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摘要:
金庸武俠小說長篇代表作中主要人物武功的習獲，都是師徒授受而來，因而其人物成長的情節，蘊含著深厚的中國教育思想。從武俠小說這個傳統通俗文學樣式來探析教育學意蘊，不僅為通俗武俠小說研究提供一個新的視角，而且也可以賦予現代中國教育一些有益的借鑒和啟示。
關鍵詞:
金庸小說;教育學;教育思想
金庸武俠小說有著濃厚迷人的文化意味，完全可以當作社會小說、文化小說甚至教育小說來閱讀。金庸小說主要武俠人物的成長過程，從教育學意義上看，都是一個個活生生的教學案例，其武功的習獲以及縱橫江湖世界所取得的成就，既非神授魔與，亦非借助靈丹妙藥或運氣，都是在師父的教導下，靠自己一步步扎實練習，一天天流血打拼而來，都是教學成果的凝結。尤其是后期的《射雕英雄傳》《倚天屠龍記》《神雕俠侶》《笑傲江湖》等代表作品中，武功教學的情節，更是極大豐富了主人公人物形象，推動故事情節發展。本文試圖從教育文化的角度，從武俠人物的教育成長過程尤其是從其武功的授受與習獲方式，來探究金庸武俠小說中所蘊涵的教育思想，以及對于現代中國教育的啟示意義。
一、學習者的成功之徑
人非生而知之，學習是自然人成為社會人的必由之路。“學而時習之，不亦樂乎!”［1］1《論語》開卷首篇第一句具有標志性的意義:“好學”是孔子教育思想中一個具有核心意義的基礎性觀念。在所有教育要素中，學生本人的“好學”，無疑是成才最關鍵的因素。“興趣是最好的老師”，好學首先就是把學習當作一種樂事。老頑童周伯通習武入迷，“習武練功，滋味無窮。世人愚蠢得緊，有的愛讀書做官，有的愛黃金寶玉，更有的愛絕色美女，但這其中的樂趣，又怎及得上習武練功的萬一?”［2］568武功在他是個越玩越有趣的玩意。他被黃藥師困在桃花島上十五年，自娛自玩，創下七十二路空明拳及雙手互搏之術，這個學習的境界，比茨威格筆下《象棋的故事》中的B博士高得多，學習的成果也好得多。張三豐閉關十八個月，得悟武學精要，創下太極拳、太極劍，成為內家武功祖師。舉凡江湖世界中真正的大宗師，對于武學極理的探求，從來都是不假外力，都是純樸真摯的熱愛，完全是自我實現的需要。“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”［1］61，非功利的、完全自由的學習，是學習的最高境界。至于一般江湖武林人物，或為揚名稱霸，或為報仇雪恨，種種苦練，武功甚而達致登峰造極如西毒歐陽峰者，都不能算是對于武學的“樂學”。好學在學習行為上的表現，就是勤奮。蘇秦懸梁刺股，楊時程門立雪，匡衡鑿壁借光，車胤、孫康囊螢映雪，韓愈焚膏繼晷等等，都是勤奮學習的典范。《天龍八部》說，少林摩訶指有招“三入地獄”，是說修習“三捺”這招時用功之苦，每捺一下，便如入了一次地獄一般。黃裳獨自躲在深山之中鉆研武功，隔絕塵世不知不覺竟已過了四十多年。張無忌被劫持到冰火島一住十年，當時不過九歲，要短期內學到金毛獅王謝遜的功夫，除了沒日沒夜的苦練，就只有勤加記誦一途;后又被朱長齡迫擠而入一個無法逃逸的絕地五年，由白猿腹皮處得到四卷九陽真經，為其以后習獲如海如岳的內功、成為天下第一人奠定了內功心法理論基礎。楊過雖然天資穎悟過人，在那個活死人墓中，也曾跟隨小龍女勤練過古墓派的拳劍掌法以及日日夜夜睡在寒玉床上苦練內功，縱在睡夢之中也是練功不輟，一年抵得上平常修煉的十年?！渡涞裼⑿蹅鳌方掀吖譃榱伺c長春子的教育爭勝(以弟子成績來比師父的本事)，十年之間，督導郭靖從早到晚，苦練拳劍。“勤能補拙是良訓，一分辛苦一分才”，“人家練一朝，我就練十天”［2］407，郭靖成功的奧秘實在就只有一個“勤”字，終以不及中人之天資，修得高絕一時的武學。郭靖們的成才之路，在教育學上的意義已經超越出江湖世界，對于今天這個似乎可以一夜成名的快餐社會，具有普遍的啟發與警示意義。
二、教育者的人格力量
教師是教育的主導者，其本身的人格力量，對于教學目標的達成，起著至關重要的作用。武俠世界的教師，既是師，又是父，既教武功，又教做人，既是業師，又是經師、人師。“不通一藝莫談藝”，就武功的教學而言，一個好的師父，自身就必須有高深的武功，不僅在言語上能透徹地進行武學理論的講述，而且，武功作為一門技能，師父的演示與指導更能激發學生的領悟與習練。張三豐將自己新悟的太極拳劍，傳授給一眾弟子，靠的就是一遍一遍演示。武俠世界中，任何一個稱職的“授業恩師”莫不如此。傳統教育思想中的“言傳身教”，主要指師父的以身作則，踐行崇高的道德。“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從。”［1］136一燈大師在《射雕英雄傳》《神雕俠侶》中，既為“南帝”，也成良師。但他最費心教育的弟子，不是漁樵耕讀四大弟子，而是慈恩———也就是曾經是他的殺子仇人的裘千仞。雖然經過二十年的修行，裘千仞仍需鐐銬來約束自己時常發作的瘋狂心魔。當他在妹妹裘千尺的挑唆刺激又欲報仇殺人為快時，一燈以自己的肉身坦然承受慈恩的攻擊，終于徹底感化了這個徒弟。“我不入地獄誰入地獄”，一燈是真佛子，也是言傳身教、以身作則的極致范本。師徒二人一個大智大慧、悲憫慈愛，一個罪孽深重、惡欲難抑，可最終因為一燈這個名師的教化，渡人渡己，最后都達到功德圓滿之境。作為一個貫穿《射雕英雄傳》《神雕俠侶》以及《倚天屠龍記》都有其敘事的主角，郭靖扛起了“為國為民，俠之大者”的大旗，將中國古典的俠客文化推上了一個巔峰。但他無論是作為一個育兒之父，還是作為一個授業之師，都實非高明。他和楊過之間很長時間都未能建立起一種真誠、信任的關系，武功也好，人格也好，始終也未能對楊過起到好的教化。在襄陽危機之時，楊過在目睹郭靖為襄陽百姓而獨力抗蒙、完全置自身生死于不顧的大仁大義之后，終于被他的人格魅力折服，使他從正邪之間的游移不定中，堅定地走到了郭靖“為國為民，俠之大者”的旗幟下，成就楊過自己的英雄事業。郭靖不是一個好的業師，卻是一個難得的人師。“學高為師，身正為范”，教育者本身的人格力量，是教育成功的根本保證。張三豐、穆人清、洪七公等名門正派的大師們，無不都是以自身躬行的道德形象，引領自己的弟子在人生的大路上積極奮進。言傳不如身教，教師的最大作用，其實就是在學生的人生前頭矗立起一根高山仰止般的道德標桿，在茫茫人生路上為學生樹立起一座永不熄滅的燈塔，在一個正確的方向上逐步樹立起自己的人生觀、幸福觀和價值觀。教育的本質，就是教師對于學生的同化，將學生同化成為教育者所希望的某一特定類型的人才，是人類的對于自身的“人化”活動。言傳身教，不僅是知識技能的傳承，更是民族心理和文化價值觀念的傳承。中國傳統教育文化中業師、經師和人師三位一體的成功法門，正在遭受現代教育商業化、市場化、職業化的嚴峻挑戰。
三、教育環境的重要作用
“人之初，性本善。性相近，習相遠。”［3］1《三字經》的首句已經成為中華民族的育人圣典。人是環境的動物，后天的教育環境對于人的成長起著重要作用，正是各種教育人文環境的差異，才培育了具有個性差異的各色個體。郭靖與楊康同為梁山好漢的后代，居于臨安牛家村且有通家之好，他們的先天稟賦應該差不多。郭靖歷經離亂，從正直的江南七怪和洪七公為師，在遼闊樸素的大草原上養成了質樸堅毅的性格，不但練成絕高的武功，還孕育了崇高博大的胸懷，成為一個為國為民的俠之大者;而楊康則混跡金國王室，勢利涼薄，終至害人害己慘死鐵槍廟。石破天、石中玉兄弟和阿朱、阿紫姐妹的例子，就更直接了:石破天因為自襁褓中被仇家劫掠，在梅芳姑冷漠與仇虐的無愛家庭中，必須學會約束自己，而且因為親近純樸的自然，所以即使在以后身處傾軋狡詐江湖中，仍然能以質樸天真之本性待人處世;石中玉在成為家中獨子后，嬌縱、自私，完全成了一個沒有事業心與責任心的窩囊廢。阿朱自小被收養到燕子塢的慕容世家，受到江南秀雅的文化教養，知書達理而且處處為他人著想，忠貞深情;而妹妹阿紫則不幸流落到星宿派，師從星宿老怪，生活在以陰毒狡詐、阿諛無恥為尚的環境中，缺失了是非正邪觀念。教育的成果實際上就是環境的綜合因素對于個體進行同化的結果，無論是指教育場所的小環境，還是其所處社會的大環境，都強調了教育環境對于人格個性形成和發展的制約。“近朱者赤，近墨者黑。”環境是將自然人進化為社會人的一個模板。“昔孟母，擇鄰處。子不學，斷機杼”［3］3。自古以來，國人對于子女的教育從來都很注重教育環境的選擇。時至今日社會，擇校之風愈演愈烈，反映出人對優質教育環境的強烈訴求。但是，后天教育環境主要由家庭、學校和社會三者交織而成，在不能他求時，我們就更加要注重自身每一個家庭的教育，這既是每個人教育環境的原初出發點，也是最重要的核心點。挖掘每一個家庭自身的潛力，練好內功，“反躬求己”，這也是儒家文化修身養性的基礎。
四、教育方法的啟發性與創造性
孔子說:“不憤不啟，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不復也。”［1］68憤與悱是內在心理狀態在外部容色言辭上的表現。就是說，在教學時必先讓學生認真思考，已經思考相當時間但還想不通，然后可以去啟發他;雖經思考并已有所領會，但未能以適當的言詞表達出來，此時可以去開導他。教師的啟發是在學生思考的基礎上進行的，啟發之后，應讓學生再思考，獲得進一步的領會。張無忌自小在武當長大，深受道家文化熏陶，有了雄厚的武當武學基礎。張三豐當眾演傳太極拳每一句口訣、每一記招式，都令他有初聞大道、喜不自勝之感;在強敵環視，自身重傷的情況下，張三豐雖是當眾演示太極劍，但教學信息的授受卻只在特定師生之間交流。對于沒有太極內家拳理論基礎的其他觀眾而言，只能看到張三豐的招式而進行記憶———但他第二次所使，和第一次使的竟然沒一招相同，深合道家“大象無形”之意，所以，別人完全無從學起。張無忌卻只是細看他劍招中“神在劍先、綿綿不絕”之意，進而“得意忘形”———張三豐以大量太極之形的演示，啟發張無忌去忘形息，去蕪存真，進而透過現象獲得本質。在啟發誘導、循序漸進的教學中常用的方法有三種，即由淺入深，由易到難;能近取譬，推己及人;叩其兩端，攻乎異端。風清揚要令狐沖先將本門華山劍“白虹貫日”到“鐘鼓齊鳴”三十招一氣呵成使出，再教他用手指使“金玉滿堂”劍招，領會“行云流水，任意所至”的劍理;再破除他由于在洞內圖刻上魔教十大長老盡破五岳劍派所引起的內心疑慮和恐懼，教他領會“出手無招，那才真是踏入了高手的境界”，存招式之意，無招式之形，風清揚的每一句話當真都說到了他心坎中去，因為這些都是他平日練劍中百思不得其解的劍術理論。這不僅生動地表現出教學的完整過程，而且還深刻地揭示出學習過程中遇到疑難問題時矛盾心理狀態，揭示教師對于這個教學規律的把握和理解。跳出師父的固有模式、開拓出一條前人未走過的全新之路，這是啟發式教學的最高層次———創造性學習。這種學習，無論是方法、過程或是成果，金庸都是非常推重。謝遜桀驁不馴，咒罵武林人物，能夠獲此“榮幸”的人只有華佗、少林達摩老祖、岳飛以及武當派開山祖師張三豐———他們才是真正的武術大宗師，都有獨創武術鳴世。天池怪俠創下了百花錯拳，陳家洛在迷宮中敷衍出秋水掌法，楊過也在茫然的生死情仇中悟出黯然銷魂掌。至于張無忌放過那原本錯誤不通的一十九句功訣，練成了乾坤大挪移神功;石破天不理會前人的千注萬解卻憑直覺通解了至高的俠客行武功，頗應合了孟子“盡信書，則不如無書”［1］325的大道。對于任何前人的理論，都不能迷信盲從，這種至高的創造性學習理論，也許可以警醒我們在教育中對于直覺與實證的重新體認，而且，這也正是我們五千年燦爛文化能夠不斷取得進步的永恒動力。
五、學習行為的督導原則
人的主體性是人的最本質的特征。它是個性的核心，也稱自我意識，是指能夠自覺、主動地認識和調控自己的心理和行為。教育的過程，就是一個將自然人培養成為有主體性的社會人的過程，在這個主體性的教育過程中，為了教育計劃、教育目標的實現，對于學生學習行為的督導是一種必要的手段。“教不嚴，師之惰。”［3］5在中國傳統文化里，家即國，家國同一，齊家猶似治國。所以，中國傳統教育的過程督導方式從來都是執行嚴格的賞罰制度，來督導子弟克服人性中的懶惰與疏怠，確保教育目標的達成———這個原則，在中國傳統文化中是從來都是一個教師、學生和整個社會都認為理所當然的“民族共識”。謝遜督率無忌練功嚴厲異常、又打又罵，無忌明白“義父是要我好，他打得狠些，我便記得牢些”［4］。楊過初上寒玉床練功，小龍女以帚擊相罰，楊過“我一點也不惱，只怕還高興呢。她打我，是為我好”［5］。江南七怪教郭靖學藝為了與楊康比武，自是嚴格責罰督導。周仲英甚至失手將無心犯錯供出文泰來的稚子打死!穆人清為正門規也狠責狠罰了飛天魔女孫仲君。令狐沖犯小錯即被杖責，大過就要上思過崖面壁自省，十分不端時，甚至被逐出門墻;少林寺有專門的戒律堂來執行處罰，以利武功佛法的精進。人們認識和實踐社會的探索活動，是一個逆水行舟，不進則退的過程，需要付出極大的意志。作為未成年的學生，對于人生和社會的認識還處于初始階段，主體性尚未形成和成熟，理性和意志尚不能完全把握和約束自己的行為，學習過程中的懈怠和懶惰在所難免，這就需要師長們的外在律令來嚴格督導。社會和諧的建立，前提就是各個系統、各個部分、以及成員成長和生活的各個階段的教育原則必須一致。家庭、門派作為組織都是社會的細胞，是社會成員的具體實習與成長的場所，其成員的教育與管理，必須與社會組織的要求與原則相適應，這樣，社會大組織的教育整體系統工程，就能在和諧統一中發展。社會上有道德和法規兩個規范來統一人們的行為，家庭和門派中就必須有道德教育以及家法、門規來進行賞罰督導。家庭、門派中的教育與管理，如果缺失其賞罰制度的督導原則和方法，其教育與管理目標只能是付之空談而缺乏實際意義，培養的人才亦很難被他人和社會所接納和認可，家庭或門派的寵物如石中玉等必將為他人和社會所鄙棄。必須指出的是，教師的嚴與教師的善緊密相關。江湖世界的師父們的教育行為和結果，沒有一個專門的行政管理機構來進行評估，全靠教師本人的德性和社會責任心，這是構成教師善的核心。所以，一方面，稱職的師父們對于弟子在練武過程中必須嚴加督導，磨煉武技;另一方面，對于自己門徒走向社會以后，也要時刻注意清理門戶，長久一貫，對社會負責。當然，教師的嚴還必須以關心愛護學生為前提，這是教師善的本質。“與教育現代化相比，教育本土化的研究在我國要更少一些。”［6］五四以降，西方現代民主與自由的教育觀，給中國的傳統教育帶來很大的沖擊和革命，似乎在一夜之間就成為我們培養現代化人才的唯一正確教育思想，將我們自己的曾經培養了燦若繁星的中華優秀兒女乃至無數圣賢的傳統教育思想，棄之如弊履。誠如歌德所言:只有民族的，才是世界的。當今，世界價值多元化的格局早已形成，社會民主化、教育民主化之路都有千條萬條，我們必須植根于我們深厚的民族文化土壤，在走出一條具有中國特色的民主與科學的現代教育之路的同時，為世界教育思想呈現出一份我們中華五千年教育思想文化的營養。
作者：曹莉亞 單位：杭州電子科技大學人文與法學院
參考文獻
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