前言：尋找寫作靈感？中文期刊網用心挑選的濡化模型在高中歷史教學的運用，希望能為您的閱讀和創作帶來靈感，歡迎大家閱讀并分享。
高中歷史教學中，文化史教學占據了很重要的一部分，很多教師在教學過程中普遍認為文化史是最難教授，也是學生最難掌握的。首先，很多教師認為文化是一種單一的現象，單純地理解為思想層面；其次，很多教師將文化固化在那個時代里，沒有發現文化是處于變動中的；最后，對于文化的評價過于武斷，單純說是先進的或者說是落后的。因此，對文化的重新了解顯得很有必要。
一、“文化”的重新認識
文化一詞，最早出現在《易經》賁卦中，“剛柔交錯，天文也；文明以止，人文也。關乎天文以察時變，關乎人文已化成天下。”關于文化的定義，殷海光先生在他的著作《中國文化的展望》中列舉了四十七種，最后將這四十七種定義做了一個總結，他將文化概括如下：第一，在文化全部實有之中，我們不可有意或無意把我們認為“好的”或“要得的”看作是文化，而把我們認為“不好的”或“要不得的”看作不是文化，而只是“歷史中的偶然”。第二，文化包括層進中的各層。第三，文化之所指不限于所謂“文明人”的，所謂“野蠻人”同樣有文化。第四，文化并非一成不變的化石，而是在變動之中。第五，價值觀念是文化構成的必要條件。第六，文化與文化機制都是相對的，雖然也有普同的部分。[1]從這些定義中我們可以看到，首先，我們不能簡單地去鞭笞我國歷史中的裹小腳、人血饅頭、祥林嫂捐門檻中透露的文化現象，西方歷史中的束細腰、禁欲等文化現象，而應該用科學的態度來看待；其次，我們不能單純地講學物質文化、學思想文化，這些都是同時進行的，只是某一種文化要素在這個時期顯得尤為突出而已；第三，文化是處于變動中的，不但有自身文化的繼承，同時還有外來文化的交流；第四，文化沒有先進與落后之分，尊重各國民族文化和各個時期的文化。
二、文化的交流：“濡化”
有了文化，就離不開文化的交流，這種交流不是誰取代誰，誰先進誰落后，誰是正確的誰是錯誤的問題。中國歷史發展的進程中，曾經多次與異質文化發生過碰撞，比如佛教和伊斯蘭教的傳入，當時我們以強大的文化自信，吸收各種外來文化，為我所用，使佛教在中國大放異彩。這是由于中國文化在數千年的大部分時間里，一直處于領先發展的地位，從未有任何其他的文化在整體上對我們產生過真正的挑戰。這樣長久的歷史積淀下來的文化自我認同，帶有強烈的排他性和優越感。可是當鴉片戰爭爆發以后，我們面對的異質文化比我們強大，在交流的過程中，產生了文化抗拒，特別是我們遭受侵略的時候，引發了文化緊張，我們會自我防衛，我們會編出很多理由來自圓文化的優越性，特別是當異質文化刺入到核心價值領域的時候就會遭到阻抗。“任何兩個具不同文化的群體甲和乙發生接觸時，甲可能從乙那里擷取文化要件，乙也可能從甲那里擷取文化要件。當這兩個文化不斷發生接觸而擴散時，便是文化交流。文化交流的過程便是濡化。在濡化過程中，主體文化所衍生的種種變遷，就是文化變遷。”[2]林頓指出：文化從有人類以來一直是聯續到今天。各個文化里的要件之一部分——不是全部——相互滲透、化合，或再分殊。兩種不同的文化接觸時，常發生文化變遷或抗拒文化變遷的情形，在濡化的過程中，既會出現文化緊張，又會產生文化自圓，還會產生文化的重行自我肯定，我們可以將殷海光先生的模型簡化，運用于我們的歷史教學中，當A和B兩種文化碰撞的時候，最上面兩個圓是濡化以前的樣子，中間兩個圓是濡化過程中，a1表示A的擴散尚未刺入B的核心價值領域，b2表示B的擴散尚未刺入A的核心價值領域，所以都可暢行無阻。a2表示A的擴散如刺入B的核心價值領域便受到阻拒，b1表示B的擴散如刺入A的核心價值領域便受到阻拒。A2B2表示已濡化的部分。而最后一個圓代表兩者已經完成濡化，達到理想的狀態。
三、濡化模型的運用
一個文化的變遷，或由內部的動因促成，或由客體文化擴散的刺激引起。然后，無論是哪一種，都在濡化的程序以內。[3]1、內部動因引發的濡化——以“文藝復興”為例。文藝復興是人教版必修三第二單元中的一課，在西方人文傳統發展中具有承上啟下的作用。以下，筆者試結合“文藝復興”來闡述濡化模型的具體課堂運用。“文藝復興”這個術語是有爭議的，今天的歷史學家已經不再認為這是中世紀的漆黑一團和文藝復興的炫目明亮相對立的一個時期。事實上，中世紀人們對古典的興趣并沒有完全消失，相反，中世紀的某些特征在文藝復興時期還表現得非常明顯。[4]從斯塔夫里阿諾斯對文藝復興的這個詮釋上來看，這個時期的文化并不是簡單的誰取代誰的過程，而是一個濡化過程。歐洲中世紀文化的中心價值是神化，信仰神，倡導蒙昧主義和禁欲主義，人們渴望將精神從勞苦的土地轉向慰藉的天空，祈求來世的幸福。但是隨著商品經濟的發展，資本主義萌芽的出現，資產階級力量開始壯大，近代文化的中心價值世俗化力量開始抬升。這些新擁有財富和舒適的人民現在已希望美化生活，不想逃避或誹謗它，地上就是天堂，他們自己就是神仙。舊因素的逐漸衰落給新因素提供了機會，而一場黑死病的爆發，給兩種文化的濡化提供了一個突破口，“一個原本以為絕對不可動搖的秩序,從精神信仰處松動了。”[5]于是，濡化過程開始了，孫有中先生也說到：“公元1300年至1600年在西歐歷史上是一個動蕩不安而又生機勃勃的三百年。它是一座熔爐，古典文明、基督教文明、封建傳統和新興商業資本主義元素在這里相互碰撞、融合，最終鍛造出日益強盛、稱霸全球的‘西方列強’。”[6]中世紀文化中心價值體系固然已經不適應當前社會的發展，于是剔除神權中不利于資本主義發展的東西，如禁欲主義、蒙昧主義和教權等。中世紀文化中仍然有一部分可以刺入近代文化的核心領域，被近代文化所吸收和利用，比如保留宗教帶來的精神慰藉，還有基督教中提倡的人生而自由、平等等。從宗教層面要求人們遵循上帝的意志而尊重人、愛護人、造福于人。對于古希臘的文化，蘇格拉底早就告訴我們要理性，有思考力的人是萬物的尺度，美德即知識，所以對傳統文化，應采取批判繼承的態度。文藝復興同樣吸收了外來文化，比如中國的活字印刷術和鐵犁牛耕，但是他們根據本國國情加以吸收再創造，所以對于外來文化的態度是兼收并蓄文化精華。最后，所有的文化都根植于它們的內在驅動力，也就是當時經濟和政治的發展，文化創新在時代的脈搏下最終形成，創造出了生機勃勃的新文化。以“人”為核心的世俗化精神在文藝復興時期得到了最大的彰顯。文化在揚棄中前行，最終凝聚裂變爆發出思想運動的豐盛果實。人的價值和尊嚴得到了肯定，發財和冒險精神得到了鼓勵，理性、科學和知識得到了傳播，人的發現帶動了世界的發現，新航路的開辟，近代科學的形成，最終帶來了社會的變革。2、客體文化刺激引發的濡化——以“新文化運動”為例，見圖二：圖二新文化運動是人教版必修三第五單元的第二課，是中國歷史上一場很有影響的思想解放運動，它既是資產階級領導的舊民主主義革命的補課，又是無產階級領導的新民主主義革命的序曲。1840年鴉片戰爭爆發后，中國幾千年的封建文化體系受到了前所未有的沖擊，一次次戰爭的失敗，一次次改革的失敗，不停地叩問著當時的中國人。當中國封建文化遭遇到了資本主義文化時，我們的震撼是巨大的，首當其沖的是歐洲的船堅炮利，器物這種文化層面相對比較容易刺入當時中國文化的核心。于是，中國當時的當權者可以提出“師夷長技以制夷”和“中體西用”的主張。但是，就如用洋布很容易接受，可是讓婦女穿短袖就是非常難的一件事情一樣，要變革中國當時的理學體系是會遭受到強大的文化抗拒的。但是，當時展到了20世紀初的時候，辛亥革命爆發了，清政府被推翻了，當民主、自由、平等、博愛等思想得到傳播的時候，袁世凱卻在進行帝制復辟活動，還大力提倡尊孔讀經，無疑在為自己的專制之路求一個護身符。三綱五常的思想已經成了封建衛道士的護身符，君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱的思想把國家從大家到小家都禁錮在一種禮的等級體系中，壓得人喘不過氣來。因此，中國封建文化的中心價值體系——等級、專制亟待被拋棄，資本主義文化中心價值中的自由、平等、民主等思想刺入到當時中國文化的核心中。我們經常會討論新文化運動的局限性，面對當時全盤否定中國傳統文化和全盤西化，你如何看待？其實用濡化模型最容易來解釋這個問題，中國傳統文化是否全是糟粕，答案當然是否定，中國漫漫的歷史長河中有眾多的優良文化傳統，比如自古就有的大同思想，比如仁義禮智信，比如經世致用思潮中的求實精神等，都能為時代所用，傳統文化應該在批判中得到繼承。資本主義文化是否全是精華，答案當然也是否定，比如過度的人性釋放會導致道德淪喪、資源的過度開采會引發生態災難等，于是文化精華在選擇中被吸收。
四、濡化模型的反思
濡化模型被筆者運用于兩次大型市公開課中，均得到了很好的反響。在這種文化模型中，很多很難解釋的文化現象得到了很好的詮釋，學生的理解也是水到渠成，并沒有顯得那么生硬。但是，由于這些模型的概念本身就很難一次性理解，因此，在必修三的教學過程中，需要重復向學生滲透和解釋，才能達到很好的效果，并被學生很好地運用。
作者:陳慧潔 單位:江蘇省錫山高級中學
