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摘要:
同樣一篇《春》，任志宏老師和方明老師的表達仍是各有千秋；同樣是春晚的開場詞，董卿和周濤的韻味盡然不同；同樣是《舌尖上的中國》，李立宏老師的兩次配音感覺也不相同。這些不同的最根本的還是因為，在大的語境和內容理解下，每個人都會根據自己不同的想象、情感、和對美的追求，而誦讀出不同的感覺和神韻，塑造不同的意境并帶來不同的審美感受。無論是千百年前文人墨客對詩詞的誦讀，還是如今播音主持的有聲語言創作，都需要設身處地的投入到那文字所描繪的景中，從而調動起自己對美的感知的情愫。播音主持作為一門特殊的有聲語言藝術，它的身上必定擁有“藝術特征”的烙印。本文正是立足于此，從美學的角度來審視有聲語言藝術的意境塑造。
關鍵詞：
有聲語言藝術；美學；意境
所謂意境，是中國古典美學的一個重要范疇，是情中有景，景中有情，二者相互交融相互貫通。然而對于有聲語言表達藝術來說，它不僅僅是我們常提到的“內部技巧———情景再現”，它更加注重的是一種意蘊，是一種言外之意、象外之景，正如王國維所說：“言有盡而意無窮。”有聲語言的表達也是藝術的創作過程，播音員主持人對文學作品的誦讀，其實就是播音主持所呈現出來的藝術作品。作品最注重的就是那種詩情或神韻，那種只可意會不可言傳的朦朧感和模糊性。這就離不開對“意”“、境”“、美”的三者追求。
一、“境”是播音主持語言表達的基礎
（一）首先，理解稿件方能理解“境”
任何一篇稿件對于一個播音員主持人來說，最重要的就是要先理解稿件本身的內容是什么，再深入的了解背景以及作者想要表達的思想、情感、神韻是怎樣的一種境地，才能為營造意境做好鋪墊。例如都是寫愛情，蘇軾筆下“十年生死兩茫茫，不思量自難忘”是對亡妻無限悼念和追溯的情懷，在誦讀時要有深沉的愛與無限的回憶；而“眾里尋他千百度，那人正在燈火闌珊處”是對愛的追求以及一種撥開迷霧后的豁然之感；“兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮”是經深思后對愛的感慨。以上三宗情況，在我們理解稿件時，就要感受出大致的情感，以及抓住細小的情感分析和差別。正如作家岡察洛夫說：“我只能寫我體驗過的東西，我思考過和感覺過的東西”，播音員主持人在誦讀時也應如此，只有深入其中，方可在口出的時候能夠運用技巧融入情感，做到情聲氣的完美結合。例如，紀錄片《林徽因和梁思成》是由央視主持人董倩所配。董倩自身并非播音主持專業畢業，也非天籟之音，她出色的配出了這樣的文學稿件，最關鍵的就是她深入到了林徽因和梁思成的那段歷史當中。她能夠很好地理解和感受到兩人作為當時的學者伉儷，是怎樣一對的愛情夫婦，怎樣向世人傳達著他們的愛情和他們的學識。對文學作品的誦讀，原本就是對文學作品的二度創作，在創作中，董倩用理解用內心豐厚了整個配音，博得了大家的廣泛認可。
（二）再現稿件描繪的“形象”，是對境的展現
我們從羅中立的《父親》中看到樸實又偉岸的父親形象，從曹雪芹筆下的《紅樓夢》中看到了似水柔情的黛玉，從齊越對開國大典的廣播中看到了新中國的成立。無論任何一個藝術種類，它要把內容把情感傳遞給大家，就必定要通過一定的形象。而在對文學作品的誦讀中，一樣要通過自己一系列理解-想象-再現形象，這一過程。在播音主持中，我們常常會提到“內心有，嘴上卻出不來”的情況，我們內心的想象是充足的，但到了再現稿件中的形象時，總是差些火候。這些歸根究底，還是在對景的想象上不夠透徹，還不能夠完全把一景一物再現，還沒有全身心的融入到所要表達的形象當中去。例如朗誦藝術家方明在誦讀《阿房宮賦》中，把阿房宮賦的一磚一瓦似乎都能展現在我們眼前，同時也把因驕奢而亡國的統治者的形象用聲音和語言告知我們，傳達給我們，表現給我們。又如中央人民廣播電臺的《小喇叭》的播講人孫靜修爺爺，一生用他的聲音不知道為孩子們再現了多少個活靈活現的動物、人物以及故事情節和場景，用音形象影響了一代又一代的人。
二、意是文學稿件播讀的核心
（一）用情傳遞意蘊
在“理解稿件的境”中我們就談到了要有情感，然而這里的情感是我們作為播讀者給予稿件的情感。如果說“境”是播讀文學稿件的肢體，那么“意”就是血肉，而情感就是流動在血管里鮮活的血液。每一個優秀的播讀作品，必定都會有生動豐富的情感，這情感囊括著稿件院作者的和播讀者的縷縷情絲。在古代的繪畫六論中就提出“氣韻生動”，這無非說的就是情感在創作過程中的重要作用。而我們在播音過程中，需要我們以情帶聲，播讀出情感并營造“意”，在自己欣賞感慨同時也起到感化他人，傳遞情感的作用。然而情感的投入，不是一朝一夕就可以完全領會到的，它需要播音員主持人通過大量的稿件練習和生活經驗的積累。相信每一個學習播音主持專業的人都練習過《軍禮》這篇文章，在讀到“舉起那根鮮紅的辣椒”時，大家會因情感不同，而營造的意境不同。如果是對軍需處長緬懷的情感，那么這個“意”就只是對人物形象的樹立。如果是因痛而堅強的情感，那么整個“意”就上升到更高的層面，既表達了對犧牲的處長緬懷悼念，又傳達出長征精神，和那鮮紅辣椒帶來的希望。它是一個“大場面”而非“小地方”的意念的體現。
（二）想象和聯想對“意”的推動作用
閱讀文學作品的本身就是我們展開想象和聯想的一個過程，因為稿件中的人情景都不是我們可以像看電視聽音樂那樣直接展現出來的。是我們對文字的一個注意、感知、想象、聯想的整體環節，要想表達出內在的“意”，那么對內容的想象和聯想就是必不可少的?！吨袊ヒ魧W》上提出的內部技巧是“情景再現、內在語、對象感”，在筆者看來這三者都離不開播音員主持人的想象。要觸景生情，再融入自己的想象，把自我感知滲透到稿件里；還可根據想象，引發聯覺，調動播讀的每一根神經；同時還要時刻想象自己的播讀對象，想象自己播讀的體驗，展開聯想擴充自己的知覺感。文學稿件播讀的“意”，其實也可以形容為“由你及我，由此及彼”，最終目的是要有意念和意境。例如一首簡單的《靜夜思》，“舉頭望明月，低頭思故鄉”。一抬一低，一望一思，這些動作的想象和自我感觸的聯想，是播讀的核心。筆者能感受到才能讀的出，先想象出詩中的場景，再聯想到中秋佳節，獨自游學在外，難免會抬頭仰望那元月，低頭四年家人。這樣一來，意就可以順其自然的顯現出來了。
三、美的追求是升華
（一）自然美的意境
在我們做到了對文學稿件的深刻理解，將作者滲透在稿件里的情感與我們自身感受的情感相互融合，再形之以聲，用聲音創作形象。這些都只是完成了對意境營造的基礎，最終還是要落腳到對美的追求上。古有：“清水出芙蓉，天然去雕飾”的不設不施的自然美，在我們播讀文學稿件時，首當其沖的就是把稿件中原作者和主人公的情和景自然的流露出來。不要一味的追求語氣該怎么樣、停連重音對不對、口腔有沒有打開，這樣就會犯了張頌老師所提出的“偏移”的問題。扎耳一聽貌似很美，但不用幾句后就會發現全篇的誦讀都在一個“調”上。沒有起伏落差，更沒有美可言。例如在播讀《荷塘月色》時，通篇稿件更是一種自然下的美，文章中寫到：“微風過處，送來縷縷清香，仿佛遠處高樓上渺茫的歌聲似的。”要在上口時讀出那種清香的嗅覺，悅耳的聽覺，而不是一味地一直在找美的感覺，更不是自我陶醉其中。而是要讀出花香聽到歌聲的感覺，這就是我們高境界所要追求的自然美的韻律。
（二）從有限到無限的超越美
古典美學中形容意境是要有：“觀古今于須臾，攬四海于一瞬。”而在播音對文學稿件的播讀中，不僅是要滿足人們的聽覺享受，播音的精髓就是要傳遞給人們信息，引起人們的共鳴，滿足人們精神上的審美需求和對世態萬物的感慨和通感。最早的延安廣播電臺播讀的詩歌和文章，都是為了在人們有限的時間和空間范圍內影響更大的更深。像人們聽到香港澳門回歸時《七子之歌》的播讀，感受到的是超越了自我，超越了生命達到一種國家榮譽的無限美中；當聽到《話說長江》的配音，內心不再局限于那滔滔江水；聽到《南方和北方》感慨更多的是民族的昌盛和幸福感。林如在朗誦汶川大地震所寫的稿件《天堂的孩子》時，整個基調是低沉的，但林如沒有用深沉和低緩的處理方式，而是誦出了無數孩子失去父母，父母沒有了孩子的那種傷痛，但更多的是有一種堅定的信念。特別是：“在天堂的路上，再也沒有憂愁”，林如在播讀這一句話時，那種痛是讓人如此的揪心如此的難忘。張頌老師提出的“正確的播音創作道路”我們每一個播音員主持人都應謹記的，而且這也是文學稿件播讀時做到無限超越美的理論依據。晉代王弼對《易傳》所昭示的“言”、“象”、“意”之間的遞聯關系作過精辟的論述，他說：“夫象者，出意者也。言者，明象者也。盡意莫若象,盡象莫若言。言生于象，故可尋言以觀象；象生于意，故可尋象以觀意。故言者所以明象，得象而忘言；象者所以存意，得意而忘象。猶蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；筌者所以在魚，得魚而忘筌也。”語言的表達正是如此，意境的追求就是要達到“天人合一”的狀態，即自然美和人的情感達到一種由內而外，由外及內的和諧統一，這也正是我們有聲語言追求的最高境界。
四、結語
文學稿件播讀對意境的營造，不是先去營造境，再融入意，最后落腳到美的加減法，而是要把這三個部分同時運用到文章中的每層意思，每個段落每個句子乃至每個字詞當中。它不是抽象思維的按部就班、因為所以，而是符合播音創作的“形象思維”，將“境”和“意”還有美三者相互統一，在瞬間完成的，一氣呵成。在表達技巧上就是我們常提到的“氣隨情動，以氣托聲”要情氣傳聲，方能將稿件的內容和思想，以及意境的那種朦朧性、多意性淋漓盡致的表達出來。對于一個優秀的播音員主持來說，要想營造出播讀的意境，除了要掌握播音的技巧，更重要的是豐富自己的閱歷，要有敏銳的感受和想象力。在深入文章的同時，播讀者與稿件作者形成通感和引發聽眾共鳴，留下至深的印象，并成為誦讀的佳作。
作者：何莉莉 單位：莆田市廣播電視中心
參考文獻：
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