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姜太公釣魚的故事范文1
作者簡介：范能船(1938― )，男，上海師范大學旅游學院教授。研究方向：旅游文化。
摘 要 姜尚現象已成為一種文化現象，“智慧”、“尚賢”、“平安”、“長壽”成為其主要的文化符號。本文認為，可從建設姜尚文化知識庫、建設人文景觀體系、展示姜尚文化主要符號、豐富旅游活動的內容和形式、提高旅游文化產業效益等方面入手來提升常熟尚湖旅游的水準。
關鍵詞 姜尚；符號；旅游文化；常熟尚湖
中圖分類號G122 文獻標識碼A 文章編號1006―575(2006)―05―0040―03
姜尚是我國的歷史人物，他不僅對我國歷史發展有重大影響，作為一種文化現象在民間更是影響深遠。從族源上看，姜尚文化產生于老官臺文化時期，即距今7000年前的母系氏族公社時期，那時為炎帝、神農時代。從文化淵源上看，姜尚文化繼承發展了“簡周禮，因民俗，重工商”的文化傳統。從文化形態上看，姜尚上通天文，下知地理，對帝王言行、重大的事件、重要歷史典籍都了如指掌，是一個時代的文化集大成者。從文化的成果上看，姜尚文化不是紙上談兵，而是付諸實踐，并且卓有成效。他做周文王的國相，幫助周文王整頓政治、軍事、生產，使人民安居樂業；對外征服各部族，開拓疆土。姜尚的功勛在《尚書》、《詩經》、《逸周書》、《史記》、《竹書紀年》等古籍中都有記載，還被作為文學創作題材寫入神魔小說《封神演義》，更以典故、成語、歇后語等形式流傳于民間，成為中國傳統文化不可缺或的組成部分。
常熟尚湖有幸與這份文化遺產結下不解之緣。尚湖已有較好的旅游基礎設施和旅游業態，營建了多種多樣的旅游產品，開展許多有成效的旅游促銷，并已取得了初步的業績。如何進一步提升尚湖的旅游文化內涵?如何提升旅游文化產業的水平?本文認為，應充分挖掘、利用姜尚文化的符號，努力創新和發展尚湖旅游的文化產業。
一、姜尚文化的主要符號
散落在各處的姜尚的歷史遺跡、在歷史典籍中關于姜尚的記敘與描述、在神魔小說中關于姜尚卓越功勛的種種描寫、在民間廣泛傳播的關于姜尚的故事、在民間關于姜尚文化的生動活潑語言的表述等，構成姜尚文化符號的厚實素材?？晒┭芯亢屠玫慕形幕闹饕栍校?/p>
1．智慧
司馬遷《史記?齊太公世家》盛贊姜尚：“吾適齊，自泰山屬之瑯琊，北被于海，膏壤二千里，其民闊達多匿知，其天性也。以太公之圣，建國本，桓公之盛，修善政，以為諸侯會盟，稱伯，不亦宜乎?洋洋哉，固大國之風也!”(史記．1513頁)自司馬遷至今，人們贊揚最多的是姜尚的智慧，姜尚成了智慧的代名詞。周文王見姜尚就為其智慧所傾倒：“呂尚蓋嘗窮困，年老矣，以漁釣奸周西伯。西伯將出獵，卜之，曰‘所獲非龍非螭，非虎非羆；所獲霸王之輔’。于是周西伯獵，果遇太公于渭之陽，與語大悅，曰：‘自吾先君太公曰當有圣人適周，周以興。子真是邪?吾太公望之久也’故號之曰‘太公望’，載與俱歸，立為師”(史記．1477―1478頁)?！疤煜氯?，其二歸周者，太公之謀計居多”(史記．1479頁)。后世最為贊美的便是“姜太公釣魚――愿者上鉤”。說“朕聞溪叟，一釣而與周公八百之基”(隋唐演義．第二十回)；說“太公一釣，享國千秋”(孔尚仁．桃花扇．第十五出)；說“太公直釣釣國”(羅隱．題硒溪垂釣圖詩)“呂望當年展廟謨，直釣釣國更誰知”；說“大釣本無鉤”(蘇軾．壬寅二月有詔作詩五百言)。更有以“太公釣”、“呂釣”、“渭釣”、“子牙垂釣”、“蹯溪釣”、“渭濱垂釣”、“釣周”、“釣渭”、“垂釣硒溪”、“大釣無鉤”、“直釣釣國”、“蹯溪直釣”、“直鉤魚”、“渭濱叟”、“渭上叟”、“渭叟”、“硒溪姜叟”、“硒溪叟”、“硒溪老”、“太公釣魚，愿者上鉤”、“姜子牙釣魚，穩坐釣魚臺”、“姜太公說相聲，神聊”等語言歌頌姜尚高超的智慧。
2．尚賢
周文王在渭水之陽遇之而大悅，并“載與俱歸，立為師”(史記．1478頁)。周武王即位“太公望為師，周公旦為輔，召公、畢公之徒左右王，師修文王續業”(史記．120頁)。又據《周本紀》記載周武王“于是封功臣謀士，而師尚父為首封。封尚父于營丘，日齊。封弟周公旦于曲阜，曰魯。封召公爽于燕。封弟叔鮮于管，弟叔度于蔡。余各以次受封”(史記．127頁)，可見姜太公文化與尚賢、納賢、舉賢是密不可分的。在這里“千里馬”與“伯樂”是相輔相成、共生共榮的。周文王不因為姜尚年老而不尚、不納、不舉，周武王不因為姜尚是前朝國師而避嫌、遺棄。這種尚賢、納賢、舉賢之風，既是國家長治久安的需要，也是知識分子歷來所推崇和渴望的。如唐人張九齡《驪山下逍遙公舊居游集》詩感嘆：“豈與硒溪老，崛起周太師!”文及翁《賀新郎，西湖》詞也感嘆：“余生自負澄清志，更有誰，硒溪未遇，傅巖未起。”唐人李白《梁甫吟》詩抒發“釣?胃之遇”：“君不見朝歌屠叟辭棘津，八十西來釣渭濱?！苯幸蛏匈t、納賢、舉賢而充分發揮自己的才能，在周文王、周武王搭建的舞臺上演出一出又一出的精彩的劇目，這在神魔小說《封神演義》中展示得十分具體生動。
3．平安
“姜太公在此――百無禁忌”已成為家喻戶曉、婦孺皆知的“平安語”。這是因為姜尚輔佐周文王、周武王建國、治國取得了卓越的成就，特別是他幫助周武王伐紂，消滅商朝，建立奇功，封于齊地，成為齊國的開國之君。姜尚在民眾心目中是一位神通廣大、能除妖祛邪、拔除百病、福佑天下的神，只要有姜太公在就平安無事。因此“平安”又成為姜尚文化符號。有一個詞組叫“太公籌”道出了姜太公之所以能保障平安，是因為胸懷韜略。古代兵書《太公六韜》托名姜太公所著，記周文王、周武王問太公兵戰之事。六韜是指文、武、龍、虎、豹、犬。其中有《豹韜篇》，“太公籌”即借此，后人常以“太公籌”詠有韜略而化險為夷。姜尚除妖祛邪、拔除百病、福佑天下的故事，較多表現在《武王伐紂平話》和《封神演義》兩部書中，特別是神魔小說《封神演義》中記載有姜太公的許多故事。
4．長壽
長壽是“?！钡臉酥竞拖笳?，也是“平安”的最好佐證。姜尚從韜光養晦到被提拔使用，從鎮妖祛魔到封為齊君，其人生光輝全在老年時期，因此“長壽”成為姜尚文化的重要內容。據《荀子?君道》所述，周文王舉用姜尚時，“夫人行年七十有二，然而齒墜矣”。周文王在位計50年，周武王十三年(一說十一年)伐紂的牧野之戰時，姜尚已90高齡的老人了。據《竹書紀年》記載，姜尚卒于康王六年，加上武王和康王之間的周成王在位37年，周武王卒于牧野之戰后二年，如此計算，姜尚的年壽是140歲左右。據《楚辭?九辯》所詠，“太公九十而顯榮兮”，即姜尚遇周文王時已是九十高齡，如此推算，姜尚的年壽在160歲左右。顧頡剛著《太公望年壽》一文認為，古文獻記載中的姜尚年壽，皆為戰國時齊國游士的無稽妄談。實際上“太公”原意為“老太爺”。按顧先生的推算，姜尚年壽為80余歲。就按此計算，在古代的生活條件和醫療條件，姜太公也不失為一個長壽者， 長壽作為姜尚文化的符號也是可靠的。
二、尚湖旅游的提升
尚湖旅游已奠定了基礎，并有很大的發展。尚湖旅游開發也確有不少優勢，但尚湖旅游也存在某些不足，例如文化內涵缺乏挖掘，缺乏文化產品，缺乏文化產業，更缺乏創新性文化產業。所面臨的挑戰也十分嚴峻。要在競爭中取勝，就要不失時機地自主創新，不失時機地提升尚湖旅游的競爭水平，關鍵是充分展示姜尚文化的主要符號。
1．建設姜尚文化知識庫
根據文化產業發達國家的經驗，例如韓國，提升和發展文化產業，必須要建設一個全面、系統、完整、可靠的文化數據庫。這樣做，一便于民眾和旅游者查閱姜尚文化知識(或觸摸)；二便于回答各種關于姜尚文化的咨詢；三為旅游策劃者、決策者、規劃者、開發者提供姜尚文化的可靠知識；四為旅游經營管理者提供學習和工作的關于姜尚文化的知識；五為作家、藝術家、影視創作者、動漫創作者、游戲創作者提供關于姜尚文化的素材；六為尚湖旅游的宣傳促銷提供知識。姜尚文化知識庫的建設可以以古籍為基礎，例如《詩經》、《楚辭》、《尚書》、《逸周書》、《史記》、《荀子》、《竹書紀年》、《六韜》、《武王伐紂平話》、《封神演義》等，同時可以廣泛收集民間傳說，形成全國首個姜尚文化知識庫，以提升尚湖旅游的文化競爭力。姜尚文化知識庫的建設可以采取多種形式，例如網站、觸摸屏、光盤、書籍等。
2．建設完整的人文景觀體系
尚湖的生態景觀體系初具規模，但人文景觀體系還與具有悠久而豐富的姜尚歷史文化內涵的名勝地是不相匹配。應按照“智慧”、“尚賢”、“平安”、“長壽”等姜尚文化的主要符號，建設完整的人文景觀體系。完整的人文景觀體系的建設應貫徹這樣的原則：一是人文景觀與生態景觀結合；二是歷史與時尚融合；三是靜和動結合；四是與參與性活動結合(如體育、娛樂、節慶、會展)；五是可觀可視可聽；六是多種表現形式結合(如雕塑、影視、表演、活動等)。建議在“智慧區”，以“姜太公釣魚”為主題，顯示姜尚“渭水釣魚”的歷史題材，又根據不同年齡舉行不同的活動，以增強旅游吸引力。“姜太公釣魚”是姜尚文化的核心，釣魚又是一項老少咸宜的體育娛樂活動，有利于健身養性益志，增智，可以使旅游者動起來、樂起來。在“尚賢區”運用視覺藝術手段展示姜尚一生的功業?？捎糜耙?、動漫、游戲展示，改變僅僅依靠雕塑展示的刻板模式，以適應現代人群的游憩需求。在“平安區”可根據《六韜》，運用多種藝術形式具體生動地展示“太公籌”――文韜、武韜、龍韜、虎韜、豹韜、犬韜。這種展示應學習“迪士尼”的經驗，將抽象概念具體化、形象化、生動化、童話化。在“長壽區”，應有我國傳統的與姜太公像結合的靜態“百壽圖”、“百福圖”，營造長壽、吉祥的民族民俗的氛圍，營造“姜太公在此――百無禁忌”的寬松、歡樂的氛圍。
3．提升活動旅游的內容和形式
活動旅游本身包含三大方面的內容，一為賽事，二為節慶，三為會展。尚湖活動旅游的提升應在這三方面全面展開。通過活動旅游，提升知名度，進行促銷，提升吸引力，提升競爭力，提升效益。尚湖經營多年的“牡丹節”還應下大工夫。“庭中芍藥妖無格，池上芙蓉凈少情。唯有牡丹真國色，花開時節動京城?！?劉禹錫?賞牡丹)“此時逢國色，何處覓天香?！?劉禹錫?山石榴花十二韻)尚湖的牡丹地處江南水鄉，又獨具姜尚文化的優勢，更應該在營造自己的特色和構建自己的旅游吸引力上下功夫。如在尚湖牡丹節期間，發揮常熟“十里青山半入城”和尚湖江南生態環境的優勢，利用尚湖“智慧區”、“尚賢區”、“平安區”、“長壽區”的姜尚文化的特色，營造尚湖牡丹節江南生態環境和姜尚文化的特色。尚湖活動旅游更有開發的新天地。在賽事(賽釣、賽智慧、賽平安、賽歌舞、賽健康等)、節慶(姜尚文化節、釣魚節、智慧節、長壽節、平安節等)、會展(姜尚文化論壇、姜尚文化大家談、姜尚文化學術交流、姜尚民俗文化討論、姜尚文化展示)三方面皆可以進一步開發、提升。
4．提升旅游文化產業效益
姜太公釣魚的故事范文2
我很喜歡讀書，我的成長離不開書。我讀過許多書，有《三國演義》，《假如給我三天光明》，《呼蘭河傳》……讓我讀后深有感觸的就是那本中華上下五千年。
這本書里講了許多古代人們的故事，個個都讓我看得目不轉
睛，有鴻門宴，大禹治水，姜太公釣魚……我還記得里面有一個故事講了一個君主要攻打另一個君主，但是時機不夠成熟所以一直在等，一直等到時機成熟時才一口氣把另一個君主給打敗。這個故事讓我明白了一個人只要有不敗的信念和堅強的意志，那個人就不會失敗。還有一個故事那故事講的是有一個君王為自己的民眾做了許許多多的好事，在一次幫民眾嘗藥草的時候嘗到了毒藥不辛身亡。我讀完這個故事我知道了人不能只為自己要為他人著想。
我會再一次的去讀這本中華上下五千年，這樣我就能有更多感觸。
五年級:戰王2002
姜太公釣魚的故事范文3
一、看拼音寫詞語，注意將字寫端正。(5.5分)
xiē xī duàn liàn biān cè bǎo lǎn diàn táng hǎi jiāng
chōu chù sōu suǒ zhēn zhuó mǎng zhuàng làn yú chōng shù
二、給帶點字選擇正確的讀音,用“——”線劃出。(2分)
正月(zhēng zhèng) 掃興(xìng xīng) 即(jí jì)興 無垠(yín yíng)
三、寫一寫同音字。(6分)
jiàn—寶() 射() 關() huì— 智() 教() ()聚
mù—()色銀() 羨() chǔ—()國存() ()理
四、按要求完成下列練習，一定要細心啊!(2+2+1+2.5+1+2=10.5分)
1、請補充完整。
姜太公釣魚——_____________ 鐵杵磨成針——__________________
臺上三分鐘，_______________，小小胡琴拉斷腰。
2、試著按語境填寫歇后語。
(1)“六.一”聯歡會上，我們班的同學真是___________________________，表演了許多精彩的節目。
(2)暑假中，黎明小學的同學為遠在青藏的孩子送去衣服、文具、書籍……雖然這些東西都不是新的、貴的，卻是青海的孩子最需要的。這真是_____________________________。
3、“我讀書，我快樂?！蔽易x過的課外寓言故事是、等。
4、選擇合適的成語填一填。
畫蛇添足張口結舌自相矛盾濫竽充數畫龍點睛
(1)、他的計劃()，漏洞百出，大家都反對。
(2)、長跑比賽即將來臨，為了班級榮譽，同學們積極鍛煉，沒有人敢()。
姜太公釣魚的故事范文4
清朝同治年間，北山藉人士四品營都楊云驤因不滿朝廷而在此處隱居修建石橋、牌坊，并在石上題詞作詩，給后人留下了寶貴的歷史文物，現為珠海市摩崖石刻保護區。七十年代，珠海市自來水公司憑借天然有奇觀感勝景在此修建了無數的人文景觀。使其山水如畫、竹樹參天、花開四季、澗水瀠洄，堪稱人間仙境。
我和爸爸媽媽一起進了竹仙洞，首先看到八仙過海——各顯神通的人物，有鐵拐李、韓湘子、呂洞賓、藍采和、漢鐘離、曹國舅、何仙姑和張果老。
里面每個地方都有響亮的名字，有的叫土地廟、有的叫摩崖群、有的叫八音石、有的叫竹仙閣、還有的叫寶蓮燈石……。
我是最喜歡四面佛旁邊的海了，在靠石欄的旁邊有姜太公釣魚的雕像。在太陽的照射下，海水變得波光粼粼一般，涼絲絲的風輕輕從我們身邊拂過，??！多么舒服。
那竹子青翠挺拔，花兒爭奇斗艷，五顏六色，還發出陣陣香味。還有那小鳥優美的歌聲，不禁讓人贊嘆不已。每逢到一個有花的地方，不用說，那鳥語花香的景色一定很吸引游客，還讓游客們用了不少膠卷呢！
姜太公釣魚的故事范文5
那究竟什么是歇后語呢？歇后語是一種短小、風趣、形象的句子。它由兩部分組成。前一部分叫“引子”，說的是某種現象；后一部分叫“后襯”，用來解釋引子中的現象所表達的意思，通常就是人們說話的重點。比如咱們熟悉的“肉包子打狗―有去無回”?！叭獍哟蚬贰笔且?，講了一件事情；“有去無回”是后襯，說的是“肉包子打狗”的結果：幸運的狗狗肯定喜滋（zU）滋地吃包子去了，肉包子鐵定“有去無回”了。
歇后語分兩種。一種是推理歇后語。在這種歇后語中，后襯是引子的結果，或是對引子的進一步解釋，比如“禿（tO）子頭上的虱（shU）子―藏不住”，“熱鍋上的螞蟻―團團轉”，“泥菩薩（pPsa）過江，自身難?！钡?。另一種叫諧（xiR）音歇后語。舉個例子來說吧：“和尚打傘―無法（發）無天?！贝蛑鴤憔涂床灰娞?，所以“無天”；和尚沒有頭發，“發”和“法”的發音相似，所以“無法”?！盁o法無天”就是這么來的，“發”和“法”就是諧音。 “小蔥拌豆腐―一清（青）二白”，“孔夫子搬（bQn）家―凈是輸（書）”， “外甥（shEng）打燈籠―照舊（舅）”……諧音歇后語還真不少呢！
這么有趣的歇后語，都有哪些來源呢？那可真是多得數不清！有的來自神話傳說，比如“八仙過海―各顯神通”；有的來自名人故事，比如“姜太公釣魚―愿者上鉤”；有的來自日常生活，比如“竹籃子打水―一場空”；有的來自小動物，比如“兔子的尾巴―長（chWng）不了”；還有的來自文學名著，比如“豬八戒照鏡子―里外不是人”（好像關于豬八戒的歇后語特別多） ……隨著時間的推移，很多歇后語越變越時髦（mWo）：“汽車壞了方向盤―橫沖直撞”，“屎殼郎坐飛機――臭名遠揚”等等。
聰明的你，還知道哪些有趣的歇后語？說一說，和朋友們一起分享吧！
歇后語太有趣了。現在，完成牛響飛的任務吧！從文章里找出合適的歇后語，填在相應的橫線上，使句子完整，意思通順。
教師節的聯歡會上，同學們表演了很多節目，真是 __________________________。
老師讓熊貓俠下課去辦公室，熊貓俠很害怕，心里就像 ______________________。
姜太公釣魚的故事范文6
牟氏莊園在兩百年的修建中，形成當前建筑規模，而客廳建筑堪稱建筑的重點。如在牟宗彝宴客議事的“東忠來客廳”，耗時五年建成。該客廳的文化氣息顯著，是典型的硬山式建筑。（1）客廳的文化展現，更多地是呈現主人家的文化涵養，以及得體、氣派的結構布局。因此，建筑結構在橫梁的選擇、梁架的布局等方面，體現建筑體的莊重感；（2）客廳門廊木柱上，懸掛楹聯：“庭有余香謝草鄭蘭燕桂樹，室無長物唐詩晉字漢文章”。楹聯折射出主人奔放風采，與建筑物照相輝映；（3）客廳五開間、七檁梁架，院落空間布局，具有內斂性，體現了主人性格特點?？蛷d建筑的文化審美，更多展現建筑“文化”與人的“情感”。
二、建筑構件的文化之美
牟氏莊園的石刻、磚雕、木刻，都是建筑文化的重要呈現，是莊園的重要文化組成部分。1.石刻。在莊園的建筑中，石刻主要用于門枕、擱梁等部位，而其圖案的選擇，多以民間傳說故事為題材創作，體現的是中國傳統文化。在“西忠來”大門，有著一對“抱鼓石”尤為顯著。該抱鼓石耗時三年雕鑿，表面雕刻有“姜太公釣魚”、“福祿壽喜”等圖案。石刻的雕鑿之精美、傳統文化之融合，讓石刻不在單調，而是富有文化的審美情調。2.木刻。木刻是莊園古建筑的一大特色，也是建筑文化元素的重要載體。在莊園的花格窗、門簪等部位，都有著極為豐富的木刻，充分體現了區域文化元素。因此，在門簪形狀的選擇上，以八角、棱角為主，并且通過花蒂或荷花進行襯托。在雕刻上，采用線雕、浮雕及鏤雕等技術，完美的將福祿壽喜、琴棋書畫等文化元素進行展現。3.磚雕。走進莊園就會發現，磚雕無處不在，是建筑物展現文化之美的重要元素。精美的磚雕帶給我們豐富的建筑美感。在堂屋墀頭，其構成是由精美的磚雕所組成；在房角，通過浮雕膠東牟氏莊園的建筑文化探析山東棲霞牟氏莊園米瑞霞摘要關鍵詞本文針對牟氏莊園的研究，論述了膠東牟氏莊園的建筑文化內涵,以期更好地認識其獨特的審美情調。牟氏莊園；建筑結構；文化；審美藝術雕刻的望磚，意蘊深長；在牟墨林故居，望磚的雕刻意味良多，“兩枚銅錢”、“一個佛手”，讓建筑構件有著福壽雙全的意義。因此，磚雕不僅僅是建筑的裝飾之物，更是豐富建筑文化之美的重要載體，有著重要的文化價值。
三、“九絕”之文化之美
在牟氏莊園，有“九絕”，這是其文化之美的重要體現。在莊園中，每一堵墻，都是別具匠心的設計，加之精心的打磨，展現出莊園獨具風格的建筑形態。例如，在莊園的外墻上，每塊石頭都需要精細打磨，這就使得墻體的堆砌不適用灰漿，而只是石塊的完美對接；莊園為確保磚瓦能夠有效防止風化和滲水，都對磚瓦采用“豆漿浸泡”的方法，讓磚瓦既能夠有效防滲水。又能夠起到美化的作用。從現在來看，這種工藝做法的運用，讓其更加包含有色調古樸的典雅之美。“東忠來”、“西忠來”和“日新堂”是牟式莊園的重要院落，呈“川”字型?！按ā弊值慕ㄖ贾?，體現了牟氏家族的富足，土地多；而寶善堂、師古堂、南宗呈現的是“品”字型結構，這體現了牟氏家族子孫官運亨通之意。因此，從院落之布局，展現了建筑設計的獨特之處，也讓傳統文化融入其中。
四、結語
膠東牟氏莊園是重要的歷史遺產，承載著厚重的歷史文化。深沉而富有獨特文化氣息的建筑結構，成為牟氏莊園帶給我們的重要文化之美。牟氏莊園的建筑文化體現在方方面面，而建筑客廳、建筑構建、建筑“九絕”是其文化的重要體現，有著豐富的文化元素。
參考文獻：
[1]王姍.基于體驗視角的牟氏莊園文化旅游產品開發[D].山東大學，2013.
[2]于東明.牟氏莊園石砌花墻裝飾藝術探析[J].建筑與文化，2017（01）.
[3]侯佳林，何巖.山東牟氏莊園的建筑藝術特色[J].青春歲月，2016（08）.