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經濟師職稱論文范文1
關鍵字：景觀；硬質景觀；作用與分類；設計；新思路
Abstract:Hardlandscapeisanimportantpartofthecitylandscapes,whichattractmoreandmoreattention.Thepapersumsupthedefinitionofthehardlandscapes,thenclassifiesthehardlandscapes,anddiscussesthenewnotioninmodernhardlandscapedesign.
Keyword:landscape；hardlandscape;theuseandclassification;design;newmethod
硬質景觀設計是現代景觀設計中的重要部分，也是構成城市形象的決定性因素之一[1]。作為現代、后現代設計中的重要元素，硬質景觀在改變設計品位和景觀環境質量的同時，還體現了現代科技對景觀作品的駕馭能力。本文總結了硬質景觀的定義，提出新的分類，并初步歸納了硬質景觀設計在不斷進步的發展歷程中的新思路，力求啟迪設計者將硬質景觀設計不斷推陳出新。
1、相關概念
1.1景觀
景觀概念的發展經歷了從美學概念到地理學概念再到生態學概念三個階段。16世紀末，“景觀”主要被用作繪畫藝術，泛指陸地上的自然景色[2]。后來，“景觀設計”一詞是吉爾伯特·密森（GilbertMeason）最早使用。1899年，美國景觀設計師協會（ASLA）成立，標志著現代意義的景觀設計正式產生。第三階段的景觀是生態學概念的景觀——由一組以類似方式重復出現的，相互作用的生態系統所組成的異質性陸地區域。
總之，地理學界和生態學界所論及的“景觀”總的來說還是屬于一種自然科學的范疇，而景觀設計學則是一門自然與人文相交叉的學科。它應該是同時具備景觀形態研究、景觀生態研究和景觀的人性化研究三個層次[3]。
1.2硬質景觀
硬質景觀（HardLandscape）是英國人M.蓋奇（MichaelGage）和M.凡登堡（MaritzVandenberg）在其著作《城市硬質景觀設計》中創造并首次提出的，意指相對于植物的軟質景觀而言。即城市景觀分成以植物、水體等為主的軟質景觀和以人工材料處理的道路鋪裝、小品設施等為主的硬質景觀兩部分[4]。本文結合王春沐對居住區硬質景觀的定義[5]，認為城市硬質景觀即城市中以游憩、使用、觀賞為主要功能的場所內，以道路環境、活動場所、景觀設施等為主的景觀。廣義上說，除了城市綠化、水體和建筑物以外的有形物，都可認為是硬質景觀。其內容包括步行環境（含地面鋪裝、踏步、坡道、擋土墻、圍欄、欄桿、墻及屏障）、景觀設施（含照明、座椅、垃圾箱、雕塑小品、電話亭、信息標志、護柱、種植容器、自行車停車場）、活動場所（游樂場、休閑廣場、運動場）、車輛環境四大部分。
2、硬質景觀的分類
硬質景觀分類有很多種，如根據美學原則可分為點、線、面三種類型的硬質景觀[6]；根據設計要素又可分為步行環境、車輛環境、街道小品三類[7]。還有根據硬質景觀使用用途分為類形成的道路、駁岸、鋪地、小品四類[8]。本文主要從硬質景觀的景觀功能出發，將其分為實用型、裝飾型和綜合功能型景觀三大類，再在此基礎上劃分。
2.1實用型硬質景觀
實用型硬質景觀包括道路環境、活動場所和設施小品三類。其中，道路環境又由步行環境和車輛環境組成，主要包括人行道、游路、車行道、停車場等；活動場所包括游樂場、運動場、休閑廣場等；設施小品即照明燈具、休息座椅、亭子、公共?？空?、垃圾箱、電話亭、洗手池等。這類景觀是以應用功能為主而設計的，突出體現了硬質景觀使用功能強大、經久耐用等特點。
2.2裝飾型硬質景觀
裝飾型硬質景觀以街道小品為主，又分為雕塑小品和園藝小品兩類。現代雕塑作品種類、材質、題材都十分廣泛，已經逐漸成為景觀設計中的重要組成部分。園藝小品即園林綠化中的假山置石、景墻、花架、花盆等。這類景觀是以裝飾需要為主而設置的，都具有美化環境、賞心悅目的特點，體現了硬質景觀的美化功能。
2.3綜合功能硬質景觀
一些硬質景觀同時具有實用性和裝飾性的特點。如設施小品中的燈具、洗手池、坐凳、亭子等，既具有使用功能，也具有美化裝飾作用；裝飾小品中的假山、花架、噴泉等，既是觀賞美景的對象，也是人們休憩游玩的好去處。這類具有綜合功能硬質景觀設計正是體現了形式與功能的協調統一，在現代景觀設計中被廣泛應用。
3現代硬質景觀設計的新思路
20世紀70年代以后，隨著后現代主義進入到藝術設計領域，也豐富了當代景觀設計的語匯?，F代科技手段的進步，造園材料的豐富及景觀設計思潮的不斷創新，使硬質景觀材料和設計思潮都發生了巨大的變化，并向新的方向不斷完善。許多在它們剛出現時讓人不可思議的表現手法，現在已出現在景觀作品中，而且收到了廣大人民的歡迎。
3.1后現代主義符號學詮釋新景觀
“符號學”最初是研究語言學上的符號（Sign）或象征（Symbol）的學科，后被運用到心理學、哲學和藝術研究的領域，隨后出現了建筑符號和城市空間的符號學?！熬坝^作為符號”是后現代主義的景觀觀，后現代主義景觀的符號類型又分為圖像符號、指示符號、象征符號三種[9]。
現代硬質景觀由于其材料豐富、可塑性強、功能多樣等特點，能夠充分體現和發揚后現代主義符號學景觀的設計思潮。利用景觀符號的“形”，使使用者體會到設計作品的“意”，進而傳達現代設計的“神”，正所謂聚“形”、延“意”、傳“神”，在審美和內涵兩方面得到了超越。
后現代主義設計師也在不斷探索對景觀符號的應用。文丘里在富蘭克林庭院的設計中，利用不銹鋼骨架模擬原有建筑，創造出歷史效果。查爾斯.摩爾設計的新奧爾良廣場，以歷史片斷、夸張的細部及舞臺劇似的場景，賦予場所“雜亂瘋狂的景觀”[10]。
.2材質色彩創造“軟”的質感
色彩“在很大程度上匯聚成一種國家的文化的特征：色彩是一個豐富而又生動的主題，他是一種符號，一種形式，一種象征，也是一種文化?！痹诤芏喟l達國家，對城市整體景觀、街道和社區的色彩都進行規劃。城市的標志色彩又由總體色彩（主要由建筑構成）和近人尺度的城市硬質景觀色彩（主要由人行道及廣場鋪裝、各種標示廣告牌及城市設施的用色）構成。雖然硬質景觀大多材質堅硬，在心理上給人堅定、理性、現代的感覺，難以有親近感。但多種人工原料色彩的可控制性，使硬質景觀比植物，水體等軟質景觀具有更豐富的顏色選擇，通過色彩的調和，形成與軟質景觀一樣有親和力的空間。
在景觀設計中運用色彩的代表人物如瑪莎.施瓦茨。她設計的“面包圈花園”(BagelGarden)，將面包作為園林造景的一部分，以面包圈的黃色和沙礫的紫色作對比，創造了一種家庭氛圍。再如，明尼阿波利斯市聯邦法院前廣場，鮮明的色彩形成了“引人注目的、可識別的景觀設計”。
3.3注重景觀形式與社會生態的統一
景觀設計是為公眾服務的，其目的是改善人居環境?，F代硬質景觀設計不同與傳統設計的方面，就在于它還考慮諸多不能由視覺顯現的設計因素，如人的生理、心理因素、社會因素、文化因素、環境因素、生態建設等。因此說現代硬質景觀設計是形式與社會、生態的統一，是社會、自然、藝術的綜合體。
我國中山岐江公園及彼得.拉茨設計的杜伊斯堡風景公園，都是將硬質景觀與社會、生態的設計相結合的范例。兩個設計都是使廢舊物在利用中都獲得了新生，保留了工廠基址生態的和視覺的特點，也保留了真實而彌足珍貴的城市記憶。
4、結論
硬質景觀是城市景觀設計重要組成部分，由于其造型豐富，材料繁多，而又充分顯現了現代的科技手段，越來越受設計者的青睞，使用者對硬質景觀的需求和要求也在日益提高。硬質景觀的設計和發展成為現代景觀設計的關鍵環節，而硬質景觀的社會、文化、功能等各方面的效果，正是可以調控人與自然關系的砝碼之一，甚至成為設計作品成功與否的決定性因素。只有認真探討硬質景觀設計的發展方向，理解硬質景觀設計的新思路，才能在設計中盡善盡美。
參考文獻：
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[6]陳開森.淺析園林綠地硬質景觀設計[J].閩西職業大學學報，2005，9（3）：125-126.
[7]廖艷紅.試論城市硬質景觀的設計與建設[J].中外建筑，1999（2）：5.
經濟師職稱論文范文2
城市文化和城市景觀有著密不可分的關系，兩者在漫長的城市發展歷程中相互作用、相互影響，共同塑造著城市的特色。一方面，城市景觀是城市文化的載體，它能夠反映并培育城市文化；另一方面，城市文化是城市景觀的靈魂，它能夠不斷改變和塑造城市景觀，兩者在一個反饋環中相互影響［1］。城市文化和城市景觀作為兩種客觀存在，它們之間的互動影響并不是直接的，而需要通過人作為中介才能實現。（1）城市文化對城市景觀的影響需要通過人來實現。盡管城市文化以不同的方式、不同的元素出現，但它是能夠被人們感知和理解的。這種對于城市文化的感知和理解直接影響著城市居民的價值觀念、審美情趣和思維方式，從而塑造著城市景觀設計者、決策者及公眾的意識形態方面，再以不同強度影響城市的格局、肌理和景觀形象。城市景觀建設從某種意義上說，就是為了迎合某一群體共同的使用需求與價值取向所采取的一系列措施和政策。城市文化對于城市景觀的影響有時候是溫和漸進式的塑造，有時候則是疾風暴雨般的驟變。比如，羅馬就是在漸進式的城市建設中延續著城市文化，因而留下了許多不同歷史時期的文化景觀，反映了羅馬不同時代的文化特色；而巴黎則是在19世紀經過史無前例的大規模改造和重建后呈現出現在的景象，反映了19世紀工業發展對城市的功能需求和新興資產階級對自身成就的標榜。（2）城市景觀對于城市文化有反作用，這種反作用也需要借助于人來實現。人們不僅建造景觀，而且還通過觀賞和體驗來理解景觀，并且依據他們所看到和感受到的東西形成新的價值觀念、審美情趣和思維方式。人們對某個城市的文化最直觀的感受通常來自于城市中一些最具代表性的景觀場所，因為它們具有強烈的可識別性，所以能夠成為人們腦海中具有一定文化內涵的“形象”，再通過群體的共識，便會發展成為大眾對城市的文化認知［2］。人們對這些景觀場所進行改造可能會增強或減弱其原有的文化特征，從而改變其原有的文化氛圍，再經過較長時間的過濾和積淀，又會孕育出新的城市文化。
2城市景觀設計中的文化表達
2．1視覺符號化表達
通過視覺符號來表現城市文化是城市景觀設計中最常用的文化表達方式。符號是可以為人類所感知的能夠代表意義的載體形式，是聯系物質和意識的橋梁，也是文化的產物［3］。人們使用約定俗成的符號來代表或區分某種事物，是信息傳播和交流中不可缺少的基本要素。尤其在現代主義建筑的單調形式使得許多城市身陷“千城一面”的危機時，景觀視覺符號常以寓意深刻的形態語言展現城市的歷史片段或民風民俗，成為人們認知、體驗城市文化精神，塑造城市形象的重要手段［4］。北京皇城根遺址公園在設計和建設中就大量運用了體現地域文化的視覺符號。比如在色彩上，公園將紅、黃、白、灰等最能表現皇城色彩的顏色作為基調色，反復運用在景觀小品、鋪地、植物和燈光色彩上，給人以極強的心理暗示，同時通過一系列分布于空間節點中的主題雕塑概括了北京城的歷史和民俗風情。通過視覺符號來表達城市文化的時候要注意特定的時代、地域、社會背景及價值觀等方面因素。比如，日本庭園的枯山水有很強的象征意義，這種意義是與其形成的時代、地域文化緊密聯系，中國古典園林也有自己的文化淵源，如果把枯山水作為一種符號直接插入中國古典園林，勢必與整體環境不和諧，其文化意義也會讓人難以理解。因此，在景觀視覺符號的選擇上，必須緊扣城市的文化背景，選擇合適的、有代表性的文化要素，放入恰當的城市環境中，才能引導欣賞者正確領悟其所要傳達的內涵。在我國當前的城市景觀設計實踐中，存在一些對視覺符號使用不合理的現象。比如，有些城市在景觀設計中，對視覺符號生搬硬套，甚至直接復制，導致城市景觀喪失特色。還有的城市想要吸引眼球，運用一些造型奇特而突兀的景觀視覺符號，結果違背人們的審美偏好，也難以和城市的環境相和諧。這種對符號的不合理使用反映了部分城市建設者急功近利、投機取巧的心理，不僅不能產生優秀的城市景觀，還會損害城市形象。
2．2場景氛圍的營造
處于城市文化結構中層的制度與行為文化，對城市景觀設計也有重要意義，尤其是城市特有的風俗習慣、生活方式等更是城市特色的重要來源。但是，這個層面的城市文化僅僅依靠視覺符號來表現是不夠的，還需要通過具有吸引力的城市場景來激發。實際上，城市中那些有代表性的文化景觀不僅僅因為它們能滿足人的視覺觀感，更重要的是它們凝聚了人的活動，體現出城市特有的風俗習慣和生活方式。新建的城市景觀如何吸引人的參與，激發人的活動呢？阿摩斯•拉普卜特在《文化特性與建筑設計》中提出了“場景”和“規則”的概念。場景和空間不同，空間是客觀的存在，并不具有文化信息，而場景則由于融入了人的活動，從而包含了豐富的文化信息，并體現出不同地區的文化特色［5］。比如，歐洲街道和廣場上會形成人們喝咖啡、聊天的場景，而中國街道和廣場上則會呈現老年人健身活動的場景。因此，城市景觀設計不應該僅僅提供空洞單調的空間，而應該站在空間使用者的角度，營造他們樂于參與其中的“場景”?！皥鼍啊钡臓I造離不開對“規則”的解讀，這里的“規則”實際就是某種文化中經過長期積淀延續下來的風俗習慣和生活方式。這些“規則”形成了環境的性質，也限定了不同空間中人的行為和活動，使得空間成為具有文化意義的“場景”。因此，在城市景觀設計之前，就應當對當地的傳統習俗、生活方式以及人們對理想環境的理解進行深入調研，將其中對今天生活有意義的部分提取出來作為景觀設計的依據，促使新建景觀對人的活動產生持久的吸引力。比如在成都都江堰廣場設計前，設計師了解到場地北側原有的一些攬船用的水泥坑一直是是當地人玩牌、看牌的適宜場所，于是在廣場設計時按照原來水泥坑的尺寸設計了一系列5m×5m見方的、由矮墻石凳圍合成的小空間，空間內布置石桌石凳，給人們提供玩牌、看牌的場所，從而將當地人特有的生活習俗延續下來，形成了極富文化特色的城市景觀［6］。
2．3精神與心理的滿足
城市景觀設計除了通過提煉視覺符號、營造場景氛圍的方式來表現城市文化，還應該注意傳承和發展城市的精神文化內涵，以滿足人們精神和心理的需要。實際上，富有文化含義的視覺符號、富有生活氣息的環境場景，也可以在一定程度上滿足人們的精神和心理需求，但是要進一步表現一個地域的精神、價值觀、審美趣味等，那就要上升到城市的精神文化層面。如前所述，中國城市景觀的建設自古以來就受到傳統“天人合一”哲學思想的影響。無論是北京紫禁城還是江南古鎮民居，無論是北方皇家園林還是蘇州私家園林，都體現了人順應于天、與自然相融的天人思想。尤其是中國古典園林更是綜合運用各種元素賦予物質空間以詩情畫意，把人們憑感官感覺到的物質空間升華為對人們情感起作用的意境空間［7］，成為中國傳統哲學觀、價值觀、審美情趣等精神因素的集中體現。中國當代城市的精神文化是建立在傳統精神文化的精髓基礎上的，因而今天的景觀設計必須深入研究傳統精神文化的豐富內涵，并且解決好傳統精神文化在當代景觀設計中的轉化問題。這種轉化不是對傳統精神文化的簡單復制或挪用，而是在認識傳統精神文化內涵和特征的基礎上，對其進行進行分析、評估、揚棄及更新發展，將那些能夠體現民族精神和民族品格的內容以及對人們的生活有重要意義的內容提取出來，使其成為景觀設計的新的創意和啟發［8］。比如，中國傳統景觀藝術中蘊含濃郁的人文精神，但其畢竟主要是為少數人服務，當代的城市景觀設計則是一種面向大眾的行為，所以在當代景觀理想的探索過程中，應該從現實的需求出發，尋找其中的民族智慧。在北京奧林匹克森林公園設計中，設計者通過大型自然山水景觀的構建，營造出山環水抱、詩情畫意的空間意境，不僅傳承了中國傳統精神文化中的審美意趣，而且為公眾提供良好的生態休閑環境，讓古老的城市軸線融入壯麗的自然景觀之中［9］。因此，優秀的城市景觀應該是在繼承本民族傳統精神文化特征的基礎上，賦予景觀以新的時代內涵，這樣的城市景觀才能真正給人以精神上的慰藉和歸屬感。
3結語
經濟師職稱論文范文3
（一）建設工程有關法律法規有待進一步完善。改革開放以來，我國有關建設工程的法律法規建設得到了不斷的加強和完善，如《中華人民共和國建筑法》、《中華人民共和國招標投標法》、《建設工程質量管理條例》、《建設工程安全生產管理條例》、《民用建筑節能條例》、《建筑工程施工許可證管理辦法》、《實施工程建設強制性標準監督規定》、《建設工程監理范圍和標準規定》等，這些法律法規為促進建筑業的發展起到了重要的作用，為保障建設工程質量奠定了良好的基礎。但隨著市場經濟的發展和社會環境的變化，原來的法律法規需要進一步完善，如《中華人民共和國招標投標法》規定了工程建設中的招投標事項；《工程建設監理規定》就工程建設中各個階段的監理工作做出了具體的要求。但這都屬于宏觀方面的規定，現實操作中的一些細節問題還需要以法律法規的方式來確定下來。
（二）建筑市場經濟發展不規范。筆者認為，我國建筑業已經逐漸走向良性發展的軌道，但建筑市場在發展中還存在一些發展不規范問題，主要表現在：一是市場主體行為不規范，個別工程項目規避招投標，即使實行招投標，但招投標環節違法，在招投標活動中弄虛作假“，名招暗定”、“圍標”、“串標”等情形若隱若現，甚至個別工程項目存在轉包、違法分包、掛靠、壓級壓價，變相收取管理費和“吃地皮”等現象；二是不規范設計、施工問題突出。施工單位方面的問題：無證或超越資質等級承包、非法掛靠、轉包或非法分包，自然人施工能力不足；采取不正當競爭手段；降低成本導致工程質量堪憂，為牟取利潤，不計后果壓低成本；在竣工驗收中把關不嚴，弄虛作假，掩蓋工程質量缺陷；設計單位行為不規范：誰承攬工程誰設計，設計單位的設計優勢及專業之間的互補優勢得不到充分發揮，設計質量監督站對設計質量的監測得不到及時檢測；三是工程質量監督、監理系統不完善，現場監理工程師監督不到位。工程質量監督、監理是確保工程質量的重要保障，施工現場監理行為不到位是造成質量問題的一個重要原因。目前，主要存在的問題是：建設監理市場行為不規范，現場監理質量控制體系不健全，監理隊伍總體素質不高，個別監理單位人員資格、配備不符合要求，存在監理人員無證上崗的現象。由于工程質量監督、監理系統不完善，現場監理工程師監督不到位，致使一些工程質量隱患得不到及時發現和解決。
二、提高建設工程質量的措施
（一）適應市場經濟發展要求，進一步完善法律法規。隨著建筑業的不斷發展，建設領域法律法規建設日趨完善，工程建設法制建設圍繞著經濟體制改革的基本精神和具體要求取得了長足的發展，也為建設事業的持續健康發展提供了堅實的法律保障。但一些建設領域的法律法規還都屬于宏觀方面的規定，現實操作中的一些細節問題還需要以法律法規的方式來確定下來。只有適應市場經濟發展的要求，進一步完善有關法律法規，才能形成法律法規和規章制度相配套的建筑市場管理體系，建筑市場運行才能有法可依，建筑市場才能走上了由“粗”到“細”的健康發展道路。
（二）加大力度，整頓和規范建筑市場。建設工程環節多、專業性強、輻射面廣，市場又存在行業積習、誠信缺失等諸多問題，監管難度大是現實問題。但為了確保建設工程的質量，必須加大力度，整頓和規范建筑市場。筆者認為，整頓和規范建筑市場主要應做好以下幾方面工作：一是強化監管機制，進一步規范工程招投標行為。堅決打擊違法違規交易行為，完善建設工程交易中心的服務功能，全面實施公示制度，強化工程合同管理，嚴禁搞“陰陽合同”；二是嚴格法定程序，嚴肅查處違法違規建設行為。嚴格執行建筑工程施工許可制度，嚴格執行建筑工程的施工圖審查制度，嚴格執行工程監理制度，強化監理委托程序，促進監理市場的規范化，嚴格監理資質管理，保持建設監理市場良好秩序，加強監理隊伍建設，不斷提高監理人員的素質和能力，嚴格執行工程建設強制性標準，嚴格執行建筑工程竣工驗收備案制度；三是深入開展建筑領域各類專項治理活動。強化質量監督和安全管理，嚴格落實工程質量安全責任，全面推行文明施工、綠色施工；四是加大行政執法檢查力度。對以勞務分包、施工聯營、內部承包等形式變相轉包分包的要加大處罰力度；對采取不正當競爭手段，降低成本導致工程質量出現問題，為牟取利潤，不計后果壓低成本，在竣工驗收中把關不嚴，弄虛作假，掩蓋工程質量缺陷都要承擔責任，并要采取罰款、調低建設資質、吊銷資質等多種懲罰手段予以規制。
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【關鍵詞】 房屋拆遷 現代制度經濟學 產權 交易成本 國有土地使用權產權
一、引言
新制度經濟學理論體系擴張了傳統經濟學的解釋力，已成為一種能更準確和全面地解釋現實世界的經濟學工具。盛洪（1993）用兩個詞概括了其理論核心，一個是“產權”，即受制度保護的利益，產權制度既涉及對產權的界定，有涉及對產權的保護；另一個是“交易費用”，即指達成契約和保證契約執行費用。
眾所周知，房屋拆遷工作對于我國現代化建設、城市面貌更新及國有土地使用的合理布局等有著舉足輕重的意義。然而拆遷工作又直接關系到人民群眾的切身利益，對于被拆遷者的國有土地使用權產權的不明晰界定，導致了拆遷補償標準的確定機制不完善，進而降低了拆遷工作效率，嚴重增加了拆遷工作的交易成本，甚至引發了大量拆遷雙方的矛盾糾紛，對社會穩定造成不利影響。因此，在此基礎上提出切合實際的建議措施，以圖為建立健全房屋拆遷的法律法規，處理好加快城市改造、提高城市品位和居民生活質量與保護被拆遷人合法權益的關系提供借鑒。
二、實施拆遷行為的必要性分析
對于問題交互性質的認識將有利于人們更理性地判斷某一行為的潛在收益和損失?？扑梗?960）在分析涉及對他人產生有害影響的工商行為時深刻指明損害問題具有交互性質，即外部侵害不僅起因于侵害者的行為，也起因于被侵害者的存在，避免對受損害方的損害將會使實施損害的一方遭受損失，關鍵在于避免較嚴重的損害。因此，在分析拆遷行為給房屋所有權人帶來損失的同時，更應考察不實施拆遷行為給社會凈收益帶來的損失，唯有權衡兩者輕重，才能更好地理解實施拆遷行為增加社會總價值的戰略意義。
實施拆遷行為給被拆遷者帶來的損失方面，暫不考察拆遷者（損害方）對于被拆遷者（受損害方）是否補償及補償是否合理，需考慮的是由于城市居民的房屋往往是一個家庭的命脈，承載著太多的東西，當拆遷方實施拆遷行為時，大多數被拆遷者將只能選擇放棄原來市中心便利的生活設施和交通條件，到城市邊遠地區購買一套住房，這使得居民蒙受了原有物業和物業區域內土地使用權喪失，以及因搬遷而造成的生活、工作、學習成本增加等損失。
此外考察不實施拆遷行為帶來的損失，亦即實施拆遷行為帶來的收益。由于拆遷制度的實施，我國許多城市實現了住房資金的良性循環，加快解決了住房困難，大部分危房、棚戶、簡屋得到了改造，居民的居住環境得到了較大的改善。因此，拆遷行為是我國進行舊城改造和城市更新的重要手段。另外，拆遷制度也使中國城市住房的所有制結構發生了天翻地覆的變化，城鎮住房以公有制逐漸轉化為非國有為主，為房屋的市場交易奠定了基礎。因此，比較實施與不實施拆遷行為的各自損失，我們可以發現，雖然目前拆遷制度受到了一定的詬病，但是放棄拆遷制度而將城市更新重新放歸私法領域也是不現實的。
為了更好地分析實施拆遷行為的必要意義，在此引入科斯（1960）提出的“合法的妨害”這一概念，即有些行為即使對別人造成了損害，只要該行為的當事人采用了適宜的技術降低了侵害，受到侵害的人也只能承認這些行為的合法性，即他們只能忍受。這是法律根據對整個社會的成本與收益的考慮，作出的對私有產權適當削弱的調整。于是，從提高社會凈收益的角度出發，受侵害一方應當允許并接受“合法的妨害”，即人民群眾應當對城市房屋拆遷行為報以支持和配合的態度。另外，由于相對于實力較弱的、分散的居民，拆遷方及地方人民政府顯然具有談判優勢，這使得擁有“合法的妨害”權利的當事人，會降低技術的適宜水平，從而使侵害的程度提高。對于國有土地使用權產權的不予以承認及不明晰界定導致被拆遷者損失加重的現象，便是拆遷方提高侵害程度行為的具體表現。
三、土地使用權產權不明晰界定引發的城市房屋拆遷問題
土地使用權是憲法確定的私有產權，在涉及對這種私人產權的征收、征用、拆遷時，就應當考慮補償。然而近年來，在城市房屋拆遷過程中，拆遷往往只是對房屋進行補償，不對土地進行補償，有關土地使用權的補償糾紛時有發生，從而影響了社會的穩定。此外，不合理的法定拆遷補償標準使得居民在缺乏合理依據的情況下根據自己喜好提出要求，一旦前人的要求得到滿足，后人會以此為依據提出更高的要求，這也致使拆遷方和地方政府承受了巨大的交易成本和財政負擔。
1、城市房屋拆遷的本質及其所涉及的土地問題
為了考察國有土地使用權的獨立產權性質，必須理解什么是產權。阿曼?阿爾奇安（1965）指出：“在任何社會里，資源的個人使用權（即產權）都能得到解釋，產權意味著對于其他人在資源使用方面做出的違背我意愿的選擇的一種保護”。E.G.弗魯博頓和S.配杰威齊（1972）認為：“產權不是指人與物之間的關系，而是指由物的存在及關于它們的使用所引起的人們之間相互認可的行為關系。產權安排確定了每個人相應于物時的行為規范，每個人都必須遵守他與其他人之間的相互關系，或承擔不遵守這些關系的成本?！?/p>
土地使用權雖然是不完全物權，但仍然是獨立的財產權利，具有對世性的特征。土地使用權者直接和不特定多數人發生法律關系，也都可以獨立地行使物權請求以保護自己的合法權利，也可以自主決定將該權利轉讓、出租或抵押，或在其權利上設定其他性質的物權。土地使用權人實施上述法律行為時，不受土地所有權人即國家及社會任何其它個體或組織的干涉。因此，土地使用權是其使用權人的一項獨立產權。
盡管城市的土地按照憲法規定屬于國家所有，但這些國有土地上建立了各種不同所有權的房屋，這些房屋是因為擁有國有土地使用權而存在的。城市房屋拆遷的直接目的在于國有土地使用權的流轉，被拆遷人的財產價值構成不僅涵蓋房產，更應當體現出土地的價值。從表面上看，拆遷似乎指向的是房屋，但其本質卻是在公權力干預下的平等主體之間土地使用權的產權交易?；谕恋厥褂脵嗟莫毩a權性質，其流轉交易應依法實行有償轉讓，房地產開發及拆遷行為應當按照法律規定支付土地使用權出讓金、城鎮拆遷費等相關費用，以平等協商、等價有償的原則上取得土地使用權。
然而無論是相關法律理論，還是拆遷補償實踐，大多有意無意地偏離了拆遷的本質。長期以來，一些部門和單位宣稱拆遷方產權人購買的只是地上建筑物的所有權，利用地方規章和政策無視、模糊以至于抹殺公民合法擁有的土地使用權產權，不能給予被拆遷方公正合理的拆遷補償。因此，國有土地使用權產權的不明晰界定導致了對于受損失方不合理的拆遷補償標準，進而引發拆遷交易成本急劇上升、致使矛盾糾紛頻繁涌現，不利于社會的和諧發展。
2、土地使用權產權不明晰界定引發的拆遷交易成本上升
“交易成本包括事前發生的為達成一項合同而發生的成本和事后發生的監督貫徹該合同而發生的成本”（R.Matthews，1986）。樊綱（1992）對交易成本的具體成本支出內容進行了劃分，本文所要分析的拆遷交易成本上升問題則主要涉及其中的議價成本，即為確定買者和賣者的真實要價而進行的討價還價過程，此外還應包括因無法達成合同而產生的訴訟賠償等方面的成本支出。
交易與交換，無論是物品的交換還是勞務的交換，說到底都是一種權利即“產權”的交換，也就是放棄對某一物品的產權換得對另一物品的產權。產權不明確，事實上從兩個方面使交易成本上升，一方面是造成交易對象之間發生議價博弈，雙方為追逐私利引起了“有形交易成本”的上升；另一方面，模糊的產權會阻礙交換行為的發生，導致交易規模的縮小，使人無法通過交易行為提高經濟效率，這一由產權不確定造成的效率損失，也被稱為“無形的交易成本”。下面就有形和無形交易成本兩個方面，對土地使用權產權不明晰界定引發的拆遷交易成本上升問題進行考察。
有形交易成本方面，假定拆遷方對其所致損失（包括房屋所有權和土地使用權）負完全責任，被拆遷方就沒有任何理由修改他們的安排，因為對被損害權益的賠償總是能夠替代他們損失的市場價值。但是，如果拆遷方抹殺公民的土地所有權即不用負完全賠償責任，他們就會堅持這一安排，這樣輪到被拆遷方設法減少損失，采取與拆遷方進行議價博弈的形式。進而，在議價過程中，居民往往具有更高的博弈資本，由于一旦對某個地塊進行拆遷，這個拆遷的程序是不可逆轉的，政府和開發商無論投入多大成本都必須將這個工作完成，此時，居民就不會擔心因為自己要價過高而使得開發商知難而退。因此，在后一種情形下即土地使用權產權不明晰的情形下，原先的拆遷補償標準名存實亡，被拆遷方不合理地提高補償要求，使拆遷方和政府承受了大大超出預算范圍的有形交易成本。
無形交易成本方面，當拆遷雙方就補償標準進行議價談判陷入僵局而無法達成拆遷協議契約，甚至引起雙方法律糾紛時，就產生了無窮大的無形交易成本。即當我們以“機會成本”的觀點來看該問題時，產權界定不清楚，事實上阻礙交易的實現，使任何交易成為不可能，事實上使潛在無形的交易成本無限大。
從這個意義上說，明確界定產權，不僅是減少有形交易成本的前提，而且本身也減少了“無形的交易成本”。對于我們分析的城市房屋拆遷問題帶來的借鑒意義便是：承認并明晰界定被拆遷方應有的土地使用權產權，并為此建立公平合理的產權制度以保護公民的私人獨立產權，將會大大降低拆遷過程的交易成本，提高社會資源配置效率。
四、土地使用權明晰界定為被拆遷居民獨立產權的意義
明確的產權界定，提供了人們進行一切交易活動的基礎，它能有效減少和節約交易成本。進而，不同的產權界定所帶來的資源配置效率也是不同的，換句話說，一種界定可能比另一種更有效率或更無效率，并且存在著最佳產權界定。盛洪（1992）認為，“誰的行動給他人的既定經濟利益帶來損失，誰就要負賠償責任，這便是達到最佳產權界定的簡化了的經濟學規則”。
對于房屋拆遷問題而言，要達到最佳土地使用權產權界定，應當要從遭受利益損失的使用者的產權角度去考察，由于拆遷方的行為改變了既定的利益格局，為了使社會資源配置效率不受影響，必須負完全賠償責任。即政府及有關部門應脫離房屋所有權、土地使用權分離的思路，土地所有權公有化，并不意味著土地使用權產權的公有化，應當按照出讓土地使用權的完全市場價格，將其基本或完全界定為居民的獨立產權。唯有如此，才能以最有利于社會資源配置為目的的土地使用權產權界定方式，有效減少拆遷過程中因土地使用權產權不明晰所造成的有形和無形交易成本，使拆遷交易活動更容易、更順利、更高效率地進行。
同時，不能執行的法律，只是一紙空文；不能有效地加以貫徹和保護的產權，只是“口頭”的產權。因此，為使界定產權不流于形式，還必須有效地保護產權，即能對破壞產權的行為進行有效的制裁。既然產權的概念本身是一個社會概念，是在人與人之間才能劃定的社會關系，那么也就需要以國家機器為物質基礎的社會契約方式加以界定和保護，而產權制度便是這樣一種社會法律契約形式。E.G.弗魯博頓和S.配杰威齊（1972）指出：“產權制度是一系列用來確定每個人相對于稀缺資源使用時的地位和社會關系”。產權制度的價值，就是它所能避免的為爭奪產權而付出的代價和因產權未定帶來的資源配置的機會損失。因此，產權制度較之沒有產權制度是優越的，有關拆遷立法和監督執行部門要在行政法規、地方規章和具體行動中真正明晰界定以及保護居民土地使用權和房屋所有權，加快建立起將土地房屋共同界為私人獨立產權的公民產權制度，推動城市房屋拆遷安置工作更好地為城市建設服務。
五、對我國城市房屋拆遷問題的對策性措施思考
1、以明晰界定被拆遷者土地使用權產權為基礎對拆遷法規進行修訂
國家應當盡快出臺《房屋拆遷管理法》，確保城市政府因公共利益的需要征收公民、法人和其他組織的國有土地使用權和房屋所有權時，能夠依照法律的規定進行，而不是依據現行的行政法規。修訂法規的核心任務是明確城市房屋拆遷安置屬民事范疇，應遵循“有償”、“公平”、“平等”的原則，充分保護被拆遷人依法享有的土地使用權產權，改變對依附于房屋所有權的土地使用權被無償征收的不合理狀況。
2、逐步完善土地使用權補償制度
應當在《土地管理法》及《城市房屋拆遷管理條例》中增加對土地使用權剩余年限補償以及區位變動補償的具體規定，這既是尊重和保護私人財產的體現，也是市場經濟中土地資源市場化發展的必然要求。同時，通過設定較為科學完善的價格評估程序，合理確定被拆遷房屋及依附土地的貨幣補償金額，充分保護被拆遷人的合法權益。由于作價補償時，必須考慮土地的價值因素，置換地段區位，應以合理的土地評估價，給予被拆遷人公正合理的拆遷補償。因此，要全面推行市場化評估，拆遷房屋所依附土地的市場化評估要符合國家房地產評估規范的要求，緊跟動態的房地產市場。對于被拆遷房屋所依附土地和安置房屋所依附土地的評估，要參照同區位的房地產市場交易價格，采用同一的市場化評估方法，充分體現公平、公正原則。最后，具體費用的計算標準和方法應該通過制定新的《行政征收法》以及相應的實施細則來加以規定和明確。
3、政府應合理定位并履行好自身職責
在土地管理過程中，政府扮演著雙重角色，即土地所有者和行政管理者。實踐中出現的很多問題都是因為沒有理順這兩種角色的關系，若要有效推進土地所有權與使用權分離、土地使用權產權有償轉讓制度，政府必須正確行使土地所有權和行政管理權職責。拆遷是平等主體之間土地使用權的轉讓，拆遷補償應由雙方當事人依法平等協商確定。除非涉及公共利益拆遷外，政府應保持中立。當然，由于土地的國有性，國家作為土地所有權人和土地使用權人存在管理服從的行政關系。但是如果政府能夠嚴格區分其作為土地管理者與土地所有者的角色，做到“有所為、有所不為”，才不至于在實踐中出現政府職能“越位、缺位、錯位” 的情況。具體到拆遷補償問題上，政府應謹守其財產所有人的中立角色，尊重土地使用權人的私人獨立產權，做到“行政的歸行政，市場的歸市場”，讓拆遷人與被拆遷人自主談判，無法達成協議的依法裁決；同時作為管理者，政府要把自己的工作定位在努力做好協調關系、制定優惠政策、提供信息等服務工作，做到不從拆遷中牟利，不充當市場競爭的主體，不與投資主體之間存在經濟利益或親緣關系，不搞暗箱操作，做到公開、公平、公正。因此，政府唯有成為超脫的居中管理者并努力踐行上述職責，才能使其重新樹立群眾公信力，更好地推動城市房屋拆遷安置工作。
4、推行被拆遷人參與機制：對擬建項目的社會評價制度
城市發展項目是引致城市拆遷的動因所在，因此，必須要做好項目評價工作，把好城市項目審批關。然而現有的城市建設拆遷制度似乎在引導公眾參與、協商、促進信息公開、減少負面社會影響等方面有所欠缺，在城市開發項目的規劃和建設過程中，缺乏對擬建項目進行必要的社會評價，難以識別開發中存在的社會問題。通過對擬定項目進行社會評價可以在拆遷戶與拆遷人之間建立一種協商機制，賦予拆遷戶協商權、發言權，把拆遷戶的意見體現在拆遷協議中，確保他們的利益不受侵犯，達到城市發展以城市居民為本的目的。
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經濟師職稱論文范文5
關鍵詞 職業院校；師生關系；倫理精神；校園文化
中圖分類號 G711 文獻標識碼 A 文章編號 1008-3219（2017）11-0077-04
當下職業院校師生間的倫理關系不佳成為不爭的事實，傳統的師尊生卑的倫理觀受到挑戰，中國傳統文化中的尊師重道的師生倫理精神日益弱化。而師生的倫理精神是職業教育活動中重要的精神支撐，師生間的倫理不能沒有常道常德，不能沒有一種倫理秩序、倫理精神，否則師生將陷入倫理關系的不清、無序、無是無非之中。所以，當下職業院校師生應該追求一種精神，使兩者關系存在合理性的范圍內，并通過師生間的共同遵循以提高教育的實效性，扭轉師生關系的異化狀態，規范倫理秩序，構建師生關系的和諧有序。
一、現代職業院校師生倫理精神的內涵詮釋
當代職業院校師生倫理精神隨著歷史的嬗變以及文化的進步與發展，需要體現社會道德規范的時代要求和師生自身主體性的訴求。從自身的合理性出發，從師生間的互相尊重、人格平等做起，做到既踐行社會主義核心價值觀，又把握師生間的倫理規范；既接受師生主體間性的關系主張，又實現師生間的人格平等與對話的關系。因此，現代職業院校師生間的相互尊重、信任、對話、民主、合作和交流的倫理精神呼之欲出。
尊重、信任、對話、民主、合作和交流的現代職業院校師生的倫理精神內含著個人主體性向共同體的回歸，以教師或學生的主體性的存在為前提，但又內在地整合了自我與他我的共在，強調師生整體的、共同的存在。在這種精神追求過程中，單一的教師抑或學生主體不再提倡，雙方相互承認和尊重的主體身份共在于教育活動中。這種當代師生倫理精神的確立，既考慮到我國歷史文化傳統中的無個人之現實，又考慮到了西方強大的個人主體性思潮的沖擊[1]，使師生在平等交往中走向主體間性，走向師生主體間的相互尊重、信任、對話、民主、合作和交流。
現代職業院校師生間的相互尊重、信任、對話、民主、合作和交流的倫理精神的確立可以改善當下師生的功能性關系，使師生以完整人的存在方式出現，彼此真誠與信任，視對方為存在意義上的主體，強調師生主體間的共同性，同時還保留了個人主體本身的根本特征。
二、現代職業院校師生倫理精神的時代內容
（一）師生主體間的尊重
這種尊重的理念包含教師對學生人格的尊重，對學生自主性選擇的尊重，對學生學習權利的尊重；包含學生對教師教學內容和成果的尊重，對教師人格的尊重以及對教師需要的尊重；也包含師生對自我人格的尊重，對職業教育義務的尊重等內涵。通過師生間互相尊重精神的貫徹有利于減少師生間的沖突，有利于學生的全面發展。當代師生關系的確立是對過去教師權威所體現的絕對性、不可替代性的祛除，是對真正的和諧、融洽的師生倫理關系的認同。在師生共同參與的職業教育教學活動中，只有當尊重成為一種道德的真誠、倫理的熱忱和性善的信念才能化為師生前進的動力，才能轉化為師生勤學上進的倫理精神[2]。同時，尊師愛生的倫理精神，內在地包含了師生人格的平等、對話、民主、信任與合作關系，體現了師生交往關系中的主體間性。
（二）師生主體間的平等
理性地追求職業教育教學過程中師生主體間的平等關系能更有效地消除“學生可能對教師的權威‘延緩不信任’，相反通過行動和交互作用向教師‘隨之產生的能力’開放。相應地，教師將‘樂于面對學生’，與學生一起探索師生所達成的共識?！盵3]這N主體間關系的確立意味著權威主義的社會理念的消亡和民主平等的社會交往理念的生成，意味著主體交往矛盾的消解，從而實現職業教育從師生的“對象化關系”向“交往關系”的轉變。只有實現師生人格上的平等才能使雙方心扉真正地彼此敞開，進行真實平等的師生生命對話與心靈的交流，才能在職業教育教學過程中逐步地生成當代師生的倫理精神。
（三）師生主體間的對話
師生的對話是建立在互相尊重精神的確立和追求過程中的。在職業教育內容上，交往雙方的職業教育知識在交往中相互傳遞。師生以職業教育內容為交往的中介，教師引導職業教育內容內化于學生，學生通過和教師共同理解職業教育內容，實現主動吸收，把職業教育內容內化于自身，達到自我知識系統的建構。通過師生對話達到師生間的共在，彼此間的思想在融洽的環境中得以碰撞和提升，使教育達到事半功倍的效果，消解師生間的矛盾，在“我―他”知識與“我―你”知識之間建構轉化的橋梁，真正達成師生之間的“視閾交融”，從而實現教書育人的目的[4]。
（四）師生主體間的民主
作為教師不強調自身的絕對權威地位，在做判斷、決策之前，以平和的心態，多向學生征求意見，不以教師自我為中心，讓學生服從教師的決斷，而是應該貫徹以學生為本的教育理念。同時，學生也不一味地強調自身的中心主體地位，而是走向師生主體間的交往關系中，學會師生換位思考，給予對方更多的民主參與權利和自由。
（五）師生主體間的信任
師生只有在精神層面上相互信任，才能在職業教育活動中，使學生親其師信其道，達到職業教育效果的事半功倍。師生在交往中自覺摒棄相互的功利性關系，教師主動親近學生，不以學生為手段；學生也主動接觸教師，不敬而遠之，也不以教師為手段。只有相互走近，情感距離才能拉近，走向信任，實現師生對教育認知上的充分交流，達到真正意義上的視域的融合。
（六）師生主體間的合作
哈貝馬斯認為，人類的存在并非以一個獨立的個體為基礎，而是以雙向理解的交往為起點。理解職業教育活動不是反省的過程，而是以生命為引導，進入他人內在心理活動的過程。職業教育教學是師生主體間的思想對話，而不是有知的教師帶動無知的學生，更不是教師對學生的改造。在職業教育的對話過程中，師生都是作為一個真正的人而存在，師生要把對方當作知己，在充分地理解對方的同時，也充分地反觀自身，教學相長。通過師生主體間視閾的融合，以語言為中介，互相進入對方的視野，彼此體驗對方的生命感悟，領會著他人的生存狀態，不斷影響對方精神世界的重構，建立起一種超越知識傳遞的主體合作關系，師生共同謀求自身發展，共同展示生命存在的意義和價值。在教育的過程中，師生是關系中的主體，是和而不同的關系。師生的倫理精神不僅消解了職業教育主體性的自我異化，強調了主體間的相關性、和諧性和整體性，而且保留了師生作為個體主體的根本特征。在此中滲透了師生與文化世界的融合與共存，積極倡導主體間的交往行為，構建師生以尊重平等的對話、理解、交往、合作為特征的和諧社會的實踐關系[5]。
三、現代職業院校師生倫理精神的校園文化生成的依據
現代職業院校師生倫理精神既需要師生共同努力將其內化為師生自身的信念，共同地弘揚、恪守、維護和遵循，又需要從師生主體外在文化因素進行生成。現代職業院校師生倫理精神生成的客觀因素中，文化是最為重要的因素?！拔幕侨说谋举|的展現和成因”[6]，現代職業院校師生在自己所創造出來的文化世界中生活，被文化所熏陶、影響、規約，使文化擁有了一種客觀力量，使師生主體的思想、習慣和行為被長期的社會積淀下來并被改造了的文化所同化，并且師生主體也愿意接受自己所創造出來的文化，以此來滿足自身的安全感和歸屬感，在對它產生認同感的同時，進而選擇并支持它，從而也實現了文化的教育功能。這種文化的機理有利于對生活在同一文化世界的師生產生某種共同、穩定的思想、行為和習慣。因此，作為生活在校園文化環境中的職業院校的師生來說，所追求尊重、平等和民主的師生倫理精神，亦需要這樣的文化世界，發揮文化對主體心理上熏陶、影響、塑造、規約作用，使師生追求的倫理精神與職業院校主導校園文化相一致。
基于文化對師生倫理精神生成的潛移默化的推動作用，除了重視社會大文化環境的熏陶和影響以外，更應該重視職業院校先進的校園文化體系的構建，為師生倫理精神的生成提供直接的、有序的校園文化環境。校園文化作為整體系統，從校園文化的構成和文化的形態上講，由物質文化、制度文化和精神文化等要素構成。物質文化是主體在物質生產活動中所創造的全部物質產品，以及創造這些物品的手段、工藝和方法，制度文化是深層文化心理結構在規范層次上的定在或體現，精神文化也叫觀念文化，是以心理、觀念、理論形態存在的文化，三種文化相互聯系，辯證統一，構成全面協調發展的有機整體。重視校園文化發展的全面性與協調性，既要注重校園物質文化的發展，又要注意校園物質文化變動所引起的校園秩序、學校道德的變化以及師生價值觀的變化，關心校園物質文化發展過程中出現的關涉師生的生命存在的制度文化和精神文化的相關問題，使各文化要素之間互相促進。在先進健康合理的校園物質文化、制度文化和精神文化的系統熏陶、影響、塑造和規范下，生成現代職業院校師生的倫理精神。
四、現代職業院校師生倫理精神的校園文化生成路徑
現代職業院校師生倫理精神需要在校園物質文化、制度文化和精神文化系統的整體影響下，進行文化上的熏陶、文化上的塑造、文化上的規約來逐步地生成。
（一）建設豐富的校園物質文化，為師生倫理精神的生成提供物質基礎
校園物質文化是校園精神文化的直接物化，它是具有感性的校園文化主體把自身的價值觀念、審美情趣和文化信念對象化的活動結果。校園的各種建筑物、教學科研設備、圖書資料、校園道路、花草樹木、雕塑壁畫等校園主體本質力量的對象化的產物，是師生直接感受的客觀物質存在，為師生倫理精神生成提供物質基礎。這些沉淀了一定文化觀念的物質存在物最直觀地給師生古典或現代的感觀，一些文人的雕像，如孔子等先賢塑像，直接讓師生肅然起敬，尊師的觀念油然而生。古典感十足的校園文化建筑，讓師生感受到傳統文化內涵和底蘊，而現代恢弘的建筑則可以給師生以自由、民主的新風尚之感。校園的物質文化形態使置身于人文景觀中的師生被人化自然直接影響，促使師生倫理精神的生成，起到陶冶情操，凈化心靈，灌輸文化價值觀念的作用。因此，在校園物質文化建設中，優化校園教書育人的物質文化環境，精心打造優秀的物質文化載體，合理布局校園建筑，可以為師生倫理精神的生成提供更好的物質文化基礎。
（二）建設公平的校園制度文化，為師生倫理精神的生成提供制度保障
校園制度文化是校園主體把公平、正義、自由、民主等價值固定化為師生行為、活動模式和準則，是一系列的規范化體系，它是校園精神文化中的文化心理結構。校園制度文化的制定應調動師生主體的主動性，讓管理者和廣大師生共同參與，讓師生在共同參與下感悟自身主體性的存在，體會對制度文化的認同感與信任感，從而使師生在共同參與中體悟師生間民主、合作、交流的倫理精神。師生對制度文化的參與過程直接孕育了學生的民主意識，使他們的主人翁意識和責任感增強，更能主動地自覺遵守，對師生共同生成具有現代民主的倫理精神至關重要。在建設校園制度文化的過程中，注重發揮師生主體性的同時，也要注重在校園制度文化構建過程中的自由、民主等文化內涵的生成。因此，建設公平的制度文化能為師生理精神的生成提供制度保障。
（三）建設先進的校園精神文化為師生倫理精神的生成提供良好的精神氛圍
無形的校園精神文化是校園文化的生命力和靈魂、動力與核心。校園精神文化建設要突出人文情懷，增強校園精神文化的歸屬感，以促進師生的自由全面發展。校園精神文化建設要以校園精神為指導，把師生倫理精神注入其中，讓其體現在學校各種行為文化活動的各個方面，促使師生倫理精神的生成?？梢猿浞掷眯@廣播、校園報紙、校園板報、校園標語、校園網絡等媒介構建校園精神文化。可以利用師生網絡文化平臺的開展更好地將師生倫理精神注入學校教育中，使教育者及時地了解學生思想動態、各種困惑、學習與生活的需求，使師生互動交流更便捷，實現師生間的對話和交流。更好地讓職業教育回歸學生的生活，讓倫理精神在生活的土壤中健康地生成。同時，校園主體增強校風、教風和學風的建設，可以凝聚學校人本資源，塑造良好的校園精神風貌，促進學校精神文化的全面、協調發展，形成師生間相互尊重、民主的文化氛圍。
現代職業院校師生倫理精神的形成是一種文化的生成過程，需要師生共同經過一個相對漫長的文化外化過程，即讓師生不斷吸收、接納倫理精神，進而實現自我內化的過程。既要注重社會大文化環境的凈化，以及校園物質文化、校園制度文化、校園精神文化等校園文化環境的統一協調發展，又要注重師生自身對倫理精神的內在自覺追求。只有職業院校師生倫理精神的遵循和恪守達成共識，師生間的倫理秩序才能良性發展，師生間的交往關系才能和諧共存，職業教育的文化知識才能完成有效的傳遞。
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Discussion on the Ethical Spirit of Teachers and Students in Modern Vocational and Technical Colleges and the Campus Cultural Generation
Li Yinglin
Abstract At present， the ethical spirit of teachers and students is weakened gradually， which to a certain extent， affected the construction of a harmonious relationship between teachers and students of vocational colleges. However， vocational colleges to establish a kind of teachers and students ethics spirit with respect， trust， dialogue， democracy and cooperation will conducive to reverse this state of alienation of the relationship between teachers and students and improve the effectiveness of education. To this end， vocational colleges should pay more attention to the construction of campus culture system to provide direct cultural soil for the formation of the ethics of teachers and students.
