前言：尋找寫作靈感？中文期刊網用心挑選的童謠在幼兒教師口語課程中運用，希望能為您的閱讀和創作帶來靈感，歡迎大家閱讀并分享。
摘要：語言是溝通、交流的重要工具。近年來，幼教專業越來越重視關于語言，尤其是普通話的教學。然而，在相關教學的快速推廣和普及中，仍存在著一些癥候亟待解決。本文認為，幼兒教師口語不同于一般的語言類課程教學，是一種“關于教學的教學”。其中，童謠作為一種特殊的文本類型，其特征契合了幼兒教師口語課程的需求，應當注重童謠在相關課程中應用，以起到完善課程體系、傳承地方文化、提升語言素養等多維度的作用。
關鍵詞：童謠；幼兒教師；口語教學
語言文字工作事實上生根發芽在各行各業、各種日常生活的細節之中，離開語言文字，人類社會的溝通、傳播將會成為無源之水。因此，為響應國家政策號召，踐行語言文字事業的發展，各個專業、行業理應結合自身特點，從整體中出發，落到細節中思考。本研究試通過對課堂情況的具體情景分析與童謠文本的內容分析，言明童謠作為一種文本在語言教育中，尤其是學前教育事業中的重要性與特殊性。
一、研究緣起與研究問題
教育作為一種工具或者技藝，同時與社會穩定的國家發展與政治訴求相勾連。舉例來說，為解決19世紀50年代英國社會出現的青少年犯罪問題，英國公立學校開始將現代體育運動納入體系之中，旨在將中低產家庭的子女培養為符合現代社會氣質的“文明人”，運動由一種消遣休閑成為教育體制的一部分，乃至成為構建“和諧社會”的一種工具。關于幼兒教育或者幼兒園教育事業的培養中心，其本質上應當是一種以學前教育專業為核心的質量評估，其內涵和發展應當依托學前教育專業的基礎開發與打造，然而對于學前教育質量的評估和探討，尤其是幼兒教育，主要集中以“幼兒園質量”或“托幼機構質量”為題［1］，而忽視了高等教育、職業教育的相關研究。關注學前教育專業本身的教學質量，其本質上是一種對于“元教學”的回溯和重視。而無論是幼兒的教育還是學前教育專業的教學工作，語言都是其中一個尤為突出的部分。2001年教育部印發《幼兒園教育指導綱要（試行）》的通知中，將語言與健康、社會、科學與藝術等五個領域作為教育內容，明確指出了語言教育在該階段的重要性。在索緒爾（FerdinanddeSaussure）看來，語言區別于言語，是意義和音響形象的結合體，是一種符號。而在近年來，幼教事業的高速推廣中，對于語言事業的普及卻似乎發生了一種意義與音響形象的分離，尤其是?？茖W校中，很少有專門的專業，甚至是教研室來負責相關學科的教學，相應的教學任務要么落在了一些來自北方方言區的、普通話發音相對標準的教師身上，要么干脆并入文學、語文的教學之中，這樣的行為造成了兩種后果：一是將語言的教學等同于文學作品的理解和闡釋，忽略了普通話教學本身所需要的一些技巧；二是將語言的教學單純視作一種語音的規范糾正，缺失了語言的應用功能。基于上述情況，結合筆者的教學總結與反思，本文旨在回應以下幾個問題：高職高專學校的幼兒教師口語課程中存在問題的癥候是什么？童謠作為一種文本，在相應課程中的應用角色應當是什么？是否能對幼兒教師口語課程進行完善與補充？
二、幼兒教師口語課程的內在癥候
（一）體系不完備
高職高專學校的幼兒教師口語課程中，首先教師隊伍體系存在問題。有學者通過問卷調查的方式發現：超過半數的學生表示，課程中缺乏展示的機會，教師教授方式單一，學生學習被動［2］。表面上看，這是由于教師的教學方式所引發的，而本質上，這與授課教師對課程的理解和知識背景相連。有學者將這種教師層面的問題歸結為教師意識不到位、教學方法落后以及準入門檻單一這三個維度［3］。毋寧于此，這種教師體系的偏差，或許在教師的選擇方向上就已經存在了問題。傳統的觀念中，教學是一種“給與拿”的授受關系，而語言類的課程，更多地要求互動性，其性質上不是一種文化類課程的輸出，而像是一種藝術類課程的互動。在教學實踐中，筆者發現，一些擁有播音主持類背景的教師，更容易理解在語言類課程中，教師只是起到一個輔助的作用，把課程的更多時間讓渡給學生；而事實上，這在整個教師隊伍的配比中只占到了很少的一部分。乃至在對于課程教師的招聘上，仍是一種“摸著石頭過河”的姿態，沒能擁有一個清晰的學科定位。體系不完備的另一個方面體現在關于課程體系的建設上。如果說，通過教師梯隊的建設能夠在一定程度上解決教學方法、教學理念的問題的話，那么課程體系則是更高層面的一種問題的反映。首先，在課時的設置上，一般幼兒教師口語課程均被壓縮在一個學年內完成。而事實上，除了教育原理、教學心理學等主干課程外，口語課程應該被視作與幼兒文學、人文素養乃至幼兒心理健康等課程相關聯、相輔助的內容，始終貫穿于整個學前教育專業的發展理念之中，語言不光是一種自我表達的工具，同時能夠陶冶情操、提升品質，甚至通過語言時刻監視幼兒心理發展情況。除此之外，從普通話的訓練本身來看，它也包含了字音、語流、語調的規范訓練以及對應到不同作品中應用，絕不應當被教條化、簡單化、平面化。
（二）定位不清晰
教師體系和課程體系的不完備直接導向了課程定位的不清晰，又或者說，二者是互為因果的。幼教口語課程在課時設置、師資、教學與評價方法、教學資源以及教材中存在的問題［4］，實際上就是一種關于課程的定位不清晰造成的誤用。對于幼兒教師口語中的重教輕學現象，有學者認為應當通過向實踐教學傾斜來改變這種現狀［5］。事實上，這種關于實踐與理論的比重問題，便是筆者所指出的在幼兒教師口語課程中的定位問題。在整個幼教行業，尤其是高職高專類院校，對于能力的內化與實際應用，都應該優于對理論的灌輸。這并不是意味著一種理論的輕薄，究其根本，理論始終應當是服務于實踐的，語言類課程更是這樣。許多學生反映，即便掌握了語流音變、語調等知識內容，仍然無法很好地演繹一部文學作品，甚至生動、富有吸引力地講好一個故事。因此，幼兒教師口語的課程定位，必須由純理論式的灌輸轉向一種實踐的應用與互動。
三、童謠在幼兒教師口語課程中的應用
冰凍三尺非一日之寒，解決上述問題的途徑有許多，本文只試圖通過其中一個維度做出一些可能的嘗試。本文該部分嘗試從教學內容的改良出發，探索將童謠作為幼兒教師口語可能的內容是否所有裨益？如何發揮作為文本的童謠在幼兒教師口語課程中的作用？盡管對于童謠的定義不一而足，依照國別、語言、年代等劃分標準也產生了許多不同的門類，對于童謠特點的認知還是相對統一的，一般地，認為童謠通俗易懂、節奏明快、語言活潑［6］。不過，也恰恰是因為這些特點，導致了童謠難登大雅之堂，在很多程度上受限，甚至被落以“俗”的外衣。近年來，學者們也開始結合童謠的藝術特征對其教育價值進行了相應的闡釋，童謠的真實美、自然美、形神美以及情趣美使得其在美學特征之余，也兼具一定的教育價值［7］，能夠幫助兒童在道德、口語表達、想象力上有著能力的提升［8］。本文結合地方文化，提出以下幾點針對性意見。
（一）讓渡教學時間，實現翻轉課堂
美國學者MaureenLage等人在21世紀初期提出了“翻轉教學”（InvertingtheClassroom）的概念，認為教師應當在教學中轉變角色，以問題輔導、提供幫助為主要目的。事實上，這種模式十分契合高職院校的語言類課程。翻轉教學在技術上必須基于多樣化的信息化手段的支持，而這些多樣化的信息化手段恰恰能夠激發了學生的學習興趣，提高教學效率，完成教學目標。進一步地，童謠能夠為課堂教學提供一種生動的、具有臨場感、情景感的環境，加上信息化手段的配合，學生無形中能拓寬獲取知識的渠道、加深知識掌握的程度、激發主動求知的欲望、提升自身的綜合能力。首先，高職院校的生源普遍較為一般，學生學習的主動性較差，以問題為導向的教學模式優于填壓式的輸出教學模式，能夠激發學生學習熱情。其次，語言類課程的教學除了糾正學生的語音問題，更重要的應當是一種氛圍的營造，通過具體的文本來進行演繹，將課堂的主動權交給學生，有利于學生更容易適應日后的教學。這也正是本文提出的，高職院校的幼兒教師口語課程應當是一種“教學之教學”的重要原因。具體來講，童謠成為銜接這種教學與教學之間的重要橋梁。作為一種入門級的文本類型，它能夠深入淺出地達成教學目的，在訓練語音面貌、韻律的同時，也克服了學生的害羞心理。成年人的尊嚴使得他們通常認為在大庭廣眾下演繹童謠是“可恥的”“不成熟的”，童謠的教學意義則是幫助學生克服畏難情緒，在講臺上放開自我。
（二）正視童謠價值，傳承地方文化
第一，正視童謠價值。學前教育事業是一種關于“教學的教學”，是在培養教育兒童的教師，如果沒能在這個階段鍛煉、改造關于童謠的認知，那么他們在今后的日常教學中，對于這種文本材料的應用必然是殘缺的。他們已有的知識框架，束縛了他們對童謠背后描繪的精彩世界的想象，失去了對童真的期待和展望。因此，如果說童謠對于兒童教育而言是一種傳承的話［9］，這種傳承應該從學前教育專業的培養開始。由于童謠特殊的在節奏、語流方面的特點，其對于幼兒教師口語課程而言，也是一個有益的補充。童謠的教育價值不僅局限于其在文化方面的意涵，作為一種文本本身，便于理解、記憶，優于闡釋、演繹，實際上也為幼兒教師口語課程提供了一個舞臺，有效填補了課程在實踐上的空缺，給予了學生足夠的展示空間。語言的教學從來就不是紙上談兵，童謠相對于高深、晦澀的文學作品，更適應于該階段學生的能力。第二，童謠作為重要的文化資源，有著深厚的地方文化色彩和傳承意義。以閩南地區為例，如《天黑黑》這樣耳熟能詳的童謠，已經被編織入現代流行音樂的譜系中；還有像音樂人小河在近年發起的“胡同童謠”計劃，試圖在現代性與城市推進過程中，保存文化和地方特色。“胡同童謠”本質上是對語言、藝術、音樂乃至城市與現代性、民族與地方等諸多話題下產生的一種反思與實踐。發起人小河在參加2020年見地•創造者分享季時強調，尋謠計劃中找到的童謠其實本就屬于這片土地，只不過人們眼前充斥著太多的信息，也沒有途徑可以聽見這些童謠a。因此童謠的不被看見本質上時一種地方文化的流逝，是一種現代高速的文化旋渦中被無意間沖刷走的遺珠。類似“尋謠計劃”這樣的關于童謠和民間、地方文化的復興運動，其本質上也與國家、民族在意義上相通。小河找到的第一首童謠是來自北京的《盧溝橋》，它通過低吟淺唱事實上復刻了當下孩童關于國家、民族以及戰爭的創傷記憶。將上述內容納入教育體系（尤其是學前教育的內容改革之中），正是對國家大力強調文化自信的呼應。同時，以地方文化自信為根基，通過教學的方式，推廣地方童謠，不僅是提高文化自信的重要手段，同時增強學生對地方的認同感，對于地方就業、教育資源的補足意義也不容小覷。
（三）明確課程定位，轉變授課思維
冰凍三尺非一日之寒，課程體制的改革也不是一蹴而就的。從人員上、專業上對相應學科的教學體制、課程進行調整，本質上不僅是一個長久的過程，還同時面臨著就業、編制乃至社會結構、社會穩定等一系列問題，因此并不在本文的討論范圍之內。本研究試圖言明的是，首先通過文本上進行教學內容的調整和更改，起到明確課程定位、轉變授課思維的作用。語言文字工作不是沉悶的、照本宣科式的教學和模仿，同時有著許多可以因地制宜、因人而異的靈活空間。以童謠為例，其中有許多包含方言的地方性文化特征的部分，然而將其靈活運用在語言類課程，尤其是學前教育、幼兒教師口語的課程中，不應將其視為“推普”工作的反面。恰恰相反的是，將方言與普通話等多個維度的語言教學都涵蓋學前教育事業語言教學的廣義范疇之內，在具體的實踐和操作中，更能深刻地推廣文化、理解意義。值得一提的是，以童謠為案例并不在于非此即彼的一元論，其本質仍是我們所言及的：試圖將一種實踐化的思維融入語言教學之中，結合特殊的語境，將語言文字工作當中許多可能抽象化的、理論化的概念，掰開了、揉碎了，方便理解和實踐的行為內涵。它在本質上也與幼兒教師口語這門課程所面臨的特殊對象相關。
四、結語
從蘭德爾•柯林斯（RandallCollins）與邁克爾•馬可夫斯基（MichealMakowsky）對社會科學的概念與思想述評看來，社會科學的研究思想史本質上就是一次對社會的探險之旅，研究者們在社會現實這塊大陸的不斷移動的過程中，探索更多新的模式、過程、機制等［10］，而所有的這些工作都基于我們對幻象的突破，所有的這些工作也都是我們打破幻象的一個個切面罷了。童謠也僅僅是本研究選擇來“擊碎”原有的語言研究中存在的幻象的一個工具，或者說打開學前教育事業中語言研究的一個切面，這個切面的意義在于更新相關教育工作者對于從事該門課程教授到課程建設的思路與視野。高職高專院校的學前教育理念一方面應當區別于一般的師范類專業的教學思路，穿梭于活潑與嚴肅、成人與幼兒等不同的思路與身份之中；另一方面，也應當區別于幼兒園教育事業本身，考慮教育對象的傳承感、使命感等因素，將地方與國家、文明與文化等概念深深根植于教育實踐之中。
作者：朱婧媛 單位：泉州幼兒師范高等?？茖W校