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關于清明節的傳說故事范文1
風箏起源于中國，在南方被稱為“鷂子”，在北方被稱為“紙鳶”，因此又有“南鷂北鳶”之說。“風箏”最早出現在五代，《詢芻錄•風箏》中寫道：“五代李鄴于宮中作紙鳶，引線乘風戲。后于鳶首，以竹為笛，使風入竹，如鳴箏，故名風箏?！倍?a href="http://www.www-68455.com/haowen/958.html" target="_blank">關于風箏的起源有很多種說法。有人說因古人崇拜鳥類而發明了風箏，也有人說是因為自然現象的啟示使得人類發明了風箏。但無論是哪種說法，它都來源于民間生活，都離不開社會實踐活動。由此可見，中國風箏藝術的產生和發展離不開民間生活，它是勞動人民社會實踐的產物。
二、中國風箏藝術與民俗文化
民間藝術與民俗文化緊密相關，民間藝術來源于民俗文化，是民俗文化的重要組成部分。而風箏作為民間藝術的一種，它的發展與民俗文化緊密相連。風箏藝術與民俗文化之間的關系主要體現在歲時節令民俗、民間信仰民俗、動物崇拜民俗和民間神話民俗等方面。
（一）風箏與歲時節令民俗歲時節令是風箏藝術最顯著的民俗文化。風箏有它獨特的季節性，適宜春秋兩季。因而清明節和重陽節就成了與風箏關系最密切的時節。從唐代開始，寒食節和清明節二者合二為一，形成了一個具有特色的節日，它既有祭掃新墳生死離別的悲酸淚，又有踏青游玩的歡笑聲。唐朝詩人羅隱在《寒食日早出城東》中描寫了他寒食日拂曉出城春游時的所見所感:“不得高飛便，回頭望紙鳶?！庇纱丝梢?，在清明時節放風箏已經和掃墓、踏青、禁火、蕩秋千、打馬球、插柳條等活動一樣成為一種風俗。和清明節相比，重陽節本身就是個值得慶賀的日子。古時人們把“六”定為陰數，把“九”定為陽數，九月九日為兩九相重，故而叫重陽，古人從很早就開始過此節日。慶祝重陽節的活動有很多，有登高遠眺、出游賞景、吃重陽糕、飲酒、遍插茱萸等活動。而關于重陽節放風箏的習俗的記載出現得晚些，在清代的《廣西通志》卷十五中有記載“:登高嶺在縣西一里，九月九日邑人登嶺放風箏為樂?！?/p>
（二）風箏與民間信仰民俗風箏作為飛行器物被發明之后，它能夠飛上天空的實際效果符合早已存在的人神溝通的巫術觀念的需要。風箏自然而然地與民間迷信思想相結合，它作為人們向天傾訴情感、表達愿望的工具，反映著民間信仰觀念。風箏與巫術迷信相結合本身就已經體現出遠古的信仰習俗對風箏的影響。王健吾、金鐵盒在《風箏譜》中得出結論：盡管各地在放風箏的具體儀式上有所差別，但風箏藝術的信仰習俗不外乎就是“敬之如神”和“嫉之如仇”這兩個方面?！熬粗缟瘛钡囊馑季褪侨藗冋J為風箏可以帶來福氣，所以風箏順利放飛而不斷線就是吉兆。而“嫉之如仇”，就是把風箏看作不祥的東西。既然認為風箏是不祥之物，那么放風箏就是“放郁”、“放晦氣”、“放災”或者是“放病根”，總之風箏被視作一切不好的東西。人們把自己的苦惱和災難都寫在風箏上，放飛風箏后把風箏線剪斷讓它自行飄走，代表把不好的東西放走。
（三）風箏與民間神話民俗風箏的世界里有各種各樣的神話人物和神話故事，神話故事是風箏圖案的一個重要題材。如鯉魚跳龍門、哪吒鬧海、牛郎織女、麻姑獻壽、嫦娥奔月、女媧補天等等。這些風箏圖案有的取材于民間祖靈信仰中的神靈，有的取材于與祖靈信仰有聯系的神話，還有的取材于民間傳說故事，這些風箏圖案無一不和信仰民俗有關。風箏與神話結緣并非偶然，二者有某些共同特質，從某種程度上說，風箏和神話都融合了天與地。神話故事使風箏的世界更加絢麗多彩，它在增加風箏的文化底蘊的同時，還使風箏藝術蒙上一層奇幻色彩，一只只風箏仿佛在用舞動的身軀演繹著一個又一個生動的神話故事。
三、總結
關于清明節的傳說故事范文2
關鍵詞：七夕節俗；農耕文化；愛情觀；生育觀
中華傳統節日是中國傳統文化的重要組成部分，也是農耕文明的產物，是古代勞動者智慧的載體。由于外來文化的滲透，情人節、圣誕節等洋節受到年輕人的追捧。與此同時，中國傳統節日面臨尷尬境地。在日新月異的今天，傳承中華民族優秀文化，重新解讀傳統節日，弘揚傳統節日習俗文化，揭示傳統節日的內在價值，對于加強民族凝聚力，堅持民族特色，構建和諧社會，具有至關重要的意義。
七夕節是中華民族一個比較悠久的節日，七夕節又被稱為“女兒節”、“穿針節”、“乞巧節”等。董乃斌在《唐人七夕詩文論略》中說：“在中國古代眾多的民俗節日中，就其參與者性別、節日活動內容、活動方式而言，七夕是個名副其實而且獨一無二的女兒節?！雹倨呦澟c牛郎織女傳說有著密切的淵源關系。
七夕節自漢代產生以來，經過不斷演變，具有豐富的文化內涵。確定七月初七為七夕節，與古代民間觀念有關：古人認為七為陽數，七月七日是陽數的重疊之日，與五月初五端午節、九月初九重陽節一樣，是值得紀念的特殊日子。農歷七月也是農業豐收的季節，織女被作為七月立秋的標準星，因此，人們將七月初七與牛郎織女的傳說結合，并定名為“七夕節”。每到農歷七月初七，天上有牛郎織女的鵲橋相會，人間有君臣與百姓的慶?；顒印Ｆ蚯?、乞富、乞壽、乞子等習俗，具有一定的文化內涵。這與織女的六大神性有關：主嫁果、生計、財貨；主掌生育、庇護兒童；主壽命；主婚配；滿足人們的私愿②。
1.農耕文化
我國是一個農業大國，農業文明歷史悠久。在農耕生活中凸現著百姓的集體智慧。很多節日慶典活動都與百姓的日常生活息息相關，也是百姓表達心愿的方式。牛郎織女傳說與七夕節聯系緊密，人們借助七夕節日表達他們對牛郎織女的祝福，對自己幸福生活的期望，對家人的美好祝愿，對國泰民安、風調雨順、安居樂業的渴望。
牛女傳說中，牛郎星和織女星自然而然地被擬人化，牛郎具有質樸、勤勞、堅韌的品性，織女則代表著智慧、忠貞、善良，他們成為勞動人民尊崇的對象。
在重男輕女的古代社會，女性的命運很難預料，女性往往將幸福的賭注押在婚姻上。她們從小學習各種女紅，這也是她們能否成為合格的妻子和媳婦的重要資本?！犊兹笘|南飛》中有“十三能織素，十四學裁衣，十五彈箜篌，十六誦詩書”的詩句，說明劉蘭芝是一位聰明能干，多才多藝的女性。
“七夕”是一個以女性參與為主的節日，主要強調“乞巧”，女子希望自己能夠心靈手巧。這與以織女為主人公的牛女傳說有關?？椗腔叟c善良兼備，又心靈手巧，是中國古代女性尊崇的偶像。七夕節自然成為婦女寄托情思和美好愿望的載體。當代作家馮驥才說，七夕節不等同于西方的情人節。西方的節日往往主題單一，或表示感恩如母親節；或表達愛慕之情，如情人節。而中國的節日主題多樣而深刻，如寒食節紀念介子推、清明節祭祀祖先，端午節紀念愛國詩人屈原等，與中國傳統文化緊密結合。七夕節習俗，既是對白頭偕老、生死不渝的愛情的尊崇，也是女性祈禱心靈手巧和賢惠聰穎的重要節日。
2.忠貞不渝的愛情觀
愛情是文學作品永恒的主題。古代中國重男輕女、等級森嚴的社會現實，使人們這一基本的情感追求受到束縛，尤其是女性，因為封建禮教的殘酷壓制，往往成為婚姻的受害者。她們對美滿婚姻、家庭幸福尤為渴望。七夕節以牛郎織女的民間傳說為載體，以愛情為主題，自然而然就成為以女性為主角的節日。七夕節與牛郎織女的故事密不可分，而牛郎織女故事中因西王母的阻撓，有情人不能相見，從而增加了故事的悲劇色彩。牛郎織女的七夕相會，給牛郎織女帶來了希望，這也是人們美好愿望的體現。中國人崇尚大團圓，中國古典小說、戲曲等大多以大團圓結局，故事主人公在經過悲歡離合后重新團聚。牛郎織女的鵲橋相會正是這一美好心理的表現?！捌呦ο鄷笔桥Ｅ畟髡f的精妙之處。兩個相愛之人不能朝朝暮暮，是一件殘酷的事情，但正因為有每年七月七日的相會，牛郎和織女備受煎熬，仍滿懷期待。這非常符合中國傳統的愛情觀，正如《詩經?蒹葭》中的詩句：“所謂伊人，宛在水中央?！币嗵撘鄬嵉那榫?，一種可遇不可求的狀態，表達一種相思之苦，這是中國傳統愛情詩歌的主旋律。南宋女詞人李清照將這種相思之苦抒寫到了極致：“才下眉頭，卻上心頭。”
唐代女詩人李冶有一首充滿哲理的六言詩《八至》：
至近至遠東西，至深至淺清溪。
至高至明日月，至親至疏夫妻。
詩人用“八至”道出了人間的事理，尤其是夫妻之間的微妙關系。男女雙方不管是父母之命，媒妁之言，還是自由戀愛，一旦走入婚姻，就是對對方的認可，要對雙方及其家庭承擔一份責任。夫妻雙方耳鬢廝磨，相濡以沫，濃烈的愛情漸漸轉化為血濃于水的親情，這是中華民族特有的愛情模式，它不是對愛情的否定，而是對愛情的升華。正如《詩經?邶風?擊鼓》所說：“執子之手，與子偕老?！边@是兩個有情人的至愛之約，是生死不渝的偉大愛情的宣言，也是千百年來一直被傳誦的原因，它是中華民族傳統愛情觀的源頭。
3.重生育的觀念
古人把生育現象看得非常神秘，最普遍的求子方式就是向神靈祈子。民間有送子觀音、碧霞元君這樣的神靈形象，而且流傳著許多關于送子神仙的神奇故事。多子多福，兒孫滿堂一直是古代中國崇尚的觀念。由于古代醫療衛生條件低下，嬰兒的死亡率很高，為人父母者最大的愿望，就是祈求神靈保佑孩子能夠健康長命。沒有子女的夫婦更是虔誠地拜送子娘娘，喜得貴子后也認為孩子是神靈所賜，還愿的環節必不可少，因此各地的娘娘廟香火不斷。
牛郎織女傳說中牛郎織女育有一子一女。在國人的觀念中，兒女繞膝，享受天倫之樂，是人生中最幸福和值得驕傲的事情。有些學者在研究牛女傳說和七夕習俗文化的過程中，認為二者起源于生殖崇拜，七夕乞子就成為順理成章的節日習俗。劉彩清《七夕節的文化透視》一文認為：乞巧含有深刻的生殖意蘊；用瓜果來祭拜牛郎織女，是子嗣繁盛的象征；用蜘蛛求巧寄托人們對喜得貴子的期盼；用鳳仙花搗汁染指甲的習俗在于體現對老人的“孝”。在七夕乞生活動中，已婚女性有一項重要任務―乞子。按照父系傳承的原則，只有兒子才是延續香火的后代。未生養兒子的女性，七夕晚上虔誠地祈禱，即是渴望自己能夠如愿。古代社會，女性幾乎是傳宗接代的工具，能否生養兒子，也決定著她在夫家的地位?！秲x禮?喪服》中有：“七出者，無子，一也；，二也；不事姑舅，三也；口舌，四也；盜竊，五也；妒忌，六也；惡疾，七也?！边@是為婦女設的“七出”之罪，無子被列為首條，而且是女性獨自承擔這一罪名，可見封建禮教對婦女要求的苛刻和無理。這一觀念可謂根深蒂固，就連魯迅筆下一無所有的阿Q也明白“不孝有三，無后為大”，他害怕自己斷子絕孫，認為“應該有一個女人”。
小結
牛郎織女傳說故事具有很高的美學價值，中華民族是崇尚美好、團圓、幸福、和諧的民族，與牛郎織女故事有著淵源關系的七夕傳統節日因此有其存在的土壤，只要結合當下的時代特點和人們的文化心理，營造一種美好的氛圍，這樣的傳統節日依然可以大放光彩，成為人們精神寄托的載體。
七夕是中華傳統習俗文化的重要組成部分，要讓傳統節日重新煥發生機，需要政府的大力倡導和宣傳，也應該考慮老百姓的接受心理和文化需求，這樣才能真正為弘揚傳統節日文化起到推動作用。我們看到，越來越多的年輕人熱衷于西方的文化和習俗，手捧玫瑰花，口嚼巧克力，跳的是街舞，哼的是Rap、Hip-Hop，對于本民族豐富多樣的文化，視而不見，熟視無睹，這讓喜歡中國文化的外國人很不理解，也使很多非物質文化遺產瀕臨失傳的境地。我們并不是拒絕外來文化，但不能舍本逐末，厚此薄彼，正如魯迅“拿來主義”一樣，應該洋為中用，古為今用，這不失為搶救和保護傳統節日文化的一種選擇。
參考文獻：
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注 釋：
關于清明節的傳說故事范文3
一、貫穿天人合一――人類與大自然和諧相處的思想
“天人合一”思想是中國古代最重要的思想之一，代表了中國人的宇宙觀、世界觀。在古人的眼里，天是十分神圣、至高無尚而必須敬畏的。天上的日月星辰都是人們敬畏和崇拜的對象。遇有風雨雷電，人們便認為這是上天的恩賜或懲罰?，F在，全國各民族中仍然普遍存在著對太陽、月亮和北斗星等天體的崇拜習俗。在古代神話記述和今天古俗遺留中，我們可以看到古人心目中的天有兩種：一個是有意志的、人格化的天。它就是上帝，是大地和人類的主宰。神話中，伏羲女媧、炎黃、堯舜禹個個尊天敬天。黃帝軒轅氏還被人們看成上天之子，后來歷代帝王也把自己看成上天的兒子，代表天帝治理天下。另一個是無意志的、客觀存在的、非人格化的天。在現存的非物質文化遺產中，既有人格化的、神化的天，也有大自然的天，二者有別，也交匯相通，其本質上就是大自然的天，先民把它人格化、神圣化只是給它披上了一件神性的外衣。天的確讓人類敬畏，到了科學技術發達的今天我們仍然要尊重天，愛護天，否則我們就無法生存。與天關系最為密切的神話是女媧故事。現在河北涉縣每年有中皇山媧皇宮的大型女媧祭典，在河南淮陽有對太昊陵伏羲女媧的隆重公祭。陜西有黃帝陵國際祭典、浙江紹興有對大禹的祭祀活動，這些都已經列入國家級保護范圍，如果先賢們地下有知，他們自當慶幸。先人創立的二十四節氣，是對天體運行規律的認知與遵守。我們每年還要隆重地過大年、清明節、端午節、七夕節、中秋節等節日。這些古老節日不但體現了自古以來的時間觀念，遵天守時思想，更深的文化作用是讓我們不要忽視大自然，而要順應和利用大自然。黃帝是我們的人文始祖，道家認為他最后沒有死去，而是被天上的飛龍接走，重新回到了天庭，這是人們對他的歷史貢獻的肯定，也給了這位祖宗一個理想的美好的歸宿。牛郎織女傳說和七夕節的形成，嫦娥奔月神話與中秋節的形成，不也是天人合一觀念的產物嗎？
夏商周三代以來，中國敬天順天思想和相關的環保觀念便產生了。只是我們自覺地維護生存 環境從上世紀70年代才開始，動手太晚。保護非物質文化，便是今天和將來發展環保事業，讓天地人三者和諧相處的必然行動。
民間至今存在著十分古老的“萬物有靈”觀念，產生過大量人與動植物的傳說故事。這是萬物有靈觀念被微觀地具象化、人格化，產生了強烈的藝術感染力。比如人救動物、動物救人，人和動物和諧共生共存，多么美妙而誘人。再如人愛山水草木，草木也便回報人類，還有千年板栗王和銀杏樹的崇拜和保護等，表現了人類對大自然的愛惜和呵護。故事中動植物的神性人性，便是人們對天人合一、萬物有靈觀念的藝術表達。有些呵護如果沒有這種方式，那些巨木珍珠就可能被砍掉了，造成自然和人類的共同損失。神化人格化是手段，人類對大自然的呵護而共存是目的。在全國、河北非物質文化遺產代表項目評審中，專家學者和高層領導們都看到了這一點。人們還曾給動物修廟以祭祀，像有些地方對蛇、狐、馬、螞蚱以及所謂蟲王等祭祀，雖然今天看來是一種愚昧，但在理念上仍然是天人合一的，而且是群眾的一種文化心理的滿足。這些作為馬克思所說的人類童年的一種美好記憶，現代人的一種愿景，也是十分可愛的。我們藝術地、科學地讓少年兒童樹立環保思想，讓孩子們展開想像的翅膀，是有利于將來進行發明創造的。
二、記錄著民族大融合的歷史，產生著強大的民族凝聚力
河北涿鹿合符文化（三祖文化）反映了中華民族最早進行的大融合、大統一、大團結。這既有記載，也有口碑。大約五千年前涿鹿之野、阪泉之野發生了兩場氏族部落聯盟之間的戰爭。在這里黃帝首先戰勝了炎帝，又打敗了九黎的蚩尤，最后在釜山舉行了天下各部族首領的合符會盟，確定了統一的圖騰為龍，黃帝便成為中國歷史上第一位君王。這一次中華民族大融合，是具有偉大歷史意義的事件?，F在人們對河南太昊陵、陜西黃帝陵和湖南炎帝陵的國際性公祭，在涿鹿釜山與黃帝城的祭禮，表現了我們雖然已經西服革履，卻沒有數典忘祖。人們每逢來到這里，都是一次人文尋根活動。釜山中華合符壇正在建設，2008年奧運期間將向世界開放，從這里點燃奧運圣火。這必然形成古老民俗傳統的又一次弘揚和發展。還有河北易縣后山三月十五廟會值得一提。后山也叫洪崖山，在太行東麓北段。據載在先秦時期，這里就是歷代帝王祭天、祭祖、封禪的場所。所祭人物首先就是后土，即黃帝，還有后土娘娘應當是黃帝正妃螺祖，以及其他被民眾認為曾經大有功德的歷代先賢。秦朝之后，封禪改到山東泰山，這里的人們仍然要去祭天祭祖，其廟會十分興盛，群眾來自周圍十幾個省市，每日都多達數萬人，成為河北西北部一個重大的民間節會。這些習俗在“”中都被否定過、禁止過，但我們整個民族已經產生了強烈的“文化的自覺”（語），必然使我們每一位朝拜者內心產生巨大的民族向心力和凝聚力。還有藏族的《格薩爾》、柯爾克孜族的《瑪納斯》和蒙古族的《江格爾》、云南的《阿詩瑪》和貴州的苗族古歌，這些民族的史詩，都屬于中華文明的重要部分。它們的傳承和弘揚，與時代主流文化一起維系著、鞏固著我們中華民族的大團結、大和諧，也必然形成我們這個民族國家的大發展、大繁榮。
三、追求人的心靈和諧
人的自身修養、省悟活動，也是遠古時期就開始的事情。在理論形成上則始于儒家。孔子和他的儒家學派，以內省的追求君子境界“修身”為特征。到漢武帝時“罷黜百家，獨尊儒術”，才在全社會進行了推行普及。我們通過非物質文化遺產，可以透視出孔孟之道“吾日三省吾身”等思想觀念的存在，竊以為孔子和儒生們是觀察總結了當時魯國的優劣習俗加以提煉，而漸漸形成了以仁愛、和合為基本價值觀的思想體系。這種思想反過來又與原生的民間自律自悟觀念結合才傳之千秋?！靶奚睚R家治國平天下”，便是歷代儒生們追求心靈和諧、有所作為的極好人生愿景。在歷代對孔子世家的封賞和下詔建立文廟的過程中，這句名言曾經是千百萬人的人生追求目標。
大量的傳說、笑話與文廟一樣便是修身思想的載體。首先表現的是書生十年寒窗、苦讀儒家經典，如果科考時三篇文章做得好，便一朝及第，全家雞犬升天。這是樹雄心、立大志、自勉自勵，最終出人頭地。其次是表現主人公自責自悔，包括帝王后妃、將相、文人各色人等一失足成千古恨，或表現他們牢記教訓、知錯便改。三是表現民間百姓改惡習，走正路，浪子回頭金不換，或惡習不改而致窮致命，成為我們人生的形象教訓。
關于“善”，是中國民間十分普遍、突出的思想。人要讀書、修身、成長就要一向心善、行善積德。各種祭典、敬天敬祖敬神明都屬于善行。但故事中更多的是助人為樂的施舍、搭救，舍己為人的禮讓、放棄，還有舍生忘死的至善至美。往往是一個人物，一個故事，一種風俗，一座建筑，一個器物之間相互關聯，相互印證，有很強的說服力、征服性。儒家道家人物故事、佛經本生故事和大量寓言，都具有較強的哲理性和勸善之功。在民間歌謠中，有許多如何對待苦難的篇目。比如從河北行唐縣發現的民歌《十勸賢》中就唱道：“一勸賢，休使乖，又精巧，莫使賴，休要費心將人害。費心害人如害己，老天不容降下災，今生受罪沒修來……”其中既有仁善思想的內涵，也是民間百姓的生活經驗總結。還有不少諺語俗語，也對勸導仁善都很有警策功效。如果說一些新小說、詩歌中摻入了許多外來異質的東西的話，那么傳統非物質文化卻一直葆有著中國式的價值取向。這種載體一旦失傳，市場經濟條件下的人心民心、世風民氣將會如何，想來是十分可怕的。
四、和諧――中國式的思維智慧
