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三輪車夫閱讀答案范文1
【關鍵詞】先學后教 深層閱讀 文本語言 多元解讀 文化價值
隨著新課程改革的不斷推進，“先學后教，以學定教”的教學理念已逐漸影響著教師的教學行為。課前，教師精心設置《預習單》，引導學生充分自學，對文本形成初步體驗；教師則根據學生預習情況，了解學生的認知水平，以此選擇教學內容，實現課堂教學的高效。但是，在一些語文課堂中，老師仍無意識地、不自覺地重復著學生已“學會”的內容，閱讀教學處于“淺層”狀態，造成了教學的低效。在文學作品閱讀教學中，此種現象尤其突出。那么，文學作品閱讀作為語文教學的主要內容，怎樣“后教”，才能讓閱讀教學走向“深刻”呢？我認為，語文老師應該挖掘語言的深度、拓展解讀的廣度、站在文化的高度上教文學作品，這樣，才能讓文學作品閱讀教學從“淺近”走向“深刻”！
一、帶領學生走進文本的語言深處
先看一位同事的《老王》教學的片段：
師：作者是懷著怎樣的情感來寫三輪車夫老王的？
生（眾）：愧怍。
師：你們是從哪里讀出來的？
生（眾）：文章最后一句話。
師：看來大家預習很認真。那么，作者怎么會對一個三輪車夫感到愧怍呢？讓我們一起走進課文探個究竟。你認為最后一句話中“幸運的人”指誰？“不幸的人”又指誰？
生1：“幸運的人”指作者夫婦，“不幸的人”指老王。
師：為什么說老王是不幸者？請從課文中找到依據。
（學生生速讀課文）
生2：老王眼睛不好，一只瞎的，一只到晚上就看不清，乘客不愿坐他的車。老王沒有什么親人，有一個哥哥死了，兩個侄兒都沒有出息。
師：你是說，當車夫的老王眼睛有毛病，影響生意，而且又無依無靠。
生3：老王的居住條件極差，住在一個破破落落的大院里面的塌敗的小屋里。
師：同學們預習得很到位，值得表揚。那么，這樣一個不幸的人，他的身上有怎樣的性格特點呢？
學生（紛紛）：老實、善良、知恩圖報……
師：你是從文中哪些地方讀出來的呢？
學生：……
聽完這節散文閱讀課，聽課的同事都認為教師、學生、文本間的對話流暢、高效，我的第一感覺也是如此。但課后細細琢磨一下，卻發現這節課，教師提出的問題學生都能回答，老師幾乎沒有教什么。如果通過這樣的教學能提高閱讀能力，只能是學生自學的結果，而非教師的功勞。學生只是“在閱讀”卻沒有“深入語言深處去學閱讀”，教師在閱讀教學中的主導作用蕩然無存。
同樣是對老王“不幸”的感知，下面這個閱讀教學片段對我們很有啟發。
師：下面請看大屏幕，想一想，你會怎么讀，為什么這樣讀？
有個哥哥，死了，有兩個侄兒，沒出息，此外就沒什么親人。
（學生試讀）
師：哪位同學來給大家讀讀第一句。（學生朗讀）
師：你好像忽略了“哥哥”和“侄兒”后面的逗號了。現在你把這兩個逗號“復原”上，再朗讀一遍。（學生再讀）
師：兩次朗讀感覺有什么不同？
生：加上逗號，感覺強調了“死了”和“沒出息”，從而更能突出他沒有什么親人。
師：你的感覺不錯。逗號在一般情況下會使兩邊的意思都得到加強。下面我們采用另外一種方法再來體會體會這句話。假如你是老王，我是楊絳，我問你答，我們把這句話還原成一段對話。
楊：老王，你家里有什么親人??？
王：有個哥哥。
楊：那不錯啊，哥倆有個照應。
王：死了。
楊：哦，那還有其他親人嗎？
王：有兩個侄兒。
楊：兩個侄兒怎么樣，能幫你嗎？
王：沒出息。
楊：那還有其他親人嗎？
王：沒有了。
師：好，通過這個對話，你有什么感受？
生：有個哥哥，讓人心一熱；死了，心一冷。有兩個侄兒，又讓人心一暖；沒出息，讓人心一下子涼了半截。兩個逗號，讓語句蘊含的情感有了起伏。
師：其他同學還有什么感受？
生：“此外就沒什么親人”這句話在前面兩句的鋪墊下，感情變得很深厚，更突出了老王的孤苦。
師：好，我們再來讀讀這句話。（學生再讀，效果很好）①
對比以上兩個教學片段，我們清晰地發現：前者，學生仍停留在初讀狀態，對文字的理解大都停留在一個淺層次上；后者，從語言的表達形式入手，經過引導，學生對語言的理解程度明顯有所深化。
語文課程是一門學習語言文字運用的綜合性、實踐性課程。②錢夢龍先生指出：“學習任何一種語言，都離不開學習者理解和運用語言的實踐；而中小學生學習語言的實踐是在教師的指導下進行的……”③在學生充分預習的基礎之上，語文教師要于學生淺讀之處、疑難之處、誤讀之處，文本精妙之處、空白之處、矛盾之處，帶領學生進入文本語言深處學會咬文嚼字，從“言語的表達”中“會意”，讓學生在課堂上真正“在學閱讀”。走進文本的語言深處，這才是語文閱讀教學的價值所在，這才會讓閱讀教學告別“淺近”走進“深刻”。阿爾卑斯山谷的一條公路邊豎立著一個標語牌：慢慢走，欣賞??！今天，我想借用這句話用在文學作品的語言學習上：“慢慢走，欣賞啊！”
二、引導學生發現文本的多元解讀
“有一千個讀者就有一千個哈姆雷特”，這句話用在文學作品閱讀上最為恰當。文學作品的語言是一種描述性語言，往往有“煙籠寒水月籠沙”的朦朧意蘊。魏明倫說：“文學是狡黠的情人，話不說透，讓你自己猜測，她用遮掩來突出，用省略來增添”。④換句話說，一個文學作品，總是有很多空白和未定性，讀者無法一目了然地把握其全部內涵，“無論你怎樣去探測它，都是探不到底的”。⑤但由于學生年齡、時代、經歷的差異，他們在自學階段對文本的理解往往是平面的、膚淺的，主要表現在：人物形象概括偏平化，作品主題理解單一化。因此，語文教師的“后教”的任務就是要引導學生告別“淺近閱讀”進入“深度閱讀”，“逐步培養學生探究性閱讀和創造性閱讀的能力，提倡多角度、有創意的閱讀?！雹?/p>
比如學習《我的叔叔于勒》，在對作品主題的理解上，幾乎所有的學生在自學時都將把目光集中在菲利普夫婦身上，認為這篇文章批判的是人與人之間的關系是“金錢勝于親情”。學生的自我解讀無疑是準確的，但學生卻忽略了文章標題的作用。既然認為菲利普夫婦是文章的主人公，但為什么標題卻是《我的叔叔于勒》？如果僅以學生的已有感悟作為教學內容，顯然又將是“淺近的”、“無效的”閱讀教學。因此，我在教學中，將“培養多角度的、有創意的閱讀能力”作為能力目標，以“為什么要以《我的叔叔于勒》為題”作為切入點，指導學生“深層閱讀”，引導學生多元解讀文本主題。于勒去美洲前，揮霍家產，占用家產，良心泯滅，痛苦被逐；到美洲后，賺了點錢，希望賠償，人性回歸，渴望親情；船上相遇時，窮困卑微，接受現實，自食其力，內心平靜。從菲利普夫婦的身上，我們看到金錢使人異化：嫌貧愛富、拋棄親情；從于勒的身上，我們又看到金錢令人性回歸：希望賠償、渴望親情。可是人性回歸后的于勒最終結局是什么呢？小說給出了答案：窮困潦倒，不知所終。于勒的最終湮滅，更深化了小說的主題：面對人性回歸的光芒，現實社會卻給予了其最沉痛的打擊。小說借此“表達了作者對現實的深度失望，對人的價值的懷疑，對人生的悲觀”⑦。
三、喚醒學生探究文本的文化價值
2011版《義務教育語文課程標準》對于語文課程的基本特點有這樣的概括：語言文字是人類最重要的交際工具和信息載體，是人類文化的重要組成部分。⑧換句話說：語言文字不只是一種工具，而且還承載著人類的思想和文化。此處，“認識中華文化的豐厚博大，汲取民族文化智慧。關心當代文化生活，尊重多樣文化，吸收人類優秀文化的營養，提高文化品位”⑨在實驗版《義務教育語文課程標準》中只作為“課程目標”提出，而在2011版《義務教育語文課程標準》不僅列為“課程目標”，而且也列為“課程內容”。這就告訴我們“文化選擇”也是塊“教學內容”，同時新課標對“教學內容的文化選擇”作了確定——弘揚民族傳統文化，汲取外來文化精華，理解當代多元文化。這就提醒我們閱讀教學，特別是文學作品的閱讀教學要擺脫“平庸”走向“深刻”，語文教師還要樹立語文教學的文化觀，用文化的視野教語文。在閱讀教學時，不僅要關注學生的文字功底和文學素養，還要注意對學生文化素養的提升。
然而，很可惜，對于文學作品中蘊含著的豐富的文化價值，我們的語文老師在備課時淺嘗輒止。而于學生，學習優秀文化只是在《社會》學科上，幾乎沒有于文學作品中學習優秀文化的意識，“先學后教”中的“學”中是極其缺乏文化意識的。因此，在文學作品的閱讀教學要走向“深刻”，語文老師要善于挖掘文本中的文化價值，喚醒學生學習優秀文化的意識。語文老師既是文化的守望者，也是文化傳播者。教學《散步》，用“孝”演變過程切入，讓學生感受中華文化中的“孝道文化”；教學《最后一課》，要讓學生明白：語言是一個國家文化的象征，失去了語言，文化也就隨之逝去；教學《偉大的悲劇》、《登上地球之巔》，用比較的方法，讓學生探討中西方“英雄觀”的區別。在初中文學作品中出現最多的是“儒家文化”、“貶謫文化”“隱者文化”，對于這些作品，語文老師要有意識指導學生進行聯系、歸納、發現異同，培養學生學習優秀文化的意識，豐富學生的文化底蘊。
當然，于文學作品中傳播文化，不能光靠教師的“告知”，而要引導學生“感知”。即引導學生深入文本語言的內部，探究文本的文化價值。比如，教學《唐雎不辱使命》，當討論到“面對秦王這樣的厲害角色，唐雎憑什么能不辱使命”時，引導學生去關注唐雎話中所提及的三位“布衣之士”：夫專諸之刺王僚也，彗星襲月；聶政之刺韓傀也，白虹貫日；要離之刺慶忌也，倉鷹擊于殿上。把三位“布衣之士”形象的悲壯重放作為課堂焦點，引導學生探究典故中鮮為人知的“士文化”，進而指導學生在“士文化”中理解、體會唐雎的“不怕犧牲、敢于抗爭、捍衛國家尊嚴”的“布衣精神”。
文學作品的“先學后教”，怎么“后教”才能讓教學走向“深刻”呢？這當然要由學生的具體學情來具體決定。但是不管怎樣，“帶領學生走進文本的語言深處”、“引導學生發現文本的多元解讀”、“喚醒學生探究文本的文化價值”，語文教師在備課和“后教”中都不應忽視。
【注釋】
① 袁慶國.《老王》教學實錄，《中學語文教學》，2011年第6期.
②⑥⑧⑨ 2011版《義務教育語文課程標準》.
③ 錢夢龍. 訓練——語文教學的基本形式，《課程·教材·教法》，2009年第7期.
④ 魏明倫. 文學與自我，《科學與文化》，1997年05期.
⑤ 武鋒 編.《歌德箴言錄》，學苑出版社，1993年4月第1版.
