前言：尋找寫作靈感？中文期刊網用心挑選的高校德育論文(3篇)，希望能為您的閱讀和創作帶來靈感，歡迎大家閱讀并分享。
第一篇：高校德育中目標管理運用
一、目標管理的含義
從字面意思來理解，目標管理就是對工作目標的管理，具體指的是對于工作的既定目標的管理，在目標管理中要設置各種考核和獎勵機制促進目標的高效實現。該目標既包括細化的小目標，也包括總體的大目標，管理者對工作制定一定的目標，才能更好地了解員工的工作狀況，才能進行更好地管理。目標管理最早被廣泛運用是在企業管理中，之后，由于其管理系統的整體性、超前性、對于工作成果的重視性以及調動員工積極性的有效性等特點，使得該管理方式逐漸推廣，最終，在高校的各方面管理中也被廣泛運用。
二、目標管理運用于高校德育中的作用
高校德育的過程是一個管理的過程，也是一個目標實現的過程，德育工作關系到學校工作的各個環節，如果能對高校德育工作進行有效的管理，將可以最大程度的利用高校的德育資源，并且合理的推進高校德育的有效開展。具體來講，第一，目標管理可以明確德育的各個目標，可以使德育工作的開展有更強的方向性，有利于學校德育方式的制定與改善。第二，目標管理在高校德育中的運用可以提高教師德育教學的積極性，促進教師教學方式的改進，可以調動學生德育的主動性，提升學生的道德水平。第三，目標管理可以通過不同層次、不同內容的德育方式，發現學校德育的優勢，使學校的資源得到充分的利用，進而探索出更多的德育方式以及途徑，使德育能夠更好地開展與普及。
三、高校德育工作的現狀及問題
隨著社會文明程度的提升，高校對于德育工作的重視程度越來越高，其工作也得到了一定的進步，但是，在部分高校的實踐中，對于德育工作的重要性仍然存在認識上的問題，德育工作的改進與發展仍然跟不上時代的前進腳步。高校德育工作主要存在以下幾方面的問題：
1.德育的重視程度普遍不高
很多高校對于學生的德育重視嚴重不足，只是一味的提高學生的知識水平，對于學生的評價都集中在學習效果以及學習能力的提高上，而忽視了對于學生道德水平、心理健康狀況的關注與提升。對于德育的不夠重視致使學生的思想道德水平得不到提高，心理發展得不到有效指導，最終導致一些學生表現出另類行為或者偏激行為。
2.學生的德育考核脫離德育主體
德育的主要目的使培養學生形成正確的道德觀念，通過學生對于道德觀念的認知、體驗、踐行，使得學生的道德水平得到提升，形成正確的人生觀、世界觀、價值觀。但是，大部分高校在進行德育工作時，將課堂教學看作德育的主要工作，讓學生學習了很多的道德理論，而學生的道德觀念的實踐教學卻存在很大的空白，在進行德育考核時，也只抓住了學生的理論知識掌握狀況，沒有對于學生德育實踐的考核。
3.對于德育的理解存在不足
很多高校都開設有思想政治課，思想政治課的主要目的是教育學生通過正確的思想觀念、政治觀點、以及道德規范來約束自身，使學生形成符合社會要求的思想品德，去進行社會實踐活動。但是部分教師在教學的過程中偏向于對于學生思想政治的教育，指導學生如何養成好的政治信仰，如何形成正確的政治思想，而對于學生的道德行為的規范教育以及學生的心理健康教育存在很多不足。
4.德育的內容缺乏更新
很多高校的德育工作缺乏與現實生活的聯系，即使是進行了一定的更新，還是存在很大的問題。隨著現代社會的快速發展，各種價值觀念都有了很大的改變，尤其是一些阻礙社會文明進步的價值觀念盛行。然而學校卻不重視德育的發展，在對學生進行教育的時候，多采用的是時間比較遠的已經被使用過無數次的例子，對于學生沒有多大的說服力與影響力，影響了學生正確的價值觀念的形成。
5.德育目標定位不明確
有了正確的德育目標，才能是德育工作有正確的方向，使得德育工作達到應有的效果。但是部分高校在德育目標的設定方面存在很多不足，如將德育定位過高，在講課的時候，往往會進行片面化的大道理的講解，讓學生覺得無法觸及；對于道德觀念的可操作性定位不足，不能對學生的不好的行為進行正確的引導；有些學校的德育內容停留在道德規范等道德制度的學習上，沒能對于學生在現實生活中的道德觀念產生影響；或者對于德育的目標的設定過于單一，所有的德育內容都向著一個目標前進。
四、目標管理在高校德育中的運用建議
1.明確德育工作的總目標
高校的工作繁雜多樣，而且各個方面的聯系非常緊密，在高校德育中運用目標管理，其管理要與各方面的工作緊密結合，對于德育目標的設定一定要從實際出發，設定的德育目標要符合學校德育的需求。在明確目標的過程中，首先，要設定德育工作的總目標，學校應該根據學校德育的實際情況進行德育目標的設定，該目標是學校德育管理的總目標，設置前一定要進行必要的研究調查，使其符合本校德育工作的進展。其次，在德育目標的實施過程中，要根據學校各項工作的開展情況及時調整德育目標，保證德育工作與學校各項工作和諧共進。例如，鑒于當前社會人們價值觀念較大的差異性、極端性，以及學生心理健康問題的嚴重性，高校德育的總目標可以以形成在加強學生思想政治觀念的同時，注重對于學生正確的價值觀念的建設，和學生心理健康的教育。然后根據本校各項工作的實際進展情況對總目標的偏重點進行調整，如學校員工管理中對于員工綜合素質的管理、學校心理健康教育的開展情況、各個學院對于學生的價值觀念以及心理健康狀況的關注情況等。
2.認真開展德育工作目標
德育工作的目標的開展應該是一個層層遞進的關系，對其管理要通過一定的過程來進行。其開展首先要將德育工作的總目標細化，分解成各個小的目標，分派給不同的工作部門和個人，以便于目標的有效實施。然后，要根據不同的目標探索出不同的實現方法、具體的策略。在目標實現方法的探索中一定要結合本部門的實際狀況，找出本部門德育工作的問題，針對具體的問題研究具體的解決策略。最后，要對各個部門的德育工作目標的實現策略進行綜合探討研究，使其能夠相互聯系，相互促進。具體的目標開展工作可以從各個管理人員入手，如學校的員工管理層要提高學校教職工的總體道德水平；學校心理健康教育工作者要加強對于師生的心理健康的關注，各個學院的領導層要加強對于本院師生的道德水平提升，各個年級的輔導員要加強對于本年級學生的道德水平提升，各個代課教師在教學的過程中要注重對于學生正確的道德觀念的引導等。通過這種層層遞進、層層關聯的目標設定，對于德育工作的實施會產生很大的作用。
3.有序進行德育目標實現策略的執行
德育工作的目標管理是否能夠取得成功，其關鍵在于是否對于目標的實現策略進行了合理、有序的執行。在德育工作目標實現策略的執行過程中，先要做好執行前的準備工作，執行人員的安排、課程內容的安排以及執行場所、執行材料的安排等；然后要合理的進行策略的執行，要把握好執行的力度，能夠自如調控策略的執行；之后就是要做好目標實現策略的監督工作，保證策略的執行按照正確的途徑、正確的方式進行，對于在執行過程中遇到的問題要及時給予解決，確保目標按時完成。德育目標實現策略的執行方式是多種多樣的，但具體的執行一定要依照各個管理對象的特點，如對于教職工的素養的提升應該采用的是對于職稱的變動，而不能對其進行說教，因為教職工都已經是成年人，有了很深的社會閱歷，其道德觀念很難在被教育的情況下改變，所以，以職稱的變動能夠更好地約束其行為。而對于學生，就可以舉出一定的現實生活中的例子對其進行感化教育，再輔之以實踐教學，效果會比較突出。
4.合理進行德育目標成果的評價
對于德育目標成果的評價應該是全方位的、客觀公正的，要根據各個部門的具體情況，同時也要以德育工作的預期目標作為重要參考，對于各個部門目標的實現過程、實現方法、實現結果進行全面的評價。需要注意的是，在評價的過程中，要根據各個部門的實際狀況采用合理的方式進行評價。如對于學校人員管理部門的目標成果的評價應該從教職工的平時行為等方面進行評價；對于學校心理健康工作的評價應該依據學校的師生的心理健康狀況的問卷調查結果來進行評價；對于思想政治課教師的德育工作的評價應該從學生的筆試和實際表現來進行評價等。
五、結語
總之，將目標管理運用于高校的德育工作中，對于高校德育工作的進步有很大的促進作用。目標管理在高校德育中的運用既打破了傳統的德育工作模式，又充分的利用了學校的資源，使得該校的德育工作有了更加明確的方向和可操作性。不僅可以有效提高德育工作者對于德育的重視程度，調動其德育工作方式改革的積極性，而且可以激發學生的學習興趣，培養學生學習的主動性，進而提升學生的道德水平，引導學生的心理健康發展，促進社會文明的快速進步。其有效的提高了高校的德育建設。
作者：張永成 單位：江蘇省連云港職業技術學院后勤服務總公司
第二篇：高校德育破與立研究
一、高校德育教學的現狀
1.以灌輸式為主要特點的教學模式
在目前高校的各種德育教學模式中，占主導地位的就是教師的“獨白”。教師是整個教學過程的主導者，通過講授、講演等方式將道德知識傳遞給學生。“教育變成了一種存儲行為。學生是保管人，教師是儲戶。教師不是去交流，而是發表公報，讓學生耐心地接受、記憶和重復存儲材料。這就是‘灌輸式’教育概念（‘banking’conceptofedu-cation）。”25事實上，灌輸就是一種從外向內的教育影響過程，教育者按照思想品德的課程標準和教學要求，通過系統的講授，將德育文本知識傳授給學生。在教育的目的上，讓學生接受和形成社會約定俗成的道德習慣和價值觀念；在教育內容上，傳授社會認可的道德規范；在教育方法上，采取講授、規勸、說服、獎懲等方法。在這種“灌輸”的德育教學模式下，教師是依靠自己的權威實施來開展教學活動的，教師與學生、學生與文本之間是分離的。
2.絕對化的知識觀
知識觀決定了教育觀，所以，灌輸式的教育觀就是產生于傳統的“絕對化”的知識觀。這種知識觀將知識視為人類對客體的普遍性的認識成果，從而賦予了知識真理性的品質，堅持歷史與邏輯相分離的思維方式，將知識定位為人類對客體唯一的、準確無誤的認識成果。在這種觀念下，道德知識是永恒不變的，教師的根本任務就是將確定無疑的知識傳授給學生，學生只是接受者，而無法成為知識的建構者和創造者。于是，教師以知識權威的身份，施行“獨白”式為主的教學方式，學生成了接受道德知識的容器，沒有權利提出新的道德規范與價值取向，更沒有辦法通過道德實踐活動去體驗快樂與滿足。學生就像是工業流水線中的產品一樣，以統一的標準進行著大批量生產，原本獨特的個性與鮮活的生命被打磨得一模一樣，從而成為教師眼中的“合格產品”。
3.封閉的師生關系
在“獨白式”的德育教學模式中，師生之間的關系是封閉式的，是不平等的。教師只關心自己的權威是否能夠被服從，而不關心學生的反應。封閉式的師生關系主要表現在重視課堂教學，忽視體驗教育，德育與學生的生活相脫節；重視說教，忽視實際效果；重視大道理，忽視小環節，德育的切入點過高；重視知識的硬性灌輸，輕視柔性滲透，教育方法單一。這種封閉式的師生關系勢必會造成“物化”的德育觀，把學生當成是被動接受的“物”，而不是主動探索的“人”。
二、高校德育“對話”的價值意蘊
對話是相對于“獨白”的一種教育理念，它的內涵很豐富，具有認識論、存在論的意義。德育中的“對話”被賦予了哲學的意義，“對話便是真理的敞亮和思想本身的實現。對話以人及環境為內容，在對話中，可以實現所思之物的邏輯及其存在的意義。”這里的對話，不只是言語之間的交流與應答，而是主體雙方在平等的基礎上的一種溝通。德育中的交往，就是以“對話”為前提，通過師生之間、生生之間平等的、民主的、開放的交往，實現德育的目標。它強調的是一種接納、傾聽、共享，提倡師生之間的共同學習、共同體驗和共同發展。
1.人本價值
人是教育的根源，教育應該是關乎人的教育。“‘教育即生命’是對教育本質的一種新認識，它不僅實現了工具式教育軸心的轉換，而且深化和明確了‘教育以人為本’的真正內涵，因此，它表達的是‘本真教育’的本質。”所以，對話式德育就是一場關照生命的教育，它要求教育者把受教育者當成有差異的個體來看。每個學生都是一個獨立的個體，德育首先應該是關注“個人”的道德教育。“對話”與“獨白”的根本不同就在于它把人看成是具有獨立人格、自由思想的個體。每個學生都有不同的成長經歷和教育背景，只有“對話”才能夠為他們提供一個共同的學習平臺，才能夠讓他們發現自己與別人的分歧，在分享經驗與觀點的過程中，使他們得到價值確認。因此，對話式的德育尊重欣賞個體的生命價值，而個體的差異也為“對話”提供了教育資源，有利于對個體潛能的激發，有利于生命意義的追尋與關懷。
2.共享價值
道德的意義是通過人與人的交往體現出來的，從實質上看，德育的價值就在于人與人之間的理解。所以，對話式德育的共享價值體現在教育者和受教育者在經驗、知識、態度、情感以及價值觀等方面的全面共享。共，體現了人與人之間的關系、人與自己的關系、人與自然的關系、人與社會的關系；享，體現出德育過程不是一種規則與約束，而是一種對愉悅生活的追求。“人的美好生活是在尋求美好生活之中度過的生活，對這種追求所必需的美德是這樣的美德，即它使我們理解人的美好生活是什么的美德。”共享，實質上就是將美德與個人的生活聯系起來，在愉快的情境中，主體雙方達到認知、情感和行為上相契合，心理上相悅納，從而獲得積極的情感體驗，收獲一種樂觀的道德生活態度。
3.發展價值
生命的發展才是教育的最終目的，對話式德育的發展價值體現在教師和學生的共同發展當中。一方面，對話有益于教師走進學生的精神世界，豐富其教學智慧，使審美意識和能力得到發展，從而走向教育的更高境界。另一方面，對話有助于喚醒學生的自我發展意識，將其創造力、生命力、價值感喚醒，激發生命的活力。這種發展不是機械的，而是具有創造性的，它不是按照預先設計好的進程去發現既定的知識，也不是為了去探索終極的真理，而是在對話中進行反思、質疑和批判，以建構新的道德體系。對話超越了單純的意義傳遞，而是一種動態的意義生成，是師生共同創設教育情境，張揚出創造的活力。
三、“對話式”德育的實現
美國著名教育學家杜威認為：“一切能發展有效地參與生活的能力的教育，都是道德的教育。這種教育塑造一種性格，不但能從事社會所必需的特定的行為，而且對生長所必需的繼續不斷地重新適應感到興趣。對于從生活的一切接觸中學習感到興趣，就是根本的道德興趣。”在杜威看來，道德教育的主要任務是協調個人與社會的關系，學校的德育就是一種“養成”教育，即養成良好的行為習慣，塑造良好的性格。道德是一個意義世界，是人理解自己與社會關系、與自然關系、與他人關系得出的結論，因此，道德來源于社會生活，來源于人的存在狀況。道德的價值意義也是因人而異的，當主體理解到某種道德與自己是有關聯的或者是對自己有價值的，那么學校的德育就發揮了作用。在現實的德育中，學生不感興趣就是因為他們沒有發現道德的內容與自己的生活有什么聯系。“對話式”德育就是要建立起一種聯系，這種聯系是關乎自然、關乎社會、關乎生命的一個過程，也是理解世界的一種活動。具體地說，德育中的對話包括三種，即人際對話、人本對話和自我對話。
1.人際對話
人際對話包括師生對話、生生對話。師生對話是從“師道尊嚴”走向“師生平等”的一種進步。“通過對話，教師的學生及學生的教師等字眼不復存在，新的術語隨之出現，即教師學生（teach-er-student）及學生教師（students-teachers）。教師不再僅僅是授業者，在與學生的對話中，教師本身也得到教益，學生在被教的同時反過來也在教育教師，他們合作起來共同成長。”[1]31在對話中，師生針對各自不同的道德規范進行平等交流，教師可以運用講故事、擺事實等方法讓學生認識他人所持道德規范的合理與否，目的是為了達到相互的理解。只有師生雙方相互信任、相互傾訴時，對話才能發揮作用，正所謂“親其師，信其言”，在一個輕松自如的情境中，才能完成道德教育的實踐活動。生生對話是一種經驗的融合與擴大。每個人的成長經歷不同，擁有的經驗和價值觀也不一樣，通過對話擴展彼此的道德經驗視界。教師可以創造一種“理解溝通情境”，讓學生把真實的自我展現出來，在對話與反思中，了解彼此的成長經歷，從而獲得新的身份認同。人際對話就是要學生接觸到更多的人的生活與故事，從別人的故事中得到自己無法得到的經驗，取其精華，內化為自身合理的思想道德規范，也為價值觀的形成奠定基礎。
2.人本對話
人本對話的過程，實際上就是學生用自己已有的經驗、知識和情感去體驗和建構道德價值意義世界的過程。一方面，學生依據自身的知識背景、人生體驗等已有的知識去認識道德規范，體驗道德情感；另一方面，學生在相應的情境中，體驗和處理實際問題，產生意義共鳴，加深對道德的理解。學生在體驗不同的道德情境的過程中，既保留了個性，又發揮了創造性。我們知道，社會規范、戒律、法度等道德內容與學生之間不是灌輸與被灌輸的關系，而是以一種積極態度參與的雙向交流的關系。在這種關系中，學生與道德認識相互融合，相互溝通，這是一種無聲的交流，是一種經驗的擴展、價值觀的印證。在對話過程中，學生可以對約定俗成的德育內容進行肯定、質疑以及否定，并獲得新的認識。因此，人本對話體現了學生的主觀能動性，他們在主動的探索過程中，享受學習的快樂，享受文本的活靈活現，將自己的身心解放出來，在對話中感受道德生活的美好，重溫生命的靈動。
3.自我對話
自我對話包括教師的自我對話和學生的自我對話。自我對話就是一種自我反思的過程。“自我對話的實質是自我對過去所沉積的經驗、歷史、思想等的反思性理解。這種對話使自我清醒地認識到現在的存在狀態……通過這種對話關系，在人與人交流、交往的過程中，在自我反思的基礎上，個體確立既不同于他人又與他人緊密聯系的自身。”通過自我對話，學生對已有的道德經驗、行為習慣、價值觀念等進行反思，然后做出判斷和調整，從而形成新的道德經驗、行為習慣和價值觀念。自我反思，是需要具有批判性思維的，需要對“過去的我”和“現在的我”進行否定、修正，通過不斷地調整人生坐標，實現著自我價值和自我完善，從而形成一個全新的“我”。
作者：李娟 單位：湖北科技學院臨床醫學院
第三篇：高校德育供求關系視角探究
一、供求關系對于分析高校德育的意義
“經濟人”假說是研究人類經濟行為的假設，也是研究人類經濟行為的一種重要范式。其核心是假定每個獨立的個體或者單位集體，都可以被看成是追求自身利益最大化的主體，普遍意義的“經濟人”假說如今已經滲透到社會生活的各個領域，德育市場中的供求雙方也不例外。在我國高校，德育的供給主體主要有授課教師、輔導員和黨團組織等三大部分，需求主體則指的是接受德育的學生群體。大學生德育供求雙方，在不斷的博弈中努力達到帕累托最優狀態?；?ldquo;經濟人”假設，對于學生而言，德育的積極意義在于提升個人形象，成為受人尊重和社會認可的人。同時，也是滿足個人更高層次精神需求的手段。對于供給主體而言，除了職責要求外，還存在個人職業發展等有利因素。高校德育市場雖然不像經濟市場上，通過價格與銷量的博弈達到均衡，但是其中也不乏相似性。高校德育的需求方即大學生，在自我需求和國家政策的影響下，將大學期間的道德教育主要委托給高校。德育供給方，即授課教師、輔導員和黨團組織，根據國家政策與大學生需求提供道德教育。德育的成果通過大學生的形象表現出來，從而影響高校形象、教師和輔導員的評價與晉升以及大學生的社會意識形態，從而制約與調整德育的供給，進而實現德育市場的相對平衡。只有明了德育市場中供求雙方的利益博弈，才能找到德育供給過剩與短缺并存的現象的根本原因。
二、高校德育供給方式與現狀
供給在經濟學中是指在一定價格條件下生產者愿意并能夠賣出的產品。它形成的基本條件有兩個：一是生產者有出售的愿望；二是生產者有供給能力。高校在授課教師、輔導員和黨團組織的協同作用下，根據國家和社會的德育需求，組織多方人、財、物的力量，對學生進行道德教育的有效供給。雖然各個德育供給主體的主要目標都是一樣的，即培養符合社會主義核心價值觀的高素質、高品德的社會主義人才，但具體到實施方式還是大有不同。
（一）授課教師———課堂授課
在高校的德育工作中，授課教師占據最重要的位置，其中尤以思政教師的作用最為明確和直接。思政教師通過課堂，對學生進行廣泛的道德教育。但目前大部分教師采取照本宣科的方式，學生對其課程產生明顯的應付甚至抵觸心理。其原因主要是授課內容的空洞、重復以及授課方式的機械化。課堂上的德育出現了類似買方市場的現象，即德育供給方的產品和服務不能推銷出去，產生了供大于求的矛盾。這一矛盾是由供求總額之間的矛盾和供求構成之間的矛盾派生出來的。在不同時間、地域或者空間上，學生的德育需求是不同的或者變化的，思政教師卻沒有充分關注到學生的時代需要、年齡結構特點與特殊需求等。
（二）輔導員———課后談心
高校輔導員職責主要分為三個部分，即思政政治教育、班級管理、咨詢服務。輔導員的德育方式主要是課后的談心與溝通。在當下的我國高校輔導員中，對于德育有積極貢獻的主要是思政教育和咨詢服務，其中咨詢服務的效果在現實生活中顯得最為明顯。課后談心這種教育方式比較個性化，可以更加針對性的解決學生的思想道德等問題，提供合理的解決方案和意見。其缺點是效率較低，且易忽視部分學生。同時，我國高校輔導員大多存在身兼數職現象，因此難以滿足學生多樣化的德育需求，這種供不應求的現象也說明了我國高校對于德育的投入不足。輔導員方面的德育供給情況，與經濟學里的賣方市場十分相似，賣方掌握著積極主動性，占據著最主要的優勢或者起到主導作用，表現為供不應求。在賣方市場下，輔導員的德育作為就顯得格外有分量。（三）黨團組織———黨團及學生社區建設黨團組織所進行的德育工作主要是通過學生黨團活動、規章制度、文件講座、黨團知識競賽、社會實踐以及各類學生社區建設進行的，無可置疑，這類活動對學生有很多積極的幫助，比如獲得榮譽證書、完善個人簡歷、擴充人脈、擴大視野等。黨團組織作為高校德育的最高施教者，控制著德育意識形態的最終話語權。但一方面由于一些活動帶有形式主義與官僚主義作風，壓抑了很多學生的參與度與積極性；另一方面由于其權威性和不可質疑性，導致其容易忽視學生真實的德育需求，組織的活動更是經常出現千篇一律、“流水線”化的操作模式，缺乏創新及與時代的接軌。
三、高校德育供求主體的整合
高校德育供求當中出現的矛盾不僅僅在某個環節出現了問題，更重要的在于組織結構上無法形成一個良性的互動與循環。實現高校德育供求主體的整合與資源的合理配置，找到最有利于各方的“最小二乘法”和“帕累托最優解”，對于改進當前高校德育現狀具有積極的意義。
（一）建立高校德育的調節機制
1．黨團組織是高校德育的頂層設計者
黨團組織是高校德育的頂層設計者，高屋建瓴，統領全局。首先要依據中國特色社會主義核心價值觀的要求，結合當代大學生實際的心理需求，制定合理有效的德育目標，并給予各方面的支持與關注。其次是統籌各方供給主體，做好彼此緊密有效的多方聯動工作。最后在學生團體中要抓好基層組織的建設，切實發揮學生干部、黨員教師的先鋒模范作用。
2．思政教師是高校德育的執行者
思政教師在道德教育上，承擔著執行者的角色。政策制定者不僅要強化思政教師的專業水平能力，制定有利于思政教師的各類激勵機制和保障機制，同時還要給予思政教師充分的自主空間。為了能夠更好地傳達黨團組織的精神，提高授課質量和效果，思政教師可以在一定程度上選擇自己的教學方式，特別是引入互動性的教學模式，例如帶領學生進行實踐活動、拜訪道德模范、播放先進人物紀錄片等。此外還可以充分挖掘網絡時代的新特點，利用微博、微信等網絡平臺與學生進行更親密的互動，引用鮮明生動的社會新聞來激發學生對德育的探討。
3．輔導員是高校德育的調節者
輔導員是高等學校學生日常管理、思想政治教育以及人才培養工作中的一支特殊而重要的隊伍。從上世紀50年代初我國高校創建輔導員制度以來，其角色定位由最初學生的“政治領路人”轉變為當前“大學生健康成長的指導者和引路人”。教育部下發的《教育部關于加強高等學校輔導員、班主任隊伍建設的意見》指出，要從戰略和全局的高度，充分認識新形勢下加強輔導員、班主任隊伍建設的特殊重要性和緊迫性。相比于思政教師，輔導員的德育工作方式更加靈活自主。要發揮輔導員的特殊地位優勢，切實提高輔導員的專業能力水平，建立健全高素質的輔導員人才隊伍。
（二）實現高校德育資源合理配置
1．高校德育供求制度的創新
制度一般指要求大家共同遵守的辦事規程或行動準則，也指在一定歷史條件下形成的法令、禮俗等規范或一定的規格。在不同的行業不同的部門不同的崗位都有其具體的做事準則，目的都是使各項工作按計劃按要求達到預計目標。在制度方面，經濟學家提供了三種參考意見：市場比政府提供更有效；糾正政府對于高校德育供給的低效率；公共部門與私人部門合作成為高校德育的供給主體。同時引進多元化的德育供給主體，這是提高效率與實現公平的有效途徑。作為準公共產品的高校德育，我們不能抹殺或者否定政府以及高校的作用，而是要在其領導下實現多元供給主體合力的最大化。非營利組織、其他高校、國際組織等團體組織，都可以成為大學生道德教育與建設的供給者。同時，要建立學生對于德育供給主體滿意度的評價制度，建立德育信息服務網站，建立德育培養指導體系等。
2．高校德育供求資源的平衡
類似于政府在市場經濟中的作用，黨團組織在高校德育工作中要更加注重其方式的多樣化。雖然高校德育具有準公共產品的選擇，但也需要明白高校德育不僅僅是黨團和高校的任務，應該積極引入其他的社會元素的參與，從而提高德育的水平和質量。黨團組織、政府應該在規章制度等方面進行調控，促進實現高校德育公平與效率的并舉。
（三）提高學生在德育互動中的主觀能動性
高校德育工作的受教者是即將進入社會的大學生，后者對未來的向往與憧憬遠比洗腦式的灌輸意識形態思想更有興趣。特別是，當前“90后”群體已經成為大學生的主要組成部分，與“80后”、“70后”在各個方面都有很大的區別，社會環境的改變賦予了年輕的一代思想上更加多元化與個性化的特征，這些都必須引起德育工作者的高度重視。德育工作者要緊密把握住新形勢下的新特點、新規律，推進德育內容和方式的創新。提高學生在德育互動中的主觀能動性，潛移默化，言傳身教，以此內化為學生自身的素養。
作者：沈曉月 單位：上海理工大學
