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一、糾正對通識教育與哲學的雙重誤解
哲學洞察世事、賦予知識以意義，對具體科學的研究提供了世界觀和方法論的指導，所以是最具“通識”性的學問，正如鄔昆如先生所說“,哲學委實是一門標準的‘通識’課程；通識‘定位宇宙’,通識‘安排人生。”對學生而言,哲學理應是一門最具理論魅力的通識課。因為,哲學是每個人的“終身大事”“:它決定人們的世界圖景、思維方式、價值理想、審美情趣和終極關懷,也就是從根本上決定人們想什么和不想什么、怎么想和不怎么想、做什么和不做什么、怎么做和不怎么做。”但是，現在的哲學教學中存在很多問題。在教師眼中“,哲學教學純粹成了一門知識的教學。教學哲學就是傳授知識,就是要求學生掌握哲學的基本概念和原理”。學生則認為,哲學就是由一系列的概念、術語、判斷、推理等與自己的實際生活毫不相干的東西所組成。這樣的教學是對哲學精神的極大歪曲。綜上，通識教育要求的全面發展不等于平均的全面發展,而是和諧的全面發展。通識教育的目的，第一層次是加強人文滲透、理想滲透、文理滲透；第二層次是幫助學生形成知識的整體觀，開發學生智慧，培養學生洞察、選擇、整合的能力；第三層次是超越功利，弘揚人文精神和科學精神。作為最具通識意義的哲學教育除了課堂上結合原理融會貫通各科知識之外，最應該培育學生和諧的全面發展必須具備的兩種精神：人文精神和科學精神。我國高校的哲學教育很大程度上是通過馬克思主義哲學原理課程的教學進行的。馬克思主義哲學課能直接或間接地完成“建立人的主體性，以完成人之自我解放，并與人所生存之人文及自然環境建立互為主體性之關系”。這項通識課的教育目標，在高校應該把馬克思主義哲學課程建設為通識課的核心課程。
二、馬克思主義哲學教學中人文精神的培養
人文精神是對人類生存意義和價值的關懷,是一種以人為本,以人為對象、為主體的思想。它以對人生整體性意義的的理解為前提,以追求真善美的價值理想為核心,以人自身的發展為終極目標,它是人類文化生活的內在靈魂。作為人文學科之源的哲學,理所當然地蘊含著、滲透著強烈的人文關懷。人文精神是哲學的應有之義,也是哲學教育的題中之義，馬克思主義哲學的教學必須充分展現這一主題。馬克思主義哲學通識課,能夠最為典型地確立以人為本的價值取向,既不同于知識論的價值取向,又不同于工具論的價值取向。教師在具體教學過程中應培育學生的以下三種以人為本的價值取向。
1.以人為主體的實踐品質
人文精神的前提是基于實踐活動之上的對生活整體性意義的尋求，在人的活動中始終滲透著人的價值取向和主體性品格。馬克思主義哲學的實踐品質是區別于其他哲學的閃光點，契合了通識教育的培養高素質高能力的應用型人才的目標。馬克思主義哲學指出，要通過實踐使現存世界革命化，消除異化，把“人的世界和人的關系還給人自己”。由此確立了人的主體性維度，注重從主體實踐活動的角度來理解人與外部世界的關系，其關心的中心問題不是客觀存在著的世界的運動變化，而是主體活動以及由此引起的自然界對于人的生成問題。使傳統哲學關注的焦點從超驗世界轉向人的世界，從宇宙本體轉向人的生存狀態，探究人的生存實踐活動。馬克思從社會實踐出發得出，物質資料的生產方式是人類社會發展的決定力量。因而，人類的歷史是生產發展的歷史，當然也就是物質生產的主體——物質資料生產者本身的歷史，是代表生產力發展的最廣大人民群眾的歷史。以往單一的“客觀加宏觀”的定向，阻礙了哲學貼近生活實踐。以實踐作為基石的馬克思主義哲學，理應面向人的實踐世界。正如盧卡奇所說，“歷史唯物主義的首要功能就肯定不會是純粹的科學認識，而是行動。”現階段，我們正在經歷一場深刻的經濟結構轉型和社會變革，這樣就更需要能夠真正貼近實際的實踐品質。教師應該倡導學生積極介入現實，投入實踐當中，從“現實的人”的實踐視角用人民創造歷史的理論深刻審視、分析、研判社會現實與社會重大問題和現象、生活實踐的合理性或對支配和體現于生活實踐中的理論思想、流行觀念。
2.以為人民服務為核心的集體主義
文明發展到現在，人類之所以能統治地球，不是個人單打獨斗的戰果，而是從一開始人類就以集體為單位來抗衡外界。知識經濟時代的到來更是加深了這一點。知識和信息在知識經濟中的生產、傳播特點決定了人們的生產工作日益趨于網絡化、集團化、開放化。這意味著個人的工作不能孤立地進行,每個人都必須與各種不同背景的人進行交流與合作,這就要求人們有協作的意識和集體主義的精神。在高等學校全面探索加強大學生通識教育的問題上，大學生集體主義精神的培養具有特殊意義。集體不是一個抽象的虛假的概念，它是由一定歷史條件下的現實的人組成的。馬克思主義哲學強調世界的普遍聯系和交互作用，認為實踐作為人的生命活動和社會存在的形式，實質上是人類所特有的聯系方式，每個人只是聯系之網上的一個網結，歷史的大實踐是普遍聯系在一起的人民群眾的生產實踐。所以，從最一般的意義上講,人民就是最大的集體,個人只有在人民的集體中“,才能獲得全面發展其才能的手段”。人民群眾的根本利益是集體主義的出發點和歸宿，為人民服務是集體主義原則最高的表現和行為準則。為人民服務融合了歷史之真、行動之善和精神之美，體現了人文靜神的價值理想。教師在講授時要有意識的重點培養學生這方面的人文素養，教導學生在任何時候都不脫離群眾集體，工作中堅持群眾路線，在以后的各行各業中身體力行為人民服務，實現個人的價值。時代在變，服務的內容和形式會變，但是為人民服務的理念不能變，使通識教育培養出來的高素質人才突破個人的狹窄視野，關心國家和人民的利益，具有高度社會責任感和使命感，在知識經濟背景下越來越盛行的學習型的團隊建設中不單追求個人的表現，在互相合作的集體環境中，充分發揮自己的個性，善于團結群體的力量進行創新。
3.對人全面發展的終極關懷
馬克思主義哲學的出發點是人，馬克思主義的使命就是沉思人類的命運,思考人的價值,尋求人生的價值和生命的終極關懷,建立個人安身立命的精神家園,實現人類的自由解放。馬克思、恩格斯在創立唯物史觀的過程中深刻揭露了資本主義和以往社會制度的種種“異化”現象,主張摒棄傳統社會那種“人的依賴性關系”和“物的依賴性關系,向往著創造出與生產發展的一定水平相適應的交往形式”,從而使人成為消除了“一切自發性”而成為全面發展的“完全個人”。馬克思主義認為自由個性、每個人自由而全面的發展，歷史發展的必然趨勢，在人的品格和人的生活中注入“歷史發展”與“人的解放”這雙重涵義。它充滿著對人的現實關懷和終極關懷,可以說馬克思的哲學是人學。人的全面發展不僅有賴于社會的政治、經濟和文化環境的配合，也有賴于教育方式的積極配合。通識教育是對專業教育導致的人的片面發展的一種矯正和超越,是高等教育本質和大學使命的回歸。從整體上提升人的生命質量、促進人的和諧的全面發展,是現代通識教育的崇高使命。在教化人的方面,通識教育是一種喚醒人的主體意識覺醒的教育。只有發自心靈深處的覺醒,一個人才能自覺地成為自己的主人，并負起最后的責任。我們的哲學通識教育應該“回到馬克思”,切實確立人的中心地位,真正做到一切從人出發,一切為了人,一切服務于人，開發人的各種潛能，使人占有自己的全面本質。
三、馬克思主義教學中科學精神的培養
科學精神得以形成的文化淵源是理性思維的不斷發展和重視經驗與自然的哲學傳統,它以對象性的物作為指向和尺度,如實反映人之外的客觀世界。有學者把科學精神概括為求真精神、批判精神、創新精神、寬容精神四個方面。本文探討馬克思主義哲學教學中對這幾種精神的培養。
1.探究求真精神
自從有人類以來，人類就懷著對世界的好奇展開孜孜不倦的探究世界的活動。古希臘哲學家亞理士多德有一句名言“:吾愛吾師，吾尤愛真理。”這句名言道出了科學精神一個重要體現就是探究求真。這種精神是各種學科蓬勃發展的不竭動力，是文明前進的助推器，是大學精神的核心。“愛智慧”是“哲學”的原意,其中蘊藏著哲學的本質精神。“愛智慧”首先源于對客觀規律的尊重而不死守，對人類能動性的自信而不自大。把“愛”作動詞解,哲學是“追求智慧”、“探索真理”的學問。哲學的真諦不在于對“終極真理”的占有,而在于一種無止境的向更高真理靠近的進取精神。哲學的精神不是占有，而是追求，不是到達，而是“在途中”。其次,作為“追求智慧”、“探索真理”的哲學，是誠實而開放地提出問題和探討問題，在一切事實中求“是”——實事求是，在務實中求真；不為功名，不迷教條，不拜權威,不設禁區，不隨波逐流；由表及里,由淺入深,由量變到質變；經歷一個“犯了錯誤,發現錯誤,改正錯誤”的否定之否定的認識過程。教學與學習的本質是探究求真。沒有探究求真的教學與學習只能是訓練。教學是教師和學生合作探究學科與生活，合作建構思想與意義，合作創造知識的過程。馬克思主義哲學教學中要保持良好的師生互動，教師要保護學生的提問熱情，創設提出問題的機會，鼓勵學生提問，要從知識的難點、重點出發，精心設問，要讓學生在回答問題的過程中消化知識要點，激發學生的求知欲望和務實精神。
2.理性批判精神
理性批判不崇拜任何事物，不把事物神圣化，把事物當作不斷生成和必然滅亡的事物去理解，從事物的暫時性方面去理解。批判和理性質疑緊密相連。地質學家李四光曾對他的學生說：“不懷疑就不能見真理。”馬克思的座右銘是“懷疑一切”，這里的懷疑不是無端的猜疑，是建立在豐富的知識和認真思考的基礎之上的，是對事實的仔細分析和對理論的深入研究中形成的。馬克思對以往的理論進行了大膽的懷疑，而且在懷疑的基礎上進行了革命性的批判，從而創立了馬克思主義理論。馬克思主義理論的全部價值在于這個理論“按其本質來說，它是批判的和革命的”。這種批判精神不僅表現為對現存事物的批判態度，表現為對各種理論的批判態度，同時也表現為對自身理論的批判態度。馬克思主義哲學認為真理是相對和絕對的統一，從來沒有什么絕對不變的真理，包括自己的理論在內。馬克思主義不僅要隨著時代的發展而發展，也必定會隨著自己存在條件的消失而滅亡。任何把馬克思主義絕對化、神圣化、永恒化的態度都不是馬克思主義的態度。批判精神是大學精神的動力，科學精神因理性質疑和批判而無堅不摧。理性的批判對人的全面發展的效用就在于喚醒有獨立思想、獨立意志的自我,使人的發展從自發狀態轉入自覺狀態。馬克思主義哲學教師應當培養學生保持獨立思考，對現實和已有知識采取辯證的態度，在敢于懷疑、理性反思中打開知識的大門，獲取更多的真知灼見。
3.發展創新精神
人類是一個永恒發展的歷史進程，每一代人都必須在自己的歷史條件下推進人類認識，永不止步，沒有最好，只有更好。不想停留在原有的基礎上，就要用發展變化的眼光看待世界，不斷創新。創新是知識經濟時代的靈魂，是一個國家興旺發達的不竭動力。通識教育要培養的是適應時代需求的有發展理念的創新型的人才。這種教育的實施對于我國構建創新型國家無疑具有重大的現實意義。創新是站在未來的視角主動謀求發展，需要超前的意識和大膽的想象。世界是客觀普遍聯系在一起的整體，每個具體的事物只是聯系之網上的一個節點，聯系是多種多樣的。全方位、多角度的發散思維和聚合思維為想象展開翅膀，沖破時空的限制思接千載視通萬里，實現知識的多面對接和連鎖增值。創新需要打破常規，進行逆向思維，從問題的相反方面深入地進行探索。辯證法告訴我們，世上萬物都是對立統一的，但事實上人們總是習慣地認識事物的此一面，而忽視其彼一面，導致思維僵化阻礙創新。因此，用逆向思維破除“從來如此”的思維定勢，思想解放以后就會有意想不到的發現。這些恰好可以在馬克思主義哲學學習過程中得到鍛煉。教師要有意識地注重學生發展理念和超前意識的培養，增強學生創新的自覺性，使學生以創新思維武裝頭腦,主動克服邏輯思維的惰性，鍛煉發散思維、聚合思維和逆向思維等多元的辯證思維，從而為創新人才的培養和創新精神的培育打下扎實的基礎。
4.客觀寬容精神
黑格爾說過“有矛盾的事物才是真實的”。矛盾的客觀普遍性說明世界上沒有完美的事物，所以需要寬容的精神。多元的社會文化使得培養寬容精神對于人才的健全人格具有重大意義。但是寬容精神，似乎與理性批判精神相悖。其實不然，批判精神和寬容精神正是辯證法對待事物態度的不可分割的兩面。辯證法在對事物否定的理解中同時包含著肯定的理解。如果批判精神強調的是否定的理解，那么，作為批判精神的前提的對事物的肯定的理解就可以看作是寬容精神。對現實事物的客觀寬容精神就是要承認事物相對于自己的時間和條件來說都有存在的合理性。每一事物相對于特定歷史條件來說，都有它們存在的客觀原因，它們是在一定歷史條件下必然產生、必然存在的東西，是社會歷史進步的一環。在批判中保持寬容是尊重歷史、公正地對待歷史的態度。從這個層面上講，寬容是從客觀實際出發，實事求是的理性精神。寬容精神的另一面是保護新事物。新事物剛出現的時候有很多缺陷，優越性并沒有完全表現出來，而且新事物會沖擊我們原有的生活習慣、安全感甚至利益。在這種情況下，對新出現的事物采取一種寬容精神，實際上是起到對新事物的保護作用，為新事物的成長減少阻力，提供成長空間，使新事物能由小到大，由弱到強的發展壯大，推動歷史和文明的進程。我們國家現在所采取的市場經濟體制，必然會有一些不完善的地方，也必然會產生出一些消極的社會現象，但不能因為這些缺點和消極現象而反對市場經濟的體制。教師要通過具體的分析告訴學生既要看到問題，也要看到問題存在的客觀原因，更要看到正在努力改進向好的方向，使學生對于處于社會進步中的社會制度有一種寬容的精神，不要求全責備。另外，教師要鼓勵學生對建設和諧社會時出現的新生事物要多采取寬容的精神，這樣才能抓住新事物的機遇。
作者：李曉霞 單位：南京大學金陵學院
