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開國大典教學反思范文1
24日上午，市教委教研室王厥軒主任主持了開幕式。市政協副主席王榮華特意從北京趕回致開幕詞。他強調：中華文明、文化中所蘊涵的民族精神是我們賴以生存、發展的精神動力。民族精神教育不是喊幾句口號，開展幾次活動，而是要體現課程全滲透，深入到各門具體的學科中去。語文學科在課程滲透民族精神教育這一方面邁出了意義重大、令人可喜的一步。語文教師要堅守母語教育的主陣地，成為母語文化的傳播者，將母語教育提高到國家前途和民族命運的高度來加以認識，要培養學生對漢語的感情，形成以漢語為榮的民族自豪感。
上海建平中學校長程紅兵、市教委德育處副處長鄒、全國中語會會長陳金明在開幕式上先后發言。陳教授回溯百年來語文教學的走向，借用嚴復“非新無以為進，非舊無以為守”之說反思了語文教學創新和守成的關系。
開幕式后，浦東外高橋保稅區小學盧雷等6位青年教師分別執教了六節中小學語文公開課。課后，全國著名語文特級教師于漪作了專題報告并評課。
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一、創設情境，激發學生學習語文的興趣
小學生的注意力不集中，好玩好動，如何在短暫的一堂課中讓學生集中精力上好課呢？我的做法是通過播放音樂、視頻或做游戲等方式來激發學生的興趣。如在講《黃山松》一課中，我制作了一個短片，收集了一些有關黃山的美景圖片，并配上優美的音樂，使學生仿佛身臨其境，真正感受了“黃山歸來不看松”的意境。又如在《陶罐和鐵罐》一課中，我讓學生分別扮演傲慢無禮的陶罐和謙遜有禮貌的鐵罐，學生的興趣高漲，爭著表演，把課堂氣氛推向。再如學習《開國大典》第六自然段時，為了再現當時激動人心的一刻，我給學生播放了當時的影像資料。偉人的話音和形象的再現，讓學生感同身受，于是學生朗讀課文時語調高昂，情緒飽滿。隨后的學生對話交流也一個比一個精彩，一個比一個慷慨激揚。正是因為有了生動的教學情境，才有了這生機無限的語文課堂。
二、運用體態語，保證語文課堂紀律
課堂紀律的好壞，關系著課堂教學能否成功。如果課堂紀律不好，不但學生學不到知識，教師也沒心情去講課。優秀的教師知道如何去維持課堂紀律，而不是簡單地大聲斥責擾亂課堂紀律的學生，因為他知道，這樣做不但影響了正常的課堂教學，更會影響其他聽課學生的聽課效果。我們班級有一名同學上課時總是說話，不但自己不學習，還搗亂不讓其他同學學習。有一次，這個同學又在底下偷偷地說話，我沒有訓斥他，而是慢慢走到他身邊，用手輕輕地撫摸了一下他的小腦袋，溫柔地說：老師知道你都聽會了，你很聰明，但是影響其他同學就不是好孩子了。他低下了頭，再也不說話了。
發生這樣的情況，我總是反思：是不是自己講得沒有意思，還是學生已經學會了，或者其它什么原因。找到原因后，立即調整教學內容，以便讓學生積極地投入到學習中。
三、留足時間，提高語文課堂教學效果
學生上課的時候，教師要留出足夠的時間進行課堂練習，不要滿堂灌。根據遺忘先快后慢的規律，在學生剛學習新知識的時候，趁熱打鐵，對知識點進行鞏固練習。一方面，可以檢驗學生是否學會了這堂課的內容；另一方面，教師也可以檢測自己的教學水平，學生是否聽懂了所講內容。教師通過巡視，發現學生不懂的，要及時講解，并反思自己的教學方法。如在作文教學中，每當學到新的好詞佳句時，我都會讓學生用這幾個詞寫一段話。學生思考之后，編出來的話都很生動，這樣當堂學的知識就吸收一大半了，再配合課后家庭作業，會達到事半功倍的效果。又如在識字教學中，我只講解十分鐘左右，剩下的時間讓學生討論組詞、造句，以及怎樣寫好這些字，然后練習字的書寫，最后展示評價。
四、發揚民主精神，尊重學生主體地位
只有重視學生的主體地位，才能搞好素質教育。課堂教學中，教師要充分發揚民主精神，融洽師生關系，把愛心帶進課堂，把微笑帶進課堂，把激勵帶進課堂，把信任留給學生，把溫暖送給學生，形成平等寬容，相互理解尊重的師生關系，創設活潑、輕松、有趣、和諧的課堂氣氛，使學生保持最佳的學習心態，主動參與學習。如在教學每篇課文時，我都會讓學生盡可能地多提出問題，想到什么說什么，板書歸納成幾個問題。讓學生帶著這些問題去學習，去尋找答案，培養學生獨立的分析能力和歸納能力。
五、多媒體輔助教學，激發學生的興趣
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關鍵詞：美術課程標準；美術教育；人文；欣賞
我國基礎教育由應試教育向素質教育轉變已經有好幾年了，從素質教育的角度看，美術課程是一門對學生的發展具有重要促進作用的課程。新的課程標準，特別注重導向性和選擇性，能有效地傳承文化，盡量使每個學生積極參與美術學習，并且促使每個學生在各自的基礎上獲得不同程度的發展，陶冶情感，提高學生的審美能力，促進學生的個性形成與全面發展。當然，教師也要努力開闊自己的視野，優化自身的知識結構，積極地思考并探索如何切實發揮好基礎美術教育的審美教育功效，讓學生受到美術文化的熏陶，培養審美情操、審美意識和藝術能力等。
一、樹立正確的美術教育觀念
美術欣賞教學是對學生進行美育的重要課業形式，它和繪畫及工藝教學組成完整的教學體系。從美術教學總的目標和任務出發，欣賞教學在對學生進行審美教育的同時，還應重視思想素質教育和文化素質教育，把他們引向健康、文明、積極向上發展的道路。新課程是從知識與技能、過程與方法、情感態度與價值觀三個維度來構建各學科教學的知識目標體系，促進學生的全面發展的。在促進學生美術知識技能的同時，還要讓學生逐步養成科學合理的美術學習方法，以及形成正確的世界觀和道德價值取向。為此，我們應自覺樹立起人文主義教育觀、綜合的教育觀和課程建設者的教育觀。
1.在美術教學中凸顯人文性
《普通高中美術課程標準》指出：美術課程具有人文性質。美術是人類文化的一個重要組成部分，與社會生活的方方面面有著千絲萬縷的聯系，因此美術也應視為一種文化學習。
例如，我們美術欣賞課的教學，就是主要以完美的形象、卓越的藝術技巧來撥動人的心弦，使人精神奮發，與之共鳴，從而產生強烈的教育效果。例如，欣賞董希文的油畫《開國大典》，可感受到作者通過構思、構圖和色彩所表現的中華民族永遠起來了的信心和氣魄。
2.在美術教學中體現自主性
學生是學習活動的主體，以人為本的教育觀不只體現在對學生的人文關懷上，還體現在對教師角色的重新定位上，需要重新認識和反思我們的教學活動，也需要重新調整我們的知識結構，建構新的知識體系。教師時刻應以學生為主體，從學生的興趣入手，不斷探索與自省，全方位地設計課堂教學的過程，教師還要轉變觀念，由知識的占有人轉變為引導學生學習的人，教師的知識和經驗成為學生可利用的資源之一，教師的任務由過去單純傳授知識為主，轉變為啟發誘導，教會學生學習的方法與信息的優化選擇為主。美術欣賞課更是主客體的統一，欣賞活動必須依賴學生主體的直接參與，才能激發學生對作品的真切感受，有利于學生欣賞能力的養成。雖然美術是作為一種視覺的造型藝術形式，但一些非視覺的表現形式如游戲、文學、音樂等也能增強視覺藝術的表現，加強橫向的學科知識或表現形式，豐富美術教學手段，調動學生的主觀能動性。
二、大膽創新，務實開展美術課改實踐
基于課改倡導的種種理念，教師運用綜合美術文化教育的觀念，創造性地開發課程教材資源，結合學校的自然環境、學生的學習生活經驗、周圍社區環境等因素，我們整合并拓展教學內容，讓素描、水粉、剪紙、漫畫、書畫、電腦設計等門類構成的系列教學實踐和教學展示進入課堂。既注重知識的內在聯系，還要對教學形式、表現方式進行多樣化設計。
我們還多方位地嘗試了以美術文化為主題，注重學生合作、探究、實踐、開拓創新的意識和動手動腦能力的培養，開展美術綜合化實踐教學研究。在大主題活動下，分成多個子活動，學生自主選擇子活動，以個人或小組合作的形式參與，在中心主題下，相互協調、相互配合。學生在活動中都有了表現機會，展示藝術個性，獲得了成功體驗，收獲了自信心，審美能力、審美情操和藝術素養也得到不同程度的發展，各盡其能，共同參與，盡情享受著美術學習帶來的極大樂趣，活動收到了很好的效果。
當然，我們在關注世界范圍民族文化的同時，不能忽略對本土美術文化的發掘。揚州漆器、玉雕在全國范圍都是有名的，如何更好地利用和消化這些寶貴的考古資源，使學生了解自己悠久的歷史文化，是我們對地方課程教學實踐的思考。根據地域特點，學校資源開展的模塊式教學方式，不僅可以彌補每周一節美術課容易給學生帶來的知識遺忘，避免較長時間學習的疲憊，還可以逐步形成各具特色的學校美術文化教育。
因此，我要做一名聰明的教師，與時俱進，樹立新的美術教學策略意識，在教學研究實踐中與學生一起分享交流，及時反思，達到共識、共享、共進。這也是我教師職業的生命活動、專業成長和自我價值實現的過程。
參考文獻：
[1]朱慕菊.走進新課程[M].北京師范大學出版社，2002-04.
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【關鍵詞】自主學習；能力培養
在我國新的基礎教育改革過程中，《初中歷史課程標準》提出了這樣的基本理念：“歷史課程改革應有利于學生學習方式的轉變，倡導學生積極主動的參與教學過程，勇于提出問題，學習分析問題和解決問題的方法，改變學生死記硬背和被動接受知識的學習方式?！?，這就要求我們教師要處理好傳授知識和培養能力的關系，注重培養學生的自主學習的能力，引導學生質疑、調查、探究，在實踐中學習，促進學生在教師指導下主動地、富有個性地學習。
1 自主學習的理解
“自主”就是學習者真正成為學習的主體?！白灾鲗W習”就是學習者自覺主動地去發現、探索、理解知識的過程，即“自我導向、自我激勵、自我監控”。新《課程標準》明確指出：“學生是學習的主人”。所以，尊重學生的主體地位，著力培養學生的能動性、自主性和創造性是素質教育區別于傳統教育最顯著、最根本的特征。
自主學習能力是指學習者在自主學習活動中所必備的一種綜合能力，包括強烈的求知欲、能夠合理地安排自己的學習活動，刻苦的鉆研精神，并且能夠對自己的學習效果進行科學的評價。自主學習能力并不是一朝一夕就能具備的，必須在老師長期的努力下，使學生經過不間斷的培養，才能具備。
2 傳統教學模式中的弊端
在傳統的教育模式中，教師完全是課堂的中心、學生學習的主宰，學生只能圍著教師的講、問、練團團轉，只能被動地接受學習，學生的主體性受到嚴重的壓制和損害。即便有所謂的師生互動，也是在老師的不斷“啟發”下，得到老師想要的答案。學生是在老師設計好的框架里學習，完全沒有機會表達自己的觀點，更沒有機會在老師的框架以外用不同的方法學習。只能被動的接受“是什么”，“為什么”。完全不用主動去思考，也不會主動去思考。
3 自主學習能力的培養
3.1 提高教師的自主性：老師的激情與個性是老師個人魅力的充分體現，它對學生的學習與成長也產生深遠的影響。老師在教學中如果中規中矩，不敢越雷池一步，沒有自己的觀點和主張，很難想象他的學生們會有自主創新的意識或精神。老師自主創新精神的缺乏也是造成學生自主意識淡薄的重要原因。所以這就需要我們教師要對教改充滿信心，充滿激情，不斷的去專研新課程，新理念，在學習中探究，在實踐中改進。在教學中展現自己的個性，對于教材，對于學生，對于教法勇于創新，敢于試驗。具有了自主創新精神的老師，才會教出有自主學習能力的學生。
3.2 激發學生的學習興趣
（1）充分運用多媒體：初中階段的學生，直觀的影、音、畫更易于他們的理解和接受。而多媒體的充分運用，可以讓學生對歷史事件的發生、發展有一個更加直觀的認識。比如通過電影《大決戰》來展現的恢弘氣勢；用天安門城樓的講話來感受開國大典的激動人心；用《蒙娜麗莎》來感受人文主義；用動畫來演示香港被英國人占領的過程等等。多媒體的輔助教學，不僅豐富了教學形式，更重要的是聲形并茂極大的提高了學生學習的興趣，并能加深學生對相關知識點的記憶，和理解。
（2）滿足學生問問題的欲望：學生只有對他感興趣的問題，才有著強烈的探索精神，喜歡追根究底。所以，如果學生能夠提出問題，就說明他對這一學科的某些內容產生的興趣。在此基礎上教師應該正確引導，積極鼓勵，使他們的興趣進一步滋長、擴大，從而讓他們在以后的學習中提供強大的動力，使學生自強不息，努力學習。因此，老師對學生提出的問題，不管問題的質量如何，一定要有熱情、耐心，正確引導。任何厭煩、搪塞和斥責的態度，都會挫傷學生好問的積極性，扼殺學生的求知欲和創造精神，嚴重影響他們的健康成長。
激發學生的學習興趣，將會開發他們的學習潛力，因為學生可以在學習中體會到樂趣，只有學生樂于學習，才會主動的去學習。
3.3 練習方式的改變
（1）學生自批練習題：我們常說教師職責是要傳道、受業、解惑。做練習老師不給批復、講評是不可以想象的，是不負責任的表現。但是，老師大量的批改和評，往庀換來的是，沒有學生愿意主動的交作業，沒有學生會主動的問問題。所以老師常抱怨的學生的主動性很差，缺乏自主學習的能力。老師的包辦，必會養成學生的懶惰。如果反之，我京不批復，不講評的詵，對于學習能力比較強的學生來說，他們自然要主動想辦法來自己解決問題，而學習能力中等的學生會請教同學或老師來解決問題，而學習能力較差的學生，教師要組織好學小組，“兵教兵”。這樣就使得學生不會被動的等待批復，等待講評，而是主動尋求答案和解。但是，老師并不是撒手不管，而是要以抽查的方式，來檢查學生對于作業的完成情況。再組織同學們對不同的答案或存在的共同問題提出討論，這樣，以分享思維成果、合作學習、共同探究。
（2）學生自編練習題：編寫練習題是老師綜合素質的體現，交由學生締寫練習題同樣也可以培養學生的綜合素質。但是，練習題的編寫需要一個過程和長期的持，才能起到鍛煉學生的能力目的。首先可以先幫助學生模仿耀師的練習題，然后再獨立編寫。在編寫過程中要注意不同題型的練習，如選擇題、組合列舉題、材料分析題、綜合探究題 編寫的同時還要組織答案，可以通過課堂小組對抗的形式，也可以通過課后作業的形式。練習題的締寫可以更好的培養學生綜合概括的能力，而同學間的相互考察、評價，又是一次合作探究過程。
學生自主學習能力的培養是一項長期系統的工程，它寸所有的老師都提出了嚴格的要求，我們必須轉變己的觀念，全面提升自己的學習和研究能力。我們的目標是關注學生的個性發展與需要，為學生提供充足的時間與空間，讓學生來超越自我，讓學生成為課堂的主，讓學擁有一種終身受益的自主學習能力。
參考文獻
[1] 教育部.全日制義務教育歷史課程標準（實驗稿）.人民教育出版社.
開國大典教學反思范文5
關鍵詞：歷史教學 學科滲透 能力培養
最近，零點調查公司一項關于青少年歷史知識現狀的調查顯示：青少年對中國歷史知識的了解程度非常低，全體被訪者中僅有1.5%的青少年能及格。這不能不引起歷史教育者的重視。長期以來，由于受應試教育的影響，教師習慣于滿堂灌，學生鐘情于死記硬背，結果可想而知。筆者認為，歷史教學除了要繼續完成歷史知識、技能的傳授任務，注重學科內在知識聯系外，還應在教學中關注歷史學科與其它相關學科知識的相互滲透，強調聯系實際，注重培養學生運用各種知識分析、解決問題的能力，切實提高學生的創新意識和實踐能力，讓歷史教學“活”起來。
一、時事熱點，產生于今天，根源于過去，體現了歷史的連續性和因果關系，昭示了歷史“鑒往知來”的價值。
歷史和現實同屬于一個不可割斷的時間鏈條，歷史是現實的前奏，現實是歷史的延伸，“歷史和現實、古和今是緊密聯系在一起的，對現實的理解有利于認識過去”，同樣的道理，對過去的認識也能更好地理解現實。當今世界仍不太平,恐怖問題、中東問題、阿富汗問題、印巴問題等引起了世界各國愛好和平人士的關注。因此在歷史教學中，教師應根據青年學生關心時事、思維活躍、思想開放等特點，及時追蹤時代信息，篩選一些特殊的時事熱點，或探究原因，或比較異同，以開闊學生思路，培養學生的理解、綜合、邏輯、推理能力，提高學生的史學理論素質和實際應用水平。
二、詩歌、民謠、成語、典故是歷史事件的濃縮，是社會生活的真實寫照，體現了歷史的趣味性、形象性和真實性。
詩歌、民謠來自民間，反映了人民群眾真實而樸素的情感。面對一曲《碩鼠》，無論是唇干舌噪的講解，還是嘶心裂肺的控訴，都顯得那么的蒼白無力。另一方面，詩歌、民謠以其細膩的筆觸、飽滿的形象勾勒出特定歷史時期的人和物，從而豐富了歷史的內涵，增強了歷史的趣味性和可讀性。當我們在講解梁武帝崇佛、東晉士族、唐玄宗腐敗及趙構偏安江南不思進取等事件時，如能引用“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”、“舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”、“春宵苦短日高起，從此君王不早朝”、“暖風薰得游人醉，直把杭州作汴州”等詩句，并結合詩歌含義，聯系歷史背景，使詩歌與歷史相互印證，這樣既能提高學生對詩歌的鑒賞能力，體會詩歌的真正寓意，又能增強對歷史的理解能力和應用能力，“文史一家”在這里得到了最充分的體現。
成語是一種為人們習用的定型詞組或熟語，具有結構嚴謹、語言鏗鏘順口、形式簡潔、含義精深的特點。典故則出自典籍而又有故事性，是一個完整故事的高度概括。成語、典故雖寥寥數語，卻寓意深刻。項羽“破釜沉舟”的勇氣，祖逖“聞雞起舞”的執著，無不深深打動每一位師生的心。因此教師在教學過程中如能適時地引入這些語言歷史的“文物”，對于學生開闊視野、拓展知識領域、鞏固學習效果、提高思想認識，都將起到重要的作用。
三、歷史遺跡、出土文物，是過去歷史的再現，“歷史就在你身邊”，從而使歷史的陌生感、距離感蕩然無存。
在人類歷史的發展長河中，人們自覺地以語言、文字記載歷史，同時也不自覺地以實物保留住歷史。當我們看到實物、遺跡能印證語言、文字時，不由得一陣狂喜，從而也找到了一條克服學習歷史枯燥乏味的捷徑。面對電視鏡頭中老山漢墓的層層揭開，漢代的墓葬制度、社會風俗等也隨之呈現在觀眾面前，此時，我們沒有理由不相信歷史也是鮮活的、歷史并不遙遠。同樣，面對雄偉的萬里長城和雄壯的兵馬俑，我們也無不為秦始皇“君臨天下，振策長嘶”的恢宏氣勢所折服。而中華大地東西南北中，到處都有豐富的人文蘊藏，到處都有光耀青史、絢麗多彩的歷史內容。因此教師應當充分采擷、利用文物、遺跡這一直觀教具，經常性地組織學生進行實地調查，考察戰場舊地、文物遺存，參觀博物館、文物館，借助于實物、實景加深學生對歷史知識的理解，增長見識，接受教育，同時也可提高學生的觀察力和鑒賞力。一些專題展覽會，如“中國古代科舉考試展覽”、“中國歷代服飾展覽”、“古代墓葬展覽”等，對擴展學生的知識面、激發學習興趣都將有重大的幫助。或者組織學生采訪現當代史重大事件的參與者、見證人，如對歷史學家、革命英雄、勞動模范、歷史人物的后代甚至普通人進行采訪，搜集一些有價值的史料，并鼓勵學生以此為基礎，形成小論文或調查報告，如《我的父輩在中》、《戰斗英雄***》、《20年家鄉的變化》等，通過這些活動，使學生逐漸形成正確而牢固的歷史形象，從而使感性知識上升為理性知識，切實提高學生的綜合思維能力和實際應用水平?；蛘唛_展鄉土史教學。鄉土資源范圍廣、數量多，具有直觀性和親和力，與其它歷史相比，更貼近學生、貼近生活、貼近實際，大大縮短了學生認識水平與遙遠歷史史實之間的距離，極大地豐富了歷史課的內容和情趣。
四、小說演義、影視佳作來源于生活卻高于生活，它全面、生動、形象地展示了特定歷史時期的人與事，從而彌補了歷史教科書的呆板與枯燥。
歷史知識是豐富多彩的，教材提供的只是滄海一粟，加上通史的局限，學生對一些歷史事件或人物的了解不甚全面，容易產生誤解或以偏概全，而小說演義、影視佳作以其飽滿的人物形象、曲折的故事情節、合理的歷史詮釋彌補了這一點。零點公司的調查同時表明，青少年了解歷史知識的方法和途徑正趨于多樣化，圖書和影視正成為更為重要的傳播歷史的渠道。因此，在教學中，教師應經常地引進一些文藝作品，組織學生觀看歷史題材的電影或電視劇，閱讀有關歷史的小說、演義，如影視《開天辟地》、《》、《》、《三大戰役》、《開國大典》等，小說《三國演義》、《紅樓夢》、《藥》、《最后的一課》、《紅與黑》、《飄》等，無不包含著豐富的歷史素材，而且比歷史教科書更具體形象、更生動逼真，從而能使學生在更廣闊的知識基礎上加深對歷史知識的理解，這對于學生形成全面、立體的知識體系，正確、詳實的歷史結論，都將起到重要的作用。
五、經驗與反思。
1、不可喧賓奪主。引入課外資料雖然有助于歷史教學的深入開展，但過分占用課堂時間來探討其它問題，將會影響學生學習基礎的歷史知識。離開了這些最基礎的歷史知識，再去談培養學生的歷史唯物主義觀、創新思維和創造能力無疑是紙上談兵。
2、必須立足于教材內容。社會“熱點”層出不窮，詩詞、小說更是汗牛充棟，教師要選擇那些與教學內容相關、符合學生學習心理并能激發學生學習興趣和探究欲望的問題，切不可將歷史課變成“熱點透視”專欄或“詩詞朗頌會”。當然，適當地取舍教材、適時地調整教學內容也是必須的。
3、引入方式應不拘一格?？稍趯а?、小結中引入，也可在講課的過程中根據教學內容的需要適時引入；可以由教師直接引入，也可由學生的提問來引入。隨著現代教學手段的不斷完善，甚至可以利用多媒體來導入圖片、錄像、聲音等各種資料，這樣更能激起學生學習的興趣。
4、要隨時捕捉學生的閃光點。素質教育的目標是面向全體學生，全面提高學生的整體素質。學生個性各不相同，興趣愛好豐富多彩，或許正是教師信手拈來的一句話或一段資料，點燃了學生創新的火焰。教師要尊重學生的獨立人格，欣賞學生的觀點，鼓勵學生的創新，容忍學生的錯誤，形成彼此間的理解、信賴與合作，這樣學生就可以盡情地“放飛自己的思想，展開自己的想象，張揚自己的個性，完善獨立的人格”。
5、要留有“空白”。引入課外知識的目的是為了激發學生的探究欲望，轉變學習方式，變被動學習為主動學習，因此教師切不可滔滔不絕一講到底，而應給學生以想象、探究的時間和空間。
6、改革作業形式。教師可根據教學內容靈活掌握，當堂可以完成的可采取口頭的形式，如課堂交流、分組辯論等，需要課后完成的可采用如調查報告、人物簡評、小論文等書面形式或者制作模型、示意圖等實物。
參考文獻
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開國大典教學反思范文6
關鍵詞 民族文化精神 影戲 天人合一 和而不同 人本思想
在影視藝術院校，中國電影史是一門傳統的理論課程。隨著時代的發展，過去那種單純的以講授電影發展史常識為主的教學模式已無法適應學生、社會以及電影本身的需要了。尤其在市場經濟下，當今的中國，商業文化大行其道，并形成了對一代年輕人的人生觀、價值觀的影響和改造，物質的獲得變成很多人生活里唯一的追求。因此，當我們面對電影問題的時候。首先要面對的應該是文化，包括教育在內。要讓學生對自己的民族文化與藝術形式之間的關系有充分認知。北京電影學院的陳山教授曾經指出：當我們的電影走出國門時。我們有沒有根基和世界對話?拿什么與世界對話?這不只是知識架構問題，更重要的是藝術家的價值取向問題。對此我們是非常贊同的。
在教學中，我們深刻地感受到，作為一門史學課程的教學，以什么觀念對知識加以梳理，以怎樣的方式將知識傳授給學生，使學生在追逐商業利益的大潮中，還能保有一種獨立的藝術品格，以藝術家的良知和愛國情操，對自己的民眾投以深切的人性關懷。這是教學中必須認真思考的問題。
從某種角度來說。一部電影藝術史，其實就是一個民族的文化形象史和心靈成長史。因此，中國電影立足于世界影壇的根基應當是民族文化精神。縱觀中華民族的歷史可以發現，中國文化是以人心和人生為觀照的，有著強烈的人文主義精神和進取精神。中華民族在長期的發展過程中所形成的特定的價值系統、思維方式、社會心理以及審美情趣等。構成了中國文化精神的基本風貌。因此，把中國電影的發展進程放在民族文化精神和藝術傳統的視野中來加以梳理，通過對中國電影史上具有代表性的作品的分析與解讀，揭示其背后所蘊含的審美意味，闡釋中華民族的人文性格與文化精神，以求多層次、多元化地來關照中國電影的演變歷程及其創作上的美學追求，便構成了我們教學的基本思路。
一、“文以載道”與“影戲”傳統
作為一種文化形態，其載體的結構與其所承載的內容構成了一個相輔相成的整體。而電影的社會文化位置和內含與其所選擇的藝術形式及其發展方向之間也存在著深刻的內在聯系，這是我們認識電影藝術史的一個不容忽視的出發點。
在儒家思想的哺育下，中國古代文論中產生了“詩言志”、“文以載道”、“樂以教化”等一系列藝術命題，強調藝術要為政治教化服務的宗旨。這種以服務社會為根本目的的致用精神在中國得以長久的延續，也同樣體現在電影創作中。中國電影的拓荒者鄭正秋先生曾經說過：“戲劇者，社會教育之實驗場也：優伶者，社會教育之良導師也：可以左右風俗?？梢宰笥颐袂椤Ｊ枪饰崛擞趦灹嬉环矫?，不可輕忽視之。于戲劇一方面，更不可漠然置之?！?/p>
回首中國電影的發展進程，其教化功能清晰可見。把電影看作一種社會教育的手段和工具，不僅是藝術家自身的追求，更是時代和社會對中國電影人提出的要求：電影成為他們表達自己對世界的認識和社會理想的手段。而且，在不同的歷史時期，中國電影藝術家所關注的問題和影片所集中表現的題材內容，大多與這一時代社會政治的核心話題直接相關。
在對電影本體的認識方面，由于中國傳統的思維模式是一種重整體、重體悟、以經驗為基礎的直觀思維，因此，早期中國電影人對電影的認識也更注重對影片的整體把握。從社會功能目的出發，以中國觀眾熟悉的戲劇化沖突原則為基礎。利用傳奇、巧合等因素以求故事以情節的曲折生動：在電影的時空表現上，則以較大的敘事段落的戲劇性場面中展開的故事來完成影片的表意任務。這種以敘事為核心的電影本體論觀念與電影的教化功能的結合，生成了最具中國特色的“影戲”傳統。
從鄭正秋、張石川的《孤兒救祖記》、《姊妹花》到蔡楚生的《漁光曲》、《一江春水向東流》：從謝晉的《女籃五號》、《芙蓉鎮》到吳天明的《人生》、《老井》從張藝謀的《紅高粱》、《秋菊打官司》到王小帥的《青紅》、王全安的《圖雅的婚事》……幾代電影人，都在傳承著這種藝術追求。
作為一種電影觀念，“影戲”充分體現了中國人對藝術和電影的思維方法。它是在借鑒民族戲劇的娛樂因素的基礎上，吸收西方影像語言和中國式觀影習慣特點逐漸建立起來的?！坝皯颉眰鹘y之所以能夠產生并深廣地影響著中國電影，正由于它是根植于中國的歷史文化傳統和中國電影的現實生存環境中。
然而，在當今中國電影該以怎樣的姿態立足于世界的時候，作為年輕一代的電影人。該如何以富于國際化的視野來對“影戲”加以繼承、改造，并實現新的突破呢?我們對學生提出了這一中國電影急待解決的問題。
二、“人本思想”與影像中的人文關懷
在對“影戲”傳統進行闡釋的基礎上，我們又從另一層面對中國電影人既心存“兼濟”天下之志，又潔身自好、守持心性真實、追求個性自由的價值觀予以深入剖析：他們以發自藝術家內心的民族情感。表達著對平民大眾深切的人性關懷。
中國傳統文化最主要的承載者是士。崛起于春秋戰國時代的士，表現出博大的胸懷與開放的心態，有著強烈的政治參與意識、淑世情懷和社會責任感。他們提出“天道遠，人道邇”、“民為貴，社稷次之，君為輕”的著名命題。這種熱愛人生、以民為本的思想，代代相傳。形成了中國文化中積極入世的憂患意識和追求精神獨立的審美品格。這一點，也同樣支撐著中國電影的民族藝術影像，支配著中國電影主流形態的藝術走向。在教學中，我們以此為線索，深入探討不同時期的中國電影人，在其作品中所體現的獨具魅力的生命關懷與平民意識。
打開中國電影影像的記憶，一系列血肉豐滿、性格鮮活的小人物躍然眼前。每一代電影人都在這些形象身上賦予了鮮明的人道主義立場和深沉的生命關懷：卑賤的阮嫂首先是一個具有“偉大的人格”的圣潔的母親：歌女小紅和吹鼓手小趙的愛情在窮困的歲月里顯示著中國百姓樂觀豁達的情懷：天真善良、聰明可愛的三毛的不幸命運和“小廣播”的市儈與心酸，都同樣讓我們在笑聲里流下同情的淚水：張嘎子、、吳瓊花在戰火中追求著革命理想和自己的人格完善：李雙雙在集體化的道路上不斷成熟，孫旺泉忍辱負重、執著地尋找著生命之水，成了一方水土中的平民英雄：翠巧為追尋光明而被黃河吞沒：蘇州河畔的女孩牡丹為純美的愛情而付出生命：秋菊為“要個說法”歷盡辛酸：做扒手的小武也有著對美好生活的渴望：貧嘴張大民在“與樹同居”的日子里自得其樂：“三峽好人”們在時代的變遷中。思考著生存的意義與生命的價值……
這些作品大多以平民化的視角，從日常生活中去挖掘中國社會的眾生相，凝聚著 中國電影人對現實民生的深切關懷以及憂國憂民的悲劇意識，構成了一幅中國電影的“清明上河圖”。
教學中，我們還針對當前中國電影創作中人文關懷的缺失現象讓學生展開討論：面對“黃金甲”與“好人”在票房上的“勝負”，我們該如何評說與選擇?藝術與技術，傳統與現代、生產與消費、道義與利益之間的關系如何處理?這都是學生們走上創作之路時所要面對的!中國需要有力量、有人性深度和歷史深度的民族電影。我們能為此做些什么?
三、“天人合一”與電影的詩意品格
“天人合一”可以說是中國文化精神最根本的特色。體現了古代中國人處理自然界和精神世界關系所持的基本思想，其突出特征是：人是自然界的一部分，人服從自然規律，人性即天道。道德原則與自然規律一致，人生理想就是天人諧調。這一思想特征貫穿于中國文化藝術的各個層面，并對中國人的思維方式、審美追求、價值觀念產生了極大的影響。
在美學上，和諧化詩意關聯的“天人合一”思想，深刻浸漬了中國古代審美境界論，使得中國人特別強調人生境界與審美境界的合一。于是，追求情景交融、虛實相生、韻味無窮的意境之美，成為了中國藝術的終極目標。而中國人生于自然、取之于自然，仰賴自然的觀念，也在電影創作中得以充分的延伸與發展，形成了中國電影藝術民族風格的詩意傳統。
從20世紀30年代起。中國電影人就開始有意無意地把中國傳統文化中那種寧靜、幽遠、恬淡的審美意境滲入到電影創作中來，并開始從敘事和造型相結合的綜合效果來探索電影的民族文化意蘊的表現。委婉含蓄的無聲片高峰之作《神女》：完整體現中國美學特質的影片《小城之春》；“十七年”中寄景抒情的《早春二月》80年代的散文詩電影《城南舊事》：充滿東方韻味的武俠片《臥虎藏龍》，清新雋永的《那山那人那狗》……表現對名山大川、奇景秀地、邊塞風光向往的風光片《劉三姐》、《五朵金花》、《林海雪原》、《廬山戀》：憑借大自然抵御政治壓抑。升華生命詩情愿望的《牧馬人》、《天云山傳奇》等……
結合這些不同時期的電影作品所呈現出的美學意趣，我們與學生共同探討：盡管由于主流意識形態傾向于急功近利、直奔政治性主題以及直白顯豁的表達方式等方面的原因，詩電影未能在中國獲得長足的發展。但在傳統美學的陶冶下，中國電影人一直在作品中努力營造具有濃厚民族意味的段落。他們融合中國詩歌、繪畫、音樂等審美表現形式。通過空鏡頭、長鏡頭展現自然景觀，借以抒發主人公的內心情感，表達創作者的價值取向和審美趣味。試圖運用視聽造型來實現一種東方美學的表達，以寫意的方式抒寫恒久而普泛的人性主題，并形成了含蓄雋秀的詩意品格。這種美學氣質是中國電影不能丟棄的!
四、“和而不同”與風格類型的多樣化
在華夏文明發展過程中，“和”是一個非常重要的文化基因。它是指在保持各種因素的本質的基礎上，達到一種更高層次上的彼此相容相通，是“”的升華。為使學生深入領會“和”的含義，我們對此作了多角度的詮釋。
從歷史角度看，正是因為有一種“和”的博大精神，中華民族才能對外來文化產生巨大的親和力，才會吸收、改造其他民族的文化，使之成為中華民族文化共同體的有機組成部分。從文化學的角度看，中國近、現代的進程，恰好是中西文化不斷地“和”的過程：而從當前全球一體化的格局來看，“和”已成為世界文化交匯融通的潮流。
縱觀中國電影的百年進程，在抒發愛國情感、謳歌自強不息的民族精神、頌揚英雄氣節、表達樂觀豁達的心態、追求家庭和諧等民族文化精神的熏染下，一代代電影人，創造出了各具特色的電影作品。而由歷史原因造成的區域構成上“”的特點，也使中國電影在“和而不同”的文化闡釋上有了更豐富的內涵。侯孝賢、吳天明對現實的深切關注，李安、謝晉溫柔敦厚的倫理情結，胡金銓空靈而富于禪意的武俠世界，馮小剛、周星馳富于平民意識的喜劇、賈樟柯長鏡頭里的塵世關懷等。其中都貫穿著濃郁的中國文化品格。而“華人電影”或“華語電影”概念的出現，也反映了當代人對中國電影多元構成特點的認同與關注。
據此考察中國電影可以看到：電影作為一種“舶來”的藝術，在進入中國文化視野和創作空間起，就體現了這種兼容并包的文化品質。中國第一部電影《定軍山》，就是全新的電影語言方式，與最具中國民族文化特色的京劇藝術有機結合的產物。
盡管受傳統藝術理論重感悟、輕理性的影響，中國電影還沒有形成比較完善的民族電影美學理論體系。但我們還是嘗試著運用當前的一些研究成果，對中國電影在民族文化以及民族與外來文化結合下形成的敘事模式、風格類型進行了分析、梳理。以求給學生提供一個可借鑒的研究視角與今后的創作思路。
(一)主旋律電影
長期以來，電影在中國主導意識形態的觀念體系中首先被看作“是一種意識形態載體而不是文化‘產品’”，因此，在中國電影創作中，主旋律電影便成為一個特有片種。在某種意義上說，主旋律是建國前“影戲”觀念的延伸，并隨著時代的變革，被不斷地注入了更多的意識形態色彩。《中華女兒》、《白毛女》、《青春之歌》、《李雙雙》、《開國大典》、《生死抉擇》、《張恩德》、《云水謠》等等，都是各個時期具有影響力的作品。
教學中，我們結合今年的“金雞獎”和“華表獎”的獲獎情況，對當前的電影現狀進行解讀：在經歷了大眾文化形態的沖擊后，近幾年的主旋律電影在繼續強調其意識形態功能的前提下，開始有意識地將娛樂性、商業性元素融入其中?！对扑{》就是成功地將愛情片的類型模式與主旋律形態相結合的代表。
(二)家庭
以家庭倫理為核心的儒家倫理學說，千百年來一直影響著中國人的道德觀念和價值指向。對倫理秩序和倫理秩序中的個人及其職責的反映與思考，成為中國文藝創作中的重要母題之一。
在對中國電影的梳理中，我們可以發現一種不斷重復的敘事模式：以普通人的日常生活為核心，圍繞～個家庭的親情關系來反映道德問題：用巧合的情節表現人物的不幸，用不幸的事情來襯映出人物對家庭倫理觀念的取舍，借此體現影片的價值判斷和審美取向?！豆聝壕茸嬗洝贰ⅰ舵⒚没ā?、《漁光曲》和《一江春水向東流》先后成為20世紀前半期中國電影中最賣座的影片，原因就在于它們都是從家庭倫理的角度，以最貼近中國人文化認知的方式人手的。這類影片靠情、理打動人。以人物與人物之間、人物與觀眾之間在心靈上的溝通和共鳴作為契合點。這是一種具有深層民族文化心理內涵的創作模式。
20世紀后半期，我們曾經對謝晉和李行等人的電影進行了有關恪守傳統倫理還是實現人格現代化的討論。80年代之后，有著國際背景，橫跨中西文化的李安創作了“父親三部曲”，他沿襲了家庭倫理的角度，但視 野則是世界的、開放的。展現了傳統倫理觀念在現代社會悲喜交加的命運。教學中，圍繞著李安的成功，組織學生展開討論：一種從民族文化深處生長起來的敘事模式該如何保持其旺盛的生命力呢?關鍵就在于創造者在尊重藝術傳統的基礎上，能否順應時代，賦予既有模式新鮮的內涵和表現形式。因此，新一代電影人有責任將家庭打造成一種既能深入到民族生活和情感的內里，又能獲得商業號召力的電影模式。
(三)武俠片
在世界電影類型片中，武俠片是少有的由中國人原創、探索和發展起來的類型電影，是比較純粹的單華民族樣式的類型片。它是以中國武術功夫及打斗形式、俠士形象和俠義精神作為情節類型構成基礎的電影。
我們通過紀錄片《功夫片歲月》，使學生了解武俠片在產生、發展、成熟的歷程中。融入了中國民族文化的多重內涵：滿足老百姓良好愿望的俠文化、武俠小說的直接影響、京劇藝術的表演程式、武術功夫的表現形態、禪宗思想的滲透等。并以《火燒紅蓮寺》、“黃飛鴻系列”、《獨臂刀》、《俠女》、《唐山大兄》、《少林寺》、《新龍門客?！?、《臥虎藏龍》等一系列具有廣泛影響力的武俠片為例，對這一類型特點進行分析：“俠義”、“自由”、“為民”的精神追求：寫實與寫意相結合的藝術表現：奇麗影像、壯觀場面的營造：驚險動作的設計：傳奇人物的塑造：全景、大全景鏡頭的運用……上述元素的有機結合，造就了影片慷慨激昂、感時傷懷、悲天憫人的審美效果，激發起中國人內心深處的英雄情結，對觀眾產生了強烈的情緒感染力。
通過分析與學生進行交流：中國武俠片之所以長久不衰地立于世界電影之林，其根本原因在于其獨特的民族文化氣質。然而，武俠片創作現狀卻令人堪憂：在商業利益的驅使下，刻意營造華而不實的大場面、賣弄電影特技、故事情節粗制濫造以及對“暴力美學”的盲目追逐等等。這種顧了“面子”，丟了“夾里”的狀況會將中國武俠片引向何處?這是值得反思的問題。
(四)西部片
20世紀80年代初，鐘惦先生提出了拍攝具有中國特色的西部電影的想法。西安電影制片廠的吳天明導演以《人生》、《老井》為中國西部片奠基。與此同時，第五代的《黃土地》、《盜馬賊》等也加入了對中國西部這片神奇而古老的土地的關注：其后出現了《野山》、《秋菊打官司》、《雙旗鎮刀客》、《美麗的大腳》、《二嫫》、《一個都不能少》、《天地英雄》、《圖雅的婚事》等一系列以中國西部地區為背景的電影作品。
或許“中國西部片”的概念還有待于商榷，因為它不是對美國西部片的機械模仿，而是作為當代中國極具區域特色的片種存在著。這類電影力求以新的視角對中國的西部生活作獨特的觀照和抒寫，創造性地將當代人的思考融解于西部社會生活和自然景觀之中。在藝術表現上，透過濃郁的鄉土生活畫面、民俗風情、宗教儀式以及獨特的人文意象。捕捉其深層的歷史文化價值，對中國西部生活進行雄性精神的審美創造，給中國的民族精神、藝術意識注入了剛氣和力度。而這種陽剛之美正是當下的中國電影所欠缺的。
(五)喜劇片
喜劇片在中國電影中發展比較緩慢。作為類型研究而言，最值得關注的當屬20世紀九十年代后期出現的馮小剛的賀歲喜劇片。
這是一種帶有很深的中國文化印跡的喜劇片。馮小剛以喜劇的超越精神和民間姿態，引發了中國大眾的一次次“狂歡”!賀歲片不僅使“過年”有了民族本土意義上的電影文化載體，還形成了中國獨有的電影檔期――賀歲檔。然而，它尚處于起步階段，還遠不夠成熟。由此對學生提出：在他們今后的創作中，是否應該對這一電影類型融入更豐富的民族文化意味?
在中國電影中，還有許多值得探討的樣式，如反特片、戲曲片、動畫片等，這些作品幾乎無一例外的顯示了中國文化精神的強大生命力。無論時代如何變遷，中國人骨子里所滲透的民族之魂從未改變過。正如張明敏在《我的中國心》里所唱的“流在心里的血，澎湃著中華的聲音，可是不管怎樣也改變不了我的畢國心”?！昂投煌薄ⅰ岸嘣蛐摹?。這是中國文化、也是中國電影不變的靈魂。
