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唐代文學論文范文1
讓學生較快進入年代遙遠的古詩的情境中，氛圍的營造相當重要，聆聽情境俱佳的范讀是一條捷徑。范讀是古詩課堂教學中的不可或缺的方法之一。聽專家標準化的范讀、教師聲情并茂的現場范讀、學生有模有樣的模仿范讀是教學中的常見方式。專家范讀，主要是借助音頻、視頻媒介來引領學生走進詩文世界，課堂教學中恰當運用專家范讀，有助于營造藝術的氛圍，有利于引感的反應。教師范讀，教師以飽滿的感情專注的態度來朗讀，全身心沉浸到詩文中去，把自己對古詩情感內涵的感悟傳達給學生，從而激發學生學習古詩的興趣。學生范讀，就是教師遴選班級中普通話素質好、朗讀技巧高的同學來示范朗讀，同齡人的精彩表現，更利于調動學生積極參與學習的意識。聽讀激感，情感挑動求知欲。而求知欲的滿足得從“知人論世”開始，“知人論世”在古詩文的學習中尤為重要。因為詩人與我們相隔久遠，他們的身份、家世、經歷、思想，以及他們所處的社會環境、時代背景，都決定著他們作品的內涵價值與情感思想。不同朝代不同際遇的詩人，自然有著不同的思想內涵和不同的情感體驗，同一朝代相同際遇的詩人，也會有著不同的思想內涵和不同的情感體驗，即使是同一個詩人，在不同時期不同際遇時，也會有著不同的思想內涵不同的情感體驗并訴諸于作品。所以，“知人論世”是讀詩的必要步驟。“知人論世”不但可以激發學生學習古詩文的濃厚興趣，有利于古詩文教學的順利進行，還可以幫助學生準確把握詩歌的情感，正確理解詩歌的意境，精確分析詩歌的形象。筆者在教學古詩文前，都要指導學生并和他們一起廣泛收集，了解詩文作者的人生經歷以及本篇作品的創作背景，充分做好課前準備工作，不但為課堂學習奠定良好的基礎，而且還豐富了他們對于詩文作者、歷史背景、社會現象等的認識了解，豐富學生的知識積累，為他們以后再去賞讀該詩人的作品以及其他詩人該時期的作品打開了一條路徑。
第二步：想讀徜徉詩境，暢說詩景畫意
宋代大儒朱熹提倡讀詩要“心到、眼到、口到”。聽讀詩文，知人論世，讓我們走近了詩人，走近了詩文，而要進入詩人所描述的情境中，必須“想讀”。這里的“想讀”，意思是在朗讀時，張開想象的翅膀，施展聯想的能力，想象詩中的畫面景色、設想詩中的人物活動。這個環節的朗讀，可以采取多種形式，筆者覺得自由朗讀更能利于學生想象和聯想，學生可以讀得搖頭晃腦，可以讀得眼神迷離，可以讀得低沉緩慢，可以讀得高昂急速?？梢宰x一遍，可以讀多遍，可以讀整首詩，可以讀某幾句，讀到如置身詩中的畫面中，讀到如身臨詩中的情境里。朱熹說：“大抵觀書先熟讀，使其言皆若出于吾之口。繼以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得爾?！钡弥谛模鲋诳凇Ｔ趯W生讀后，教師趁熱打鐵，讓學生用具體生動形象的語言暢說所想象到的畫面景色以及所設想到的人物活動?？梢詴痴f整首詩帶給他的想象，可以暢說某一句激發起的聯想，可以讓學生自由選擇詩句暢說，也可教師有的放矢指定詩句暢說。當然在讓學生暢所欲言之前，教者可將詩文中的關鍵字詞加以講解，在學生暢說詩意之時，若有欠妥之處，教者可及時糾正完善。
第三步：賞讀感悟詩美，品評精妙華彩
教師引導學生品味古詩詞的語言藝術，領悟古詩詞的語言魅力，有助于形成高雅的語言素養。一番想讀，一番暢說，詩中畫面如在眼前，詩中人物如在對面。詩人如何以最精準的文字描述如此動人的意境，如何以最簡約的語句表達如此豐厚的內涵，若要體悟到這些，賞讀必不可少，也就是朗讀時，帶著想象，帶著聯想，帶著欣賞，帶著品味。這一環節的朗讀，教師可加以指導，讀出節奏停頓，讀出輕重緩急，讀出語氣語調，讀出抑揚頓挫?？尚问蕉鄻拥乩首x，可多次反復地朗讀，讓學生在聽讀中徜徉詩境，在自讀中浸潤詩美。“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟”，充分印證了反復朗讀對于語言學習的重要功能。在反復朗讀中，學生對古詩詞的遣詞造句的技巧、謀篇布局的章法會有一個由模糊到清晰的領悟的過程。在這一過程中，教師要適時結合具體詩句教給學生古詩鑒賞的一些方法，如意象的含義、鑒賞的角度，鑒賞的術語等。詩歌中的意象是作者情感的寄托，思想的載物，它們表達著詩人的情感，傾訴著詩人的心聲，寄寓著詩人的情趣，承載著詩人的意志。因此在教學中可指導學生從具體意象中尋出其中的情感旨趣。古詩詞的語言精美，表現多樣，所以鑒賞古詩詞的角度自然也多樣，遣詞造句、修辭手法、寫作方法、表達方式、表達情感、蘊含哲理、詩人風格等。不僅如此，教師還要教給學生一些相應的專業術語，以提高學生鑒賞的準確性，品評的精煉性，表達的流暢性。學生可選擇多角度賞析，也可選擇一個角度賞析，可賞析整首詩，也可賞析某句詩，只要言之有理，都該鼓勵贊揚。
第四步：吟讀體會詩情，表述情感思想
唐代文學論文范文2
[關鍵詞]唐代 舞蹈 教學
張愛玲在《談跳舞》中說:“中國是沒有跳舞的國家?！逼鋵嵈筇剖⑹?中國的舞蹈發展到了一個高峰,無論是宮廷內還是在社會上,舞蹈教育活動都有很大的發展。官辦舞蹈教育機構的完備與層層設置,社會舞蹈人才的大量培養,都反映了這一歷史時期舞蹈教育活動的發達。粗略翻檢《全唐詩》,創作過有關樂舞詩歌的就有李白、杜甫、白居易等近三十位大家。大唐舞蹈的妖冶美艷,激起了詩人們的創作才情,也說明了那個年代的舞蹈輝煌。所以歐陽予倩說:“大體上講,西周、西漢和唐代形成了舞蹈藝術發展的三個高峰,而唐代達到了歷史上的頂峰……”。而這種舞蹈盛世的出現,很大程度上歸功于當時的舞蹈教育活動,正是由于有了優良的教育體制和政策,藝人的增多和技藝的增長才成為舞蹈繁榮的最大驅動力。
一、唐代的盛世舞蹈
歐陽予倩先生在《唐代舞蹈》一書中,對這一時期的舞蹈做了高度的概括和精彩的闡釋。文舞的陰柔瀟灑,武舞的蕩氣回腸;唐高宗的寓戰略戰術思想于破陣樂,武則天的用上九百人的夸大的《神宮大樂舞》,唐玄宗的令人驚嘆的新型技術舞者回身換衣,以及平韋后之亂后所作的《光圣樂》;小型舞蹈的健舞、軟舞;最為人稱道的,還是舞者“羽化而登仙”的《霓裳羽衣舞》,輕紗羅曼的服裝,時緩時急的節拍,藝術性和觀賞性俱佳的,也就是唐明皇楊玉環這對戀人了。
二、唐代舞蹈的政府政策
唐政府關于舞蹈的態度,在皇帝們對待自己的娛樂生活中就能看的出端倪。wWW.133229.coM在唐代,凡是宮廷舉行大宴,必定要進行樂舞的演出,如群臣朝賀皇帝舉行宴會、招待兄弟民族使者、慶豐收、歡迎玄奘從西域返長安等都要舉行大宴,整套地演出各種樂舞。還有上文提到那幾位皇帝所作的舞蹈,并且遠遠不止這些。國家政策的制定者們,愛舞蹈,享受舞蹈,自然也就為了自己縱情聲色支持舞蹈事業的發展。
另外,唐代有針對百姓的“禁舞”條例,實際的意思就是只準皇帝老兒高興,不許平民百姓娛樂舞蹈。封建的統治階級,把民間的歌舞表演集中到宮廷里,自得其樂,同時把這種享受當做一種特權,不許民間同享。唐代還曾明令禁止散樂百戲到農村去表演,《唐會要》卷34說,違反禁令的藝人,或者是接待他們的人家以及村長,就要打三十板,藝人解回原籍服重役。這樣做的理由大致上有二:一是等級觀念;二是維持統治,也就是怕平民聚眾鬧事。
三、唐代舞蹈的教學機構
提到唐代的舞蹈教學機構,一定會讓人想起教坊和梨園。《教坊記》載:“右多善歌,左多工舞,盡相因成習”。說明當時居延政坊的左教坊以舞蹈訓練為主。《新唐書》卷二十二記載:“玄宗既知音律,又酷愛《法曲》,選坐部伎子弟三百,教于梨園。”
《新唐書•百官志》載:“武德后,置內教坊于禁中,武后如意二年,改曰‘云韶府’,以中官為使,開元二年,又置內教坊于蓬萊宮側”。唐代教坊主要負責宮廷俗樂的創作與表演,人數眾多,是頗有影響和代表性的樂舞百戲的創作和演出單位。自成立以后,它便成為宮廷娛樂活動的主要承擔者,為唐代音樂舞蹈的發展做出了突出的貢獻。教坊的最高統治者是皇帝,但在教坊中擔任最高職務的,卻是宦官,職務即教坊使,全稱為“總監教坊內作使”。據考證,唐代第一任教坊使是范安及。安史之亂后,宮中如此龐大的樂舞機構和眾多的樂工舞人變成了統治者的負擔。至元和十四年(公元819年)教坊的規模和人員已越來越小和少,此時的教坊雖然還沒有解散,但比起盛唐之時其規模和人員已遠遠不及了。教坊樂人隱于民間,大部分人晚景凄涼,只能在晚唐官商宴會的歌舞聲中追尋開元盛世的記憶。
梨園是唐玄宗專為自己設立的樂舞機構,因在禁苑附近的梨園而得名。主要是教授和演奏“法曲”,能夠選入梨園的都是最優秀的樂舞藝人,因此即有《唐會要•雜錄》載的:“開元二男,上以天下無事,聽政之暇,于梨園自教法曲,必盡其妙,謂皇帝梨園弟子?！崩鎴@弟子從太常樂工中精挑細選,男性藝人300,住禁苑的梨園;女性藝人數百,住宮中的宜春北院,都稱作“皇帝梨園弟子”。公元755年之后,宮廷樂舞機構逐步縮減和衰落,統治者也愈來愈無心于樂舞。唐代宗大歷十四年(公元799年)梨園終于解散。梨園已經消失一千多年了,但它的名稱卻一直沿用至今。
四、教學機構中的教學活動
舞蹈藝人在宮廷娛樂中發揮的作用是無法替代的,平時陪伴玄宗和楊貴妃度過無數歡樂時光的正是這些杰出的藝人。
首先是挑選學生。教坊設立之初,樂人主要有兩部分成員構成,一類是原太常寺中的散樂樂人,一類是藩邸的散樂樂人。除此之外,青樓一直是教坊選拔樂人的重鎮。公孫大娘是教坊杰出的劍器舞家,經常舞于華清宮御前,鄭峪《津陽門》詩云:“公孫劍伎方神奇”,僧懷素見之,草書大進,受其舞蹈頓挫之勢的啟發,神奇的舞技才能使眾藝觸類旁通。張云容是楊貴妃發現的舞蹈天才,曾為之舞姿傾倒,留在身邊精心培養,并格作詩頌揚相贈。
參考文獻:
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唐代文學論文范文3
關鍵詞：大學英語教師 提問 等待時間 調整
教師話語（teacher talk）指課堂教學中教師用來講授課文、組織教學的一切語言活動，包括講解、提問、反饋、糾錯等。國外學者從教師話語的語言特征入手，研究了教師話語的語速、語調、重音、句法等特點。而國內學者則重點研究了教師話語的重要形式――教師提問的策略、方式、類型及教師話語的數量等。Chaudron(1988)對教師提問作了詳細的研究，發現絕大多數ESL教師在課堂上的教師話語時間大多被提問所占用；Allwright & Bailey(1991)也證實教師把1/2至1/3的時間用于提問。而在教師提問中，等待時間（wait-time）起著重要的作用?！暗却龝r間”指的是當教師的問題提出以后和繼續追問或者叫另一個學生回答以前，教師停頓的時間的總量（Chaudron 1988:128）。教師在課堂上提問時的等待時間，將直接影響著課堂教學的成敗。
一、中國大學英語教師在課堂提問中的等待時間長短對大學生的影響
教師提問后等待學生回答問題的時間長短對課堂教學的成敗以及能否為學生提供使用語言的機會是相當重要的。Rowe(1974,1986)發現指定學生回答提問時，教師平均等待的時間不足兩秒鐘。如果兩秒過后還沒回答，教師或者自己回答或者要求別的學生回答。
筆者選擇了一些學生需要思考的問題（除了搶答之外），對本校數學系05級在學習《新編大學英語》III第六單元時，課堂上教師的候答情況進行了如下統計分析。
從表中可以看到，教師提出問題后在等待學生回答時，有暫停的占67.65%，沒有暫停的占32.35%。這表明，教師在教學過程中基本上能考慮到學生的主體性，給學生充分的思考時間，有利于學生的語言發展。
同時，筆者在課堂上也注意到，有些教師在看到被叫學生回答不出時，為了保持課堂教學的流暢，在學生口頭沉默而思想最活躍的時候，迫不及待地叫另一位學生回答或者干脆自己回答，從而打斷學生的思路。由此而來的結果是強制輸入（pushed input），剝奪了學生抓住要點以及找出理解中的問題的機會。
讓學生能積極地回答教師的提問，是大多數中國英語教師面臨的問題。在一項對學生回答的研究中，White & Lightbown(1984)發現，在45分鐘長的課堂上，42%的提問沒有應答。而教師對沉默行為的不可容忍性，是造成學生沉默不語的主要原因。根據觀察對那些Yes/No或False/True之類的問題，學生可以馬上給出答案（當然其中還存在著學生是否真正理解的問題）。如果要求回答的問題需要學生進行歸納大意或說出自己的想法，一、二秒鐘的時間往往是遠遠不夠的。如果當教師看到被叫學生回答不出時，便立即叫另一位學生回答或自己回答，“這種課堂交際對于學生輸出起到的作用相當有限（王銀泉，1999）”。不給學生足夠的反應和思考時間，教師急著以填空形式替學生給出答案，帶來的結果是強制輸出，和剝奪了學生學習操練的機會。
據調查，造成上述現象的主要原因是：1現行的英語課時不夠，內容又多，教師為了完成教學計劃必須趕進度；2教師為了保持課堂教學的流暢；3此外，White & Lightbown(1984)還發現，由于教師認為答案只有一個，便急于得到那個答案，往往提問后很快就重復問題或叫另一個學生回答，結果降低了學生的回答率，因而也降低了其輸出量。
Nunan(1991)也指出，等待時間在教師實際提問過程中是很少的，即使給予某種特殊的訓練以后，有些教師還是不曾想使他們的等待時間延長一秒或兩秒。他還發現在那些教師把提問后的等待時間延長了三至五秒的課堂中，有更高的學生參與率。
Rowe(1974,1986)發現在有些課堂上當教師設法把等待時間延長到3至5秒時，會有更多的學生參與課堂活動，學生回答的平均長度也增加。根據他對課堂提問等待時間的調查分析，教師如果把提問等待的時間延長到3―5秒，就會出現以下情況：學生對問題回答的長度增加；學生能恰當回答問題的比例提高；學生不能回答的機會減少；學生在回答時增加了自己理性的思索與推測；學生與學生之間對信息的比較有所增加；學生推理性的語句增加；學生能更多地提出自己的疑問；學生在課堂里能參與進行口頭交際的機會與時間也有所增加。
如果這一研究結果具有普遍性，那么大學英語教師應該有意識地延長提問后的等待時間，而不要因急于填補空缺（filling in the gaps)。
二、對大學英語教師的一些建議
中國教師通常希望學生反應迅速，時常連珠炮似地發問，若一個學生不能及時給予答復，教師會即刻叫起另一個學生來回答問題，上課環節緊湊，節奏較快。根據中國實情，大學生已經習慣于認真聽講而不愛參與，這就更加應當充分發揮英語教師的作用。
Rowe的闡述說明了教師等待時間的長短對英語課堂教學有著重要的意義，應引起大學英語教師的高度重視。
從言語的交際過程看，教學語言具有交流的反饋性，課堂上教師的注意力的真正中心并不在自己的講述，而在學生的思維狀況，教師應根據課堂反饋相應地對等待時間作出調整，目的是使學生更充分理解，更有利于第二語言習得。
1提問方式的是否有效直接關系到教師對信息的獲得和學生對語言的輸出。較早研究課堂教育的學者把提問分為開放式提問（open question）和封閉式提問（closed question）（Barnes 1969,cited in Chaudron 1988）。大多數研究教師提問的人都主張讓教師少提“封閉性”問題，多提“開放性”問題。White & Lightbown(1984)指出這樣能使教師在提問之后很自然地延長等待時間，從而給學生更多輸出機會。
2教師在等待學生應答時應顯得更有耐心，不要連珠炮似地提問，對待回答很不連貫的學生也要具傾聽的熱忱。當所提問題不被學生理解時，教師適當地給予暗示線索，在強調培養學生語言的流利性和準確性，但還要注意挖掘學生的觀點和感受。在課堂提問時，教師應該注意留給學生足夠時間，誘發學生的想象和表現欲，并有足夠的耐心傾聽學生的意見。如果相信當學習者被推到能力的極限時習得能被最大程度地促進的話，那么等待時間必須延長（Nunan,1991）。
3教師要注意培養學生的自我糾正能力。Allwright & Bailey(1991)強調要用treatment而不是correction來處理學生的錯誤。大學生的英語水平已經有了一定的基礎，英語教師在學生回答問題出現錯誤時，應給出提示，盡可能多地給學生自我糾正的時間。在此基礎上，為學生創造自我糾正錯誤的空間和時間，逐步培養他們自覺修正自己錯誤的能力，進而提高英語水平。
4對于一些問題，教師可以激發學生參與小組討論后再回答。小組活動可以增加學生話語的量，減少教師話語的量。在小組活動時，學生愿意同他們的合作伙伴交流意見，有更多練習目的語的機會和更廣的范圍。這樣會極大地刺激學生用語言把自己的想法表達出來的愿望，即便在很多情況下學生在認知上還沒有來得及作細致的建構，也沒顧得上是否符合語法，他們也愿意嘗試，Barnes把它稱為探索性話語（exploratory talk）(cited in Tsui 1995)。但小組活動比較難管理，事先需要很好地計劃和安排。
結語
語言教師應充分認識到自己上課時對回答問題的等待時間對學生的目的語的學習的重要影響。就目前中國大學英語課堂教學中教師的提問策略而言，的確存在著許多值得注意和改進的地方。我們應高度重視教師的課堂提問策略，充分強調教師話語與學習者輸出的關系，提高提問的質，減少封閉式問答，注意反饋用語，鼓勵學生開拓思維、積極參與課堂交互，講究對待錯誤的策略。
參考文獻：
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唐代文學論文范文4
本次文獻調查的目的主要是調查七夕節在唐文學中的反映情況，因此研究對象主要是唐朝的詩歌，曲子詞和文學作品。我在圖書館查詢相關的書籍資料主要有《全唐詩》、《開元天寶遺事》、《云謠集雜曲子》和一些學術論文《從白居易的長恨歌談七夕節的文獻價值》、《七夕節的文化透視》等等，以及一些報刊資料。
本次文獻調查，在《全唐詩》、《開元天寶遺事》、《云謠集雜曲子》這些書籍中獲得了關于七夕節的詩歌，曲子詞和史詩記載等書面資料，大概明白了七夕在唐代文學中的一些反映情況;搜集了一些關于七夕和唐文學的學術論文資料，這些學術論文研究多集中在七夕節的形成發展，唐朝七夕詩的內容，古代七夕節風俗活動以及氣息的文化意義和功能方面。大部分學者皆認為唐代時七夕節已成為固定繁榮的節日，形成了豐富多彩的七夕民俗活動，這些在唐代的文學作品尤其是唐詩中表現尤為明顯。
通過文獻調查，完成了本次論文。論文首先介紹了七夕節的來源及其發展過程，重點論述了唐七夕詩的內容分類和唐文學中所反映出來的七夕習俗，最后簡要總結了七夕節的文獻價值。
唐代文學論文范文5
眾所周知，我國南北方在政治、經濟、文化思想等方面不僅有著許多相通之處，同時也存在著許多的差異。這種情況在先秦時期就已出現。王國維在《屈子文學之精神》中說：“我國春秋以前，道德政治上之思想，可分為兩派：一帝王派，一非帝王派……前者大成于孔子，墨子，而后者大成于老子。故前者北方派，后者南方派也。”⑴可見在先秦時期就已出現了代表北方的孔子與代表南方的老子的地域性分岔了。美學作為一門正式的學科在中國出現的比較晚，但是，在春秋戰國時期，在我國就已發展成形，形成了具有其特色的美學思想和美學流派，如以老子和莊子為代表的道家美學，以孔子和孟子為代表的儒家美學，另外，如管子，墨子，荀子，韓非子等人在美學上也進行了各自的探索和研究。因為南北的差異性，這時的美學思想自然也不例外地存在著南北地域上的差異。如孔子等為代表的儒家美學思想和老子為代表的道家美學思想就是這時美學南北地域的差異性的體現。這種情況雖然有許多的變化，但是南北派別的劃分依然是其主脈，王國維在《屈子文學之精神》中進一步指出：“戰國后之諸學派，無不直接出于此二派，或出于混合此二派”⑵。所以也就可以從地域上把中國的美學劃分為南方美學和北方美學，統稱為南北地緣美學，作為中國美學的地域劃分的一種方法。
那么這兩種美學的差異究竟表現在哪些地方呢？筆者認為主要表現在以下幾個方面：
一、兩種美學所植根的經濟基礎的差異。北方美學植根于北方經濟（以牧業經濟和小麥經濟為主）之上，南方美學植根于南方水稻經濟之中。
二、兩種美學所生存的文化思想底蘊的不同。北方的文化思想比較正統，南方的文化則是一種水稻文化，出現了原始的宗教，并出現了一種特殊的文化——“巫文化”。
三、兩種美學的精神內核不同。北方以“尚武”為主，并兼有其它多種精神，南方則是以“糜情”為內核。
四、兩種美學所具有的風格的差異。北方美學的風格是豪邁雄壯，質樸淳厚，南方美學則秀麗婉美，浪漫熱烈。
五、兩種美學見之于文藝上也具有很大的差異。正如《隋書·文學傳序》中所言：“江左宮商發越，貴乎清綺；河溯詞義貞剛，重乎氣質”。北方文藝重于“氣質”，南方文藝重于“清綺”。共4頁: 1
論文出處(作者): “各去所短，合其兩長”達到“盡善盡美”的結合。要達到這種完美的結合首先就必須要有一個開明的環境，唐朝恰好是一個相對比較開明的朝代，這種開明不僅僅只表現在政治上，同時也表現在思想文化宗教信仰上。在思想上，唐代是一個道家思想、儒家思想，佛家思想等多種思想雜融并存的朝代；在文化上，唐代的詩歌，書畫，音樂等多種藝術得到空前的發展；在宗教信仰方面，既有中國土生土長的宗教，如道教，也有從國外流傳進來的宗教，如佛教，景教，伊斯蘭教等。正因為唐代在思想文化宗教信仰上的開明與多元化，使得唐代詩歌在諸多方面，如思想上，風格上，藝術表現手法上等方面百花爭艷，雖然這種現象并不很久，但是為唐代南北地緣美學的平起平坐，相互相融打下了基礎。正如袁行霈先生所言：“唐朝實現了國家的統一，而且融合了南北兩種不同的詩風、文風，造就了一個文學的黃金時代”。⑹
二
唐代南北地緣美學的互融是一個逐漸的過程，在這個過程中，唐代詩歌受到了巨大的影響。這可以從以下幾個方面來分析：
一、對唐代詩歌主旋律的影響。
譬如人的一生有少年、壯年、中年、老年，唐代詩歌也可以分為初唐、盛唐、中唐、晚唐四個時期。在少年時期的唐詩，就如“少年心事當拿云”的少年，志高氣盛。到了壯年，則有著一種揮斥方遒的書生意氣。中年的時候，直面慘淡的人生，直面淋漓的鮮血有著一種現實主義的精神。到了晚年，國家已衰，亡國之音風起云涌。
首先來看一下初唐時期。這一時期，雖然南方美學表現出咄咄逼人的氣勢，但是還沒有和北方美學平起平坐。尚定先生在《走向盛唐》中寫到：“初唐時期關中地域繼續受到南朝文學風氣的影響，注重聲律詞采，但是由于關隴文化居于主體地位，所以貞觀詩風呈現出北方化傾向”⑺。所以這個時期的詩歌中的北方氣息相當的濃，其中以“雄渾”、“悲慨”為主，而南方味則要淡以“沖淡”之味而輔之。這個時期出現了如“初唐四杰”和陳子昂一樣的詩人。他們的詩歌以“尚武”精神為主，氣勢宏大，感情豪邁悲愴。這可以從他們的詩歌中略見一斑。如楊炯在《從軍行》中寫到：“寧為百夫長，勝作一書生。”又如王勃的《滕王閣序》，自然天成，氣勢相當的宏偉磅礴。再如陳子昂的《登幽州臺歌》：“前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨愴然而泣下。”就是一名寂寞英雄在哭泣，表現的雄邁悲愴。而與之同時的，如上官儀等人，他們繼梁陳之余風，希望再走南朝老路，但是沒有什么大的成就。
到了盛唐，南方美學地位得到了提高，所產生的影響也越來越大。唐代詩人之中開始了學習東晉南朝的文風之浪潮。如王維學習謝靈運，李白向鮑照、謝朓學習，杜甫從何遜、陰鏗那吸取精化。如李白在《宣州謝朓樓餞別校書叔云》中寫到：“中間小謝又清發”，把自己與謝朓相比。而北方則出現了如高適、岑參一樣的邊塞詩人。這個時期還是北方美學為主，但是南方美學的影響與初唐相比則有了很大的發展。詩歌的主旋律也呈現出多樣化，有“尚武”的邊塞詩，也有言情寫境的抒情詩，有雄邁宏偉的，也有柔情似水的?？傊f來具有“勁健”、“豪放”、“飄逸”、“自然”、“典雅”等特征。
到了中晚唐，特別是安史之亂使得中原再度陷入戰亂之中，從此以后，唐王朝一蹶不振，政治日逐于黑暗。于是許多文人詩客為了避難紛紛南遷，他們不僅帶來了北方的許多文化思想觀念，同時他們也從南方思想文化之中吸取營養，自覺或不自覺地將南北兩種美學雜揉并濟推進了南方美學與北方美學的進一步融合，與之同時也使這個時期的詩歌旋律發生了大變。其中如李嘉祐，韋應物，柳宗元等人就是從北方到南方并將南方美學思想用之于詩歌創作之中的詩人。他們的詩歌大多“纖秾”、“縝密”、“實境”。在大歷年間形成的南北兩個不同的創作群體：一是以長安和洛陽為中心，如錢起、盧綸、韓雄等大歷十才子；一是以江南吳越為中心，如劉長卿，李嘉祐等⑻，這就表明南北方已經處于同一個水平層次了。同時也說明了南北地緣美學的互融已經相當有火候。這個時期的詩歌南方味明顯加強，而略少了北方那種鏗鏘有力的感覺了。
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論文出處(作者): 二、對唐代詩歌創作群體的影響。
眾所周知，創作主體在作品創作中占有舉足輕重的地位，而創作主體又是以他所扎根的土壤為背景進行創作的，所以創作主體所生存的地域對其創作是有著密切關聯的，所以南北兩種不同的美學思想也勢必會對創作主體產生巨大的影響，唐代的詩人們自然也不例外的會受到這種影響。 先看初唐，這個時期的詩人主要集中在關中地區，特別是關中的幾大家族，如韋氏家族，白氏家族，盧氏家族，楊氏家族，柳氏家族等⑽。例如盧照鄰就是盧氏家族中的一員。而與之相比，南方這個時期的詩人則要少得多。
到了盛唐的時候，北方的詩人依然很多，如杜甫，韓愈是河南人，李白也是北方人。同時南方的詩人也逐漸發展成熟起來。如張九齡、孟浩然等人就是南方詩人群的代表。到了中唐的時期，南方詩人群更是達到了一個。出現了劉長卿，李嘉祐等人，同時還出現了一個很特別的創作群體一一吳會詩僧群，涌現了許多的詩僧，據統計盛唐詩僧有43人，中唐詩僧達686人，其中靈一、靈澈、皎然等人比較有名⑾。
到了晚唐，南北兩個創作群已沒有很大的區別了，許多詩人已經不能用北方或南方就可以分出來的了。如韋莊，雖出身于關隴，但是卻客居于江南⑿。杜牧亦先后在江西、淮南、宣歙等地做了近十年的幕僚，也在黃州，湖州等地做過官⒀。另外，這個時期還出現了江南詩僧群，如貫休，齊己等人⒁。
三、對唐代詩歌理論的影響。
受南北地緣美學的影響，唐代詩歌理論也進入了一個新的階段，出現了一大批詩人兼理論家。統而觀之，他們提倡“文”與“質”的結合，反對南方詩風之中的糜糜之音。然而，具體說來，他們的主張又各有側重。同詩歌創作群的演變一樣，唐代的詩歌理論也是發展變化的。筆者將其分為四個時期：一、端正時期。以孔穎達、陳子昂及“初唐四杰”為代表，主張端正南朝時期的靡糜詩風，回復到儒家大道上來。二、發展時期。以王昌齡、李白、杜甫等為代表，在前者的基礎上更進一步發展了儒家詩風。三、時期。以韓愈、白居易等為代表，將儒家詩風推向了一個新的。四、新發展時期。以司空圖為代表，將南北兩種詩風融為一體構成了一個新的詩學體系。
端正時期。初唐時期是詩風的端正時期，其目的就是要從梁陳時期的那種靡糜之中糾正過來回到儒家詩風的大道上來。其中陳子昂是第一個明確提出詩歌革新主張的詩人，他指出：“漢魏風骨，晉宋莫傳，然而文獻有可征者。”（陳子昂《修竹篇序》）主張向漢魏學習其風骨?？追f達也在《毛詩正義》提出：“詩者，人志意之所之適也。雖有所適，猶未發口，蘊藏在心，謂之為志，發見于言，乃名為詩?！卑讶寮摇霸娧灾尽闭f發揚光大。
發展時期。盛唐時期王昌齡在《詩格》中提出：“詩有三境：一曰物境?！磺榫?。……三曰意境。”三境之說。李白也指出：“圣代復元古，垂衣貴清真?！保ɡ畎住豆棚L》其一）主張詩應“清”與“真”，應“清水出芙蓉，天然去雕飾”。
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論文出處(作者): 時期。中唐是唐代詩歌理論一個十分繁盛的時期，把儒家詩風推向了一個新高，其中白居易、韓愈等人為代表。如白居易，他提出：“感人心者，莫先乎言，莫切乎聲，莫深乎義。詩者：根情、苗言、華聲、實義?！保ā栋紫闵郊肪矶恕杜c元九書》）并指出：“文章合為時而著，歌詩合為事而作?！保ㄍ希┑闹鲝?，把感情和抒事合為一體使儒家詩風進一步與現實掛鉤，而且更具藝術的美。
新發展時期。這個時期之所以為新發展時期主要是意象之說的發展，從中唐到晚唐這段時期里出現了如劉禹錫、司空圖等杰出的詩歌理論家，他們把意境之說加以了發展和完善。劉禹錫在《董氏武陵集記》說：“詩者其文章之蘊耶！義得而言喪，故微而難能。境生于象外，故精而寡和。”把境與象進行了區分。司空圖在《二十四詩品》里將詩分為雄渾、沖淡、纖秾等二十四品。另外，如杜枚提出了：“以意為主，氣為輔，以辭采、章句為之兵衛。”（《答莊充書》）之說，而不拘泥于儒家詩學之中。
從這四個演變階段可以看出，其實就是由“風骨”之說到意境之說，于長乎“志”到感于“情”的變遷，這正是北方的“質”與南方的“文”的變通。
唐代詩歌所受到的影響除了以上三個方面，還有其它的方面，這里就不一 一例舉?？偠灾?，從南北地緣美學的沖突與互融之中，可以發現，唐代的詩歌年自的位置正是在南北兩種美學的互融的渦旋之中，這也是一個十分有意思的現象。唐代的詩人經過了長時期的摸索，把南北兩種美學融合在一起，“以南朝的‘文’，裝飾北朝的‘質’，以北朝的‘質’充實南朝的‘文’，創造了中國詩歌最健美的典型”⒂。
注釋：
⑴⑵《王國維遺書（第五冊）》 商務印刷館1940年版 第31頁 ⑷宗白華 《美學散步》 上海人民出版社1981年版 第208頁 ⑻傅璇琮 《唐代詩人叢考》 中華書局1980年版 第232頁
⑼陳尚君 《唐代文學叢考》中國社會科學出版社1997年版 第138－170頁
⑽李浩 《唐代關中的文學士族》，《中國古代、近代文學研究》 1999年9月 第113頁
⑾⒁張弓 《漢唐佛寺文化史（下）》 中國社會科學出版社 第799頁 另參考書目：
⑴葉朗 《中國美學史大綱》上海人民出版社1985年版
⑵李澤厚、劉綱紀主編《中國美學史》第二卷（上、下） 中國社會科學出版社
⑶王向峰主編《文藝美學辭典》 遼寧大學出版社1987年版
唐代文學論文范文6
關鍵詞：吳堪 地域 時代 特色
家喻戶曉的螺女故事，在丁乃通編著的《中國民間故事類型索引》中編為AT400C，命名為田螺姑娘，其故事基本形態早在魏晉時期已成熟定型。這便是《搜神后記》中所載的《白水素女》故事，或又名《謝端》。由魏晉至唐末，歷時三四百年后，田螺姑娘故事又化名為《吳堪》出現在唐末皇甫氏的《原化記》中。以上便是田螺姑娘型故事的兩個亞型。在中國民間文學界，較早注意到這兩個亞型的是劉魁立先生，他認為田螺姑娘型故事在發展過程中呈現出兩個系統，一個是“謝端系統”，一個是“吳堪系統”。立足《吳堪》這一唐代異文，筆者從社會歷史的角度出發，通過對比魏晉異文《謝端》和其他異文，透析出其鮮明的地域特色和表現環保意識，凸顯階級斗爭以及崇尚女性地位的時代色彩。這對我們進一步深入研究田螺姑娘的唐代異文，探究此異文的社會歷史意義具有重要價值。
一.鮮明的江南水鄉特色
唐末皇甫氏所載《吳堪》，不但具有較為鮮明的民間敘事風格，而且顯示出鮮明的江南水鄉特色。這不僅體現在白螺所代表的地理區位上，還表現在它突出了受江南稻作文化影響的江南民眾的審美情趣。
1、白螺所彰顯的地理區位特色
唐末皇甫氏所載《吳堪》故事，發生在常州義興，即現在的江蘇宜興縣，為典型的江南水鄉。因此，故事中的吳堪因愛護門前的溪水而得一白螺。而《謝端》故事以福州為背景，故謝端于海濱釣得一大海螺。同時，在筆者搜集的更多異文中，出現田螺、螺螄意象的較多。如《田螺妖》、《田螺女》、《田螺仙子》、《田螺娘》、《螺妻》、《田螺精與水蘭花》等故事文本中出現的都是田螺意象。白螺與海螺的區別，或者說田螺與海螺的區別，顯示出即使是在南方地區內部也有內陸與沿海的地理區位差異。因此，白螺所代表的地理區位是南方地區的內陸。
2、中國南方民眾的審美情趣
“民間作者組織一個情節和背景，總是從人民的實際生活出發的。情節出于虛構，決不是無中生有，而是有廣泛的生活基礎的?！惫P者自小生活在南方，深知中國南方民眾具有源遠流長的食螺、蓄螺的生活傳統。在他們看來，螺與他們的日常生活密切相關。在物資匱乏的年代，螺肉是難得的人間葷菜美味。螺為江南民眾常見又喜愛的事物，在“萬物有靈”的觀念影響下，人們易在它們身上寄托美好的生活幻想，他們希望螺能幻化成美麗、溫柔、勤勞的典型江南女性形象。一方面表現出“農民對美的追求”，因為“它玲瓏巧小的體態，流暢優美發熱回旋狀曲線和女性纖細身姿某種內在美德契合”有關系。另一方面，又可以滿足貧苦孤獨者對美好愛情和婚姻生活的企盼。這不僅表現出江南民眾對螺的喜愛之情，希望它能滿足人們對美好家庭生活的憧憬；還表現出人們對貧苦孤獨者的同情之念。更進一層，站在文學的角度上看，它繼承了中國文學的悲憫傳統，即對貧苦孤獨者的同情。從審美方面講，這展現出在江南稻作文化影響下的江南民眾的審美情趣，他們有一種對美的追求，對仙妻，更確切地說是對賢妻的渴望。這也從側面折射出在封建自給自足的小農經濟條件下，人們對男主外，女主內的生活模式的向往。
二.鮮明的時代色彩
唐代的《吳堪》故事，相比魏晉的《謝端》故事，因時空和背景的變化，又顯示出鮮明的時代色彩變異。在《吳堪》中，不僅將“敬護泉源”的環保意識表現得鮮明突出，故事后半截還采用形象塑造“二元對立”的美學原則，凸顯階級斗爭，在表現階級斗爭的同時，還交融著對異類女性智慧的贊美。
1、表現環保意識
在《吳堪》故事中，鰥夫吳堪因“常于門前，以物遮護溪水，不曾穢污”而偶然于“水濱得一白螺”，白螺化成一年輕美貌的女子。白螺女告訴他，“自己奉天帝之命下凡，不僅是出于‘哀鰥獨’，還是因為他‘敬護泉源’?！痹谔斓劭磥恚瑓强啊熬醋o泉源”才是他令螺女下凡的最主要原因。而在《謝端》故事中，螺女本為天漢中的白水素女，是因為天帝哀其“少孤”才派螺女下凡為他“守舍炊烹”。不僅如此，在程趾祥的筆記小說《此中人語》所載的《田螺妖》一文中，未有只言片語提及螺女為何而來。同樣，在《近五十年見聞錄》中《螺妻》一文更指出是螺化為女子，主動要求與男子結成夫妻，并非是像吳堪一樣，天帝因為他愛護水源才派螺女下凡。而在《中國民間故事集成?四川卷》的《田螺仙子》中，對于田螺姑娘的到來緣由也無任何文字敘述。由此可見，同樣作為田螺姑娘型故事，《吳堪》中所表現出的鮮明環保意識耐人深思，打上了時代的烙印。
2、凸顯階級斗爭
在眾多的田螺姑娘型故事中，《吳堪》故事的后半截顯得與眾不同。它增加了縣宰奪妻，吳堪和螺女巧妙抗爭以及螺女以神奇本領和聰明才智取勝，縣宰受到懲罰的情節。它不僅采用人物形象塑造的“二元對立”美學原則，還順應社會歷史發展潮流，凸顯唐末激烈的階級斗爭。“這樣不但故事情節由簡趨繁，適應了人們審美情趣的發展，也反映了民眾憤怒反抗階級壓迫的新現實?！?/p>
眾所周知，唐末舉國動亂，潘鎮割據，宦官專權，牛李黨爭，這三大社會問題日益突顯。民生多艱，社會矛盾尖銳，階級斗爭愈演愈烈。為了突出階級壓迫、階級斗爭的社會現實，《吳堪》特意設置了縣宰這一兇惡的人物形象，與吳堪和螺女這兩個人物形成“二元對立”的審美效果。在故事后半截，縣宰強人所難設計出三道難題欲強奪螺女。首先，提出要蛤蟆毛和鬼臂二物，螺女機智應對過關。其次，縣宰又提出要“禍斗”一枚。據《山海經》中記載：“禍斗，似犬而食犬糞，噴火作殃，不祥甚矣?！辈涣?，螺女用神奇本領竟牽來一頭能食火，其糞也是火的噴火怪獸，正好埋葬了那位作威作福，欲奪他人之妻的縣官。這位挖空心思刁難他人的縣宰，最后死于非命的結局，同時也凸顯了懲惡揚善的主題。
而出現在魏晉時期的《謝端》故事，“打上了魏晉時期盛極一時的神仙道教信仰的烙印”。道德教化意義更重，階級斗爭并未言及。與此類似，在《田螺妖》和《螺妻》中，階級斗爭的烙印早已消失褪去，螺女與男子婚后的生活才是故事敘述的側重點。
3、推崇女性地位
螺女在《吳堪》故事中，不但美貌勤勞，而且兼具勇敢和智慧。丈夫受到縣官的無端迫害而一籌莫展，她卻有膽有識，和縣官斗智斗勇，不僅一下子找出世界上根本就沒有的“蛤蟆毛”和“鬼臂”二物敷衍了事，還敢于反抗，最后竟牽來一頭噴火的怪獸，“使作惡者反而搬起石頭砸了自己的腳而自食惡果”。在這樣精巧設計的故事構思里，既表達出對壓迫者憎恨，又體現出對異類女性才能和智慧的贊美。筆者認為，這不是一個偶然，也不是唐末的皇甫氏胡謅。它是作者聯系唐代社會實際，對女性社會地位有所提高的一種現實折射。
在中國歷史中，唐朝是我國封建社會發展的最高峰，是封建社會最為繁盛和開放的朝代。在具有胡人血統的李唐王朝統治下，女性的社會地位較前朝和后代都具有明顯的不同。“縱觀歷史的發展脈絡，我們可以看出中國封建制度下的婦女社會地位經歷了一個由上升到下降的拋物線的變遷。通過分析，對比拋物線上的各階段，不難看出唐代婦女的社會地位是最高的”。唐代婦女服飾自由、瀟灑、飄逸，中國傳統的“褒衣博袖”成為唐朝女性服飾的主流款式。在精神風貌方面，唐代婦女精神面貌煥然一新。唐代詩歌也有很多描寫婦女的，如杜甫的《麗人行》等。另外，唐代女性受教育也較為普遍，涌現出一批批富有才華的女詩人，薛濤、魚玄機等便為其中的代表。并且“唐代女性參政之多、影響之大在我國封建時代也是十分少見的”。由此可見，在《吳堪》中，對螺女的贊美，同時也是對唐代女性社會地位的一種推崇，反映出唐代女性社會地位提高的社會現實。
《吳堪》故事在地域上表現出鮮明的江南水鄉特色，在時代上又與唐末尖銳的社會矛盾、激烈的階級斗爭相吻合，同時，還表現出推崇環保意識和女性社會地位的新現實。
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