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摘要：禮樂教育在先秦時期為國家人才培養中不可缺少的一環，雖經禮崩樂壞后名存實亡，然其在個人德性修養方面的突出作用或曰象征，被歷朝歷代的知識分子和琴家所推崇。時過境遷，先秦樂教的內容與形式已脫離時代，其服務于統治階級的本質亦應該被拋棄，唯有其蘊含的人本主義、中和之道的理論內核成為中華優秀傳統文化的淵源，至今仍然閃耀著光輝，并為德育課程、社團活動、教育管理等高職院校德育諸環節的改善和提高提供理念支持。
關鍵詞：樂教精神；高職德育；人本主義；中和之道；傳承路徑
在筆者前期的研究中已經證明，德育并不等同于思想政治教育，其本質為人們道德行為教育，是一種實踐的教育[1]。通過課題組對于江西省高職院校德育現狀的調查發現，高職院校的德育工作水平已經有了一定程度的提高，但是也存在著重理論輕實踐的現象，特別是在一些實踐性強的德育活動方面缺乏組織和規劃，無法滿足學生對于德育教育方式的需求，而高職院校的德育軟實力，特別是人文關懷方面，仍有提升的空間。
一、先秦樂教精神的理論內核再釋義
先秦禮樂教育是一種將審美教育與道德教育合二為一的教育形式，其首要的教育內容就是“樂德之教”，這是周公樂教思想的核心。樂教中的“禮”當然是道德教育的部分，樂教之“樂”一方面輔助“禮”的實施，另一方面周公所謂“中正平和”“清和淡雅”的禮樂[2]，本身就具備鍛煉人們心性的作用，所以禮樂之“樂”本身就具有道德教育功能，先秦以降，興起的文人琴樂正是繼承了禮樂的這一特點，使得先秦樂教的精神在官學中樂教消失的情況下得到延續。
（一）人本主義
史記有云“樂者為同，禮者為異”[3],而“樂”在移風易俗方面的作用，都充分反映了“樂”符合了人們“耳好五音”的本性。無“樂”之“禮”必然是冰冷的，不易被人接受的。正如嵇康所說的，“樂”具備引起人們情感某種傾向的功能，一旦這種傾向引起人們的“心動”，人們的思想或行動就會發生某種改變[4]?？梢钥闯?，歷朝歷代統治者、思想家從來沒有否定過“樂”在激發人民情感，給人帶來精神愉悅的功能。也可以看出先秦道德教育中的人本主義色彩。
（二）中和之道
中庸之道是中華民族的思想標準、價值標準、行動標準，是中華優秀傳統文化中最具代表意義的內容，業已成為中華民族的文化符號。先秦樂教中對于“中正平和”之樂的追求，被歷朝歷代的宮廷雅樂，以及文人琴樂繼承并傳遞下去，從最初的“樂”之標準，轉化為修養身心、修煉德行的標準，實現了從音樂標準到道德標準的升華。這一標準已經滲透到中華民族的骨髓，時時刻刻都在影響著我們的生活。
（一）“人本主義”在高職德育中的傳承
在高職德育中體現“人本主義”，就是要本著教育為先的原則，在學校管理、德育課程、德育活動，甚至是校園環境等方面，既要考慮教育規律、培養質量、社會需求，更要符合大多數學生的特點和訴求。而不是單方面站在管理者和教育者的角度看待德育中的問題。在學生管理方面，任何學校都有其教學與管理方面的制度和紀律，這是培養學生守底線、懂規矩、識法律的重要途徑，這是高職院校德育的重要組成部分。但是，由于學歷分層根植的高職院校低人一等的傳統觀念，高職院校在招生的數量和質量方面本就不占優勢，部分高職院校甚至面臨招生困難、辦學經費緊張的困境。為盡量挽留大多數同學，一些教育管理者對于違反校級校規的同學采取了姑息縱容的態度，隨著這種寬進寬出的政策成為一種風氣在學生中一代傳一代，最終影響了整個學校校風的養成，給教師的課堂教學和學生管理也造成了很大的壓力，嚴重影響了整個學校育人環境的營造。除了一些管理制度不能做到令行禁止，還有管理方式陳舊的問題，為了保證學生的人身安全，有相當一部分高職院校甚至是本科院校仍在使用以往中職，或者中學的一些管理方法，例如，全體同學需要上早操、晚自習。在筆者主持做的一份有關全省高職院校德育調查中，在被調查的1497名同學中，超過50%的同學反感早、晚自習[5]。把大學生當中學生管理，想盡一切辦法把學生可能存在的課余時間都占滿，將所有學生控制在校園，從而減少各類安全事故的發生概率，看似為了學生的生命安全考慮，實則違背了大學精神，也不可能根除安全事故的發生。學生的人身安全在于其健康的心理素質、清醒的判斷力和較強的個人意志能力，教育管理者應該將精力放在培養學生的隱形德育素養方面而不是絞盡腦汁限制學生的人身自由或者思維。雖然這部分學校的管理者的出發點是好的，但是這畢竟是一種不適宜時代、不符合實際的管理方法。校園人文環境本身就是德育環境，是以往德育教育中不易被人注意的隱形德育途徑。而校園人文環境的營造，并不限于改善學校的硬件設施和校園環境，還在于在管理中能否體現出以人為本，通過前述的調查發現，雖然大部分同學對于自身學校的校風和校園環境持滿意態度，但是也有相當一部分同學不滿意。特別是學校對于學生合法訴求的反映和處理效率方面不盡如人意。其中有工作機制不合理，工作人員配備不到位方面的問題，也不排除存在個別高校對于這項工作重視程度不夠的情況。隨著我國產業結構的調整，近幾年高職教育已經步入發展快車道，國家對于高職教育的大力支持，成為各高職院校發展的最佳企及，但是，有發展企及不代表高枕無憂，沒有良好口碑和社會聲譽的高職院校也不是沒有關門的可能。高企的就業率和就業質量固然是良好口碑的指標之一，但是良好校風和人文環境同樣是學校立于不敗之地的軟實力。新時代的高職教育培養的人才，不僅在于他有著過硬的技術，還在于他有著良好的思想道德品質。前者的養成使得學生有一技之長，在社會中安身立命，后者的養成使他們能夠成為一名有底線、有溫情、有品位，綜合素養全面的良好公民，這才是新時代高職教育追求的人才培養高度。所以，要想取得良好的德育效果，提升學生的整體道德品質，首先要從建設符合學生特點和需要的德育環境開始。學校的德育課程是目前學校德育工作的一項明線，在德育課程的授課方式方面，在以往那種填鴨式的理論授課方式不可能短期根除的情況下，高職教師應該盡可能地考慮學生提出的討論式、實踐性的授課方式。而德育類隱形教育環節，也就是各類社團活動、公益活動、文藝活動、社會實踐等，通過調查發現，目前各高職院校在上述各類德育活動的組織方面已經取得了一定成績，但是在德育活動的普及性及質量方面需要進一步提高，主要表現在大部分同學參加公益活動、社團活動的次數在5次以下，文藝、社團活動給學生留下深刻的印象，但只有校級舉辦的品牌活動如迎新晚會、元旦晚會得到學生的普遍認可，其他大部分活動并未得到學生肯定，其存在的教育意義不大。由學校團組織的活動，需要加大普及面，并提高活動的質量而非數量，這已經不僅僅是學生的需求，而是隨著我國經濟發展，教育水平普遍提高，社會給我國的各類教育提出的更高要求。公益活動方面，有相當一部分同學沒有參加過公益活動。這一方面反映了學生對于公益類活動不了解，另一方面，也反映部分高職院校在公益類活動的組織方式方面需要進一步改善，很多同學沒有機會和途徑參加公益活動。雖然，公益活動嚴格意義上屬于學生自愿參加的活動，由于學生大多數時間在學校上課，在學校能夠接觸到的公益活動非常有限，學校有責任為學生介紹更多公益活動的參與途徑。這些德育活動本身關乎學生個人品格的成長，也有利于學生走出網絡，從社會這所大學獲取養分。總之，高職院校應該打造高質量的德育活動品牌，減少各種低效、低質的活動。通過前文的調查發現，高質量的節目通常能夠得到大多數學生的青睞，通常都能給學生留下長久、深遠的影響。
（二）“中和之道”在高職德育中的傳承
“中和之道”是國人做人、做事的重要準則，高職德育中“中和之道”的運用也包含學校的管理和學生個人意志力的歷練方面，而后者難度更大。隨著經濟和科技的發展，人們的生活水平得到普遍提高，學生人手一部手機、一部電腦的現象已經比較普遍，由于在高中時期沒有養成較好個人意志力，上網打游戲、過度玩手機、吸煙、遲到早退現象在高職院校中屢見不鮮。網絡、手機為人們帶來信息的同時，也造成了人際關系的虛擬化等各種問題。對于個人自制力不強的高職學生而言，同樣不可避免。教育管理者一方面通過制度規范同學們行為的同時，更應該將“中和之道”運用到教育管理和對學生的引導中去，通過班會、活動引導學生學會適當控制自己的行為和不良習慣，而不是簡單粗暴的禁止。強制收繳大家的手機不僅是違逆社會潮流，也不會取得根本性的效果。高職院校一方面應該占領網絡高地，順應時代潮流，通過各種網絡途徑開展靈活多樣的教育，進而讓學生自我認識到適當降低對電子產品的依賴，適當控制娛樂時間。同時，應該和前文提到優良校風、學風的營造密不可分。
三、小結
總之，高職院校德育工作的開展是一項系統性的工程，其中問題的解決也并不是單方面的，只有抓住先秦禮樂精神中“人文主義”“中和之道”的理論精髓，將其靈活運用于指導高職院校德育環境、德育課程、德育活動等方面工作的指導，就能夠在一定程度上改善目前教育中的一些問題。這也是對傳承中華優秀傳統文化,這一國家號召的積極響應。
參考文獻：
[1]蔣立平,張薇.論先秦樂教精神在高職德育中的傳承與發展[J].當代音樂,2017(24):27.
[2]修海林.中國古代音樂教育[M].上海:上海教育出版社，2002:20-24.
[3]司馬遷.史記[M].北京:中華書局,2012:438.
[4]楊蔭瀏.中國古代音樂史稿上[M].北京:人民音樂出版社,1981:175-186.
[5]蔣立平,李征瀾,張薇.江西省高職院校德育現狀調查與研究[J].大眾文藝,2020(10)240-242.
作者:蔣立平 張薇 朱撿發 單位:淮陰師范學院音樂學院 江西應用技術職業學院學工部 江西應用技術職業學院信息學院
