系性進行研究。

一、蒙臺梭利幼兒體育教育思想

(一)在敏感期連續發展理念

一、思想政治教育所體現出來的深刻內涵

通過陳秉公教授對思想政治教育的內涵進行分析，總結出思想政治教育是一種社會道德規范，通過人自身的思想道德品質的影響，有助于約束人們在社會實踐中的行為活動。不同的研究者其研究的觀點是完全不同的，個人對其都有個人的看法，人的思想是客觀存在的，而且能夠時刻體現出人的意識，通過人大腦產生思維，而形成思維能力，人們的生活是圍繞著人的思維來進行的，然后支配著自身的來進行生活實踐。思想政治教育業是一種社會意識形態，是一種完善的思想理論體系。思想和意識和精神是不可分割的，國家和發展和興旺都離不開政治，國家的任何活動也離不開政治，政治可以對我國的公共事物進行管理，為了社會利益而努力。不同的思想政治內涵對其理解也存在著不同。思想政治教育是一種社會整合手段，是在現實生活中客觀存在的，它具備一定的理論性和科學性。思想政治教育所構建的理論體系是相對獨立的，所有的實踐活動都需要人的思想來進行支配。思想政治教育不僅在內容山尤其獨特性特點，而且在實現的目標上面也能顯現出獨特性特征來。在以往的觀念中，人們常常把思想政治教育和道德教育等同起來，這種錯誤的理解勢必陷入誤區。為了充分發揮思想政治教育的效應，就應該對這一學科進行科學的詮釋和科學的劃分。在應用這個概念時，尤其是在實踐中，對人的自身品行、道德修養的養成都有助于人們勇于參加社會實踐活動，從中使自身的思想政治素養提升。

二、思想政治教育學的研究對象

每一個學科都會擁有自己的研究領域，同時每一個學科所研究的對象都是相對獨立的。對思想政治教育學進行研究，就應該找出具體的研究對象。思想政治教育的主要對象是針對人來進行的，從一定的現實意義上來看，思想政治教育主要是將正確的思想傳授給人，然后來影響人的思想和行為，引導和幫助人們更好的工作和生活。那么這就可以證明思想政治教育學的研究對象是人了嗎？答案并不是唯一的，并不是肯定的。不僅僅這一學科對人進行研究，同樣其他的學科對象也是對人進行研究，甚至可以這樣說，所有存在的科學的學科都是以研究人為目標的。但是這樣理解并不是非常的籠統。因為人的存在是非常復雜的，人的存在具備著一定的社會屬性，因此，每一種學科對人的研究只局限在一部分。雖然思想政治教學學研究的對象是人，但是不可以說對人的全部進行研究。它和其他的學科存在著一致性，只是對人的某一部分進行科學研究。思想政治教育活動必須按照一定的規律來進行，思想政治教育學的研究對象可以減少和其他學科研究對象的重復性。所以，能夠從中體現出思想政治教育學和其他的學科研究對象同樣具有著很重要的研究價值。其研究的觀點也有所不同，這樣就使其含義更加深刻和明顯。重視思想政治教育實踐活動，鼓勵人們多參加實踐活動，可以從中鍛煉人的思想意志，從人的行為角度出發，思想政治教育有助于感染人的思想，將人的思想帶入科學的領域中，使人能夠把握住正確的生活方向，并為此確立自己的人生理想和目標。在正確的思想政治教育學引導下，人們正確的思想逐漸形成，無論是從人的思想還是行為方面，都能體現出一個人的思想道德素質，人思想道德素質的提高可以使人樹立正確的人生觀、價值觀和世界觀。思想政治教育學研究對象有其規律性，和人們自身的行為和實踐活動有著很大的聯系，同時也有一定的價值取向，無論是早理論上還是在思想方面對人們都會產生影響。同時還挖掘人的心理，對人的思想和行為進一步提升，給人塑造良好的心理素質。思想政治教育的內涵對思想政治教育學的研究對象起著決定性作用，而且作為一門比較重要的學科，也是人們實踐活動的基礎。結束語：綜上所述，思想政治教育的內涵與思想政治教育學的研究對象應該避免其空洞化，必須與人們的生活實際有效結合起來，這樣才能抓住思想政治教育學科的本質。對思想政治教育學的研究對象進行深入剖析，不僅要抓住研究方法和規律，還要從人們的思想和行為方面給人以感染和啟發，這樣才能用科學的態度認真分析思想政治教育的內涵，然后對這一學科進行準確的定位，這是思想政治教育學科科學體系構建的有力依據。

作者：馬東華 單位：黑龍江佳木斯大學

摘要:儒家有較為完善的教育理論，從生活角度出發，將抽象的道德規范生活化、具體化，采用生活經驗世界的素材，重視理想人格的榜樣作用，關注社會環境的道德養成，強調在社會實踐中學習和修身，這些對人的言行起規范作用和道德教化作用。用今天的思想和理念解讀儒家教育生活化的思想，對現今學校教育中存在的一些問題和弊端的解決，仍有重大實踐指導意義。

關鍵詞:生活視域；儒家教育思想；大學教育

一、儒家教育生活化思想

（一）創設生活化的德育情境

儒家重視通過創設生活化的德育情境，將抽象的道德規范生活化、具體化。社會普遍的價值原則具有抽象性，要被現實生活中的個體接受，轉化為個體的道德信念和生活信條，需要將一般的道德原則和道德規范具體化、生活化，回歸日常生活。儒家通過創設生活化的情景，敘述故事，塑造具體的德行歷史人物形象，將孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥等抽象的道德規范具體化。如，顏之推推崇封建社會最重要的道德準則、道德要求———忠，贊賞伯夷、叔齊不仕兩個王朝的高風亮節，欽佩北齊太監田鵬鸞為保護后主被打斷四肢而死的忠誠：“不屈二姓，夷、齊之節也；何事非君，伊、箕之義也……然而君子之交決絕無惡聲，一旦屈膝而事人，豈以存亡而改慮？”［1］他用例證分析不信守諾言、表里不一的人：“伯石讓卿，王莽辭政，當于爾時，自以巧密；后人書之，留傳萬代，可為骨寒毛豎也。”［2］將抽象的道德規范具體化，有助于受教者將道德規范比照生活原型，從而在道德踐履中克己復禮以修養德性。

（二）素材直接來源于生活經驗世界

儒家重視生活式、融入式的教育方式。對晦澀、深奧的理論，讓其根植于具體的生活情境中，從具體到抽象，再由抽象到具體，通過直接的圖形視覺啟發和感悟教育對象。如，《禮記•學記》中的“撞鐘”就是一個例子：“善待問者如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然后盡其聲；不善答問者反此。此皆進學之道也。”［3］教學由易而難，由淺入深，如不遵守這一原則，將導致“師勤而功半又從而怨之”的結局。為了形象地說明學習的重要性，儒家采用生活中大家熟悉的器物進行類比。《中論•治學》曰：“學猶飾也，器不飾則無以為美觀，人不學則無以有懿德。有懿德故可以經人倫，為美觀故可以供神明。”［4］徐干將學習和器物的裝飾相比，經過裝飾的器物，才談得上美觀，人經過學習，才會形成良好品德，學習是培養良好道德的基礎?！额伿霞矣?bull;勉學》通過生活經驗闡述事理：“夫學者猶種樹也，春玩其華，秋登其實；講論文章，春華也，修身利行，秋實也。”［5］用直觀的物器什件和生活經驗闡述事理，使原本平淡無奇的說教變得十分生動而鮮活。

一、蔡元培兒童教育思想的內涵

（一）兒童本位的教育意識

蔡元培推崇“尚自然、展個性”的兒童教育思想，他強調在兒童教育中應該發揚民主精神，尊重兒童的主體地位。在新舊教育的比較中，他從受教育者本體的角度，闡釋“尚自然、展個性”的兒童教育思想，“夫新教育所以異于舊教育者，有一要點焉，即教育者非以吾人教育兒童，而吾人受教于兒童之謂也”。他指出，違反自然、束縛個性自由發展的舊教育，不僅是對兒童身心的摧殘，更無益于家庭、國家和社會的發展，“童子就傅以后，接父母兄姐之時少，而日與其仇耳相對，務剝削其親和眷戀之良，而養成夫乖戾忮忌之性。夫是以在家而戾于家，在國而戾于國”。蔡元培主張兒童教育要適合兒童身心發展的特點和規律，從教育的主體出發，要“尚自然，展個性”，他形象地將這種新的教育方法比喻為“干則灌溉之，弱則支持之，畏寒則置之溫室，需事則資以肥料，好光則覆以有色之玻璃”。將這種科學的教育方法用于培育兒童的教育中，不僅能夠促進兒童的個性發展，更有利于兒童個性和群性的有機統一。

（二）因材施教的教育方法

在兒童教育中，蔡元培倡導循序漸進、因材施教，反對“守成法”“求劃一”，他主張“教育者，與其守成法，毋寧尚自然；與其求劃一，毋寧展個性”，其核心教育思想就是要求立足實際，從兒童身心發展的特點出發，反對任何滯后或超前的違反兒童身心發展規律的教育方法。蔡元培指出，以養成科名宦官之材為目的的舊教育，在教育方法的選擇上必然帶有強制性和盲目性，缺乏靈活性和針對性，然而“新教育則否，在深知兒童身心發達之程序，而擇種種適當之法以助之”。無論是“體育、智育，均當按其年齡而施之”，強調了教育要根據兒童身心發展的階段特征，施行相應的教育，掙脫滯后或超前的舊教育枷鎖，秉承與踐行因材施教的新教育方法。因材施教的踐行，不僅體現了循序漸進的教育原則，更隱含了對兒童個性的尊重。蔡元培在美國給中國留學生講演時指出：“孔子主張陶冶性情，發達個性。其教人之法，為因材施教。”蔡元培對孔子教育思想的認同，映射出了他自己的教育主張，在施教過程中必須根據兒童的個體差異，因材施教、長善救失、有的放矢，這不僅符合教育的客觀規律，更有利于兒童的個性發展。

（三）培養健全人格的教育目標

蔡元培強調兒童教育的目的，要通過德、智、體、美的全面和諧發展，培養兒童的健全人格，培養未來國家的健全公民。“蓋國民而無完全人格，欲國家之隆盛，非但不可得，且有衰亡之慮焉。造成完全人格，使國家隆盛而不衰亡，真所謂愛國矣。”然而，中國傳統舊教育卻違反兒童全面發展的內在要求，偏于智育，忽視體育和美育。在蔡元培看來，對兒童德、智、體、美健全人格培養的認識誤區，不僅違背教育促進個體社會化的價值追求，更不利于發揮教育改造近代社會、發展未來國家的功效。只有四育全面發展，“一無偏枯，才可教練得兒童有健全的人格”。在“四育”中，蔡元培首先強調的就是體育，體育是諸育之首，“夫完全人格，首在體育”，健康的精神寓于強健的體魄之中，體育的目的是強身健體，振奮精神，非競技輸贏。其次，蔡元培的智育觀主要表現在兩個方面：一是對科學文化知識的重視和傳授，他認為智育是國家富強、民族振興的重要途徑；二是智育重在啟發兒童心智，引發兒童讀書興趣，豐富兒童精神世界，因此，他提倡通過啟發式教學的方式，開發兒童的智力。再次，蔡元培將德育視為教育的中堅，培養健全人格的根本。他強調德育重在踐行，要養成兒童博愛心、求上進、擁正義的良好品質，必須通過主觀見之于客觀的實踐活動。最后，蔡元培很重視美育獨特的教育功效，美育不僅可以陶冶人的感情，培育良好的道德心，還有助于移風易俗、改造社會，成為科學發展的原動力，要鼓勵兒童欣賞美、表現美和創造美。

一、洛克的紳士教育思想

洛克的紳士教育思想包括體育、德育和智育三個方面，具體而言：

（一）體育

洛克把體育放在首要位置，實質是談健康教育。“我們要能工作，要有幸福，必須先有健康；我們要能忍耐勞苦，要在世界上做個人物，也必須先有強健的體格。”為了促進身體健康，洛克總結了幾條極易遵守的規則：“多吸新鮮空氣，多運動，多睡眠；食物要清淡，酒類或烈性的飲料不可喝，藥物要用得極少，最好是不用；衣服不可過暖過緊，尤其是頭部和足部要涼爽，腳應習慣冷水，應與水接觸。”總之，洛克強調兒童應該吃苦耐勞，父母不應該嬌慣孩子，使他們養成良好的生活習慣。

（二）德育

洛克認為德行是紳士最重要的品性，“我認為在一個人或者一個紳士的各種品性之中，德行是第一位的，是最不可缺少的。”他主張要把子弟的幸福奠定在德行與良好的教養上面，這才是通往幸福惟一可靠的和保險的辦法。那么，如何培養紳士的德行，洛克認為應該做到以下幾個方面：第一，用理性克制欲望。“一切德行與價值的重要原則及基礎在于：一個人要能克制自己的欲望，要能不顧自己的傾向而純粹順從理性所認為最好的指導，雖則欲望是在指向另外一個方向。”人的欲望需要接受理智的規范和約束，獲得和增進這方面的能力要靠習慣和極早練習。第二，懲罰和獎勵。洛克認為鞭撻兒童是教育上最不適用的方法，只有到了迫不得已的時候才可以用，并且鞭撻應該沉著嚴厲，只有當兒童明白了自己的過錯和悲悔之后方可停止。洛克認為要適當獎勵兒童，避免用兒童心愛的事物去獎勵他們和討取他們的歡心。第三，說理和榜樣。洛克認為要把兒童看做具有理性的動物，“說理”不是長篇大論的說教，而是以適合兒童的能力與理解力為限度的。洛克非常重視榜樣在教育兒童中的作用，“但在各種教導兒童以及培養他們的禮貌的方法中，其中最簡明、最容易而最有效的辦法是把他們應該做或是應該避免的事情的榜樣放在他們的眼前。”讓兒童觀察和模仿榜樣比口頭說教更能使他們明白什么是德行和善惡。

（三）智育