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禪茶文化論文范文1
積極發掘我國傳統文化中的茶文化部分、并與茶園經濟相鏈接而發展起來的茶園觀光旅游業作為旅游業中的新興分支，隨著旅游業的不斷發展而逐漸得到發展與完善。為更好地發掘茶園觀光旅游的潛力、創造更佳的經濟效益與社會效益，相關部門與茶園運營方應積極加強對茶園觀光旅游業方面的文化產業管理。
一、茶園觀光旅游業在文化產業管理方面的問題
目前茶園觀光旅游在文化產業管理方面依舊存在一定問題，具體表現在茶園景觀安排與設計不盡合理，影響游客的觀光體驗；茶園相關的資源配置不合理、?a業體系建設不夠健全，經營產業化程度較低，基礎設施的建設亦不盡到位，從而限制了旅游觀光業的進一步發展。同時，相應的行業監管工作不到位、相關規范建設力度不足、業內整頓力度不足等問題，也導致業內不規范經營現象與侵害游客權益的事件頻發，嚴重影響了茶園觀光旅游業的社會聲譽，從而對旅游業的發展造成了不良影響。
二、加強茶園觀光旅游文化產業管理的措施
為解決茶園觀光旅游業發展過程中出現的一系列問題，進一步加強茶園觀光旅游文化產業管理，相關部門和茶園運營方應積極加強合作、采取相關措施，對茶園景觀進行合理的規劃與設計，并積極完善茶園的整體產業體系，同時加強業內監管與規范，保護游客合法權益，從而進一步促進茶園觀光旅游業的發展。具體將在下文詳述。
（一）對茶園景觀進行合理的規劃與設計
茶園景觀的建設使茶園觀光旅游的基礎，因此在發展出茶園觀光旅游的過程中，應積極重視茶園的規劃、設計與建設，積極提升茶園建設的質量。在規劃、設計與建設茶園的過程中，應立足于實際情況，根據當地的地形條件、氣候狀況、土壤狀況，選取合適的茶葉進行種植，積極借鑒歷史經驗，有選擇地選取合適的茶葉品種進行種植。在加強茶園整體景觀的建設的同時，也應積極提升茶農與茶園運營、管理人員的綜合素質，加強對于工作人員的有效考核，從而保證茶葉種植過程的科學性與合理性，保證、并提升茶葉的整體質量。在進行茶園建設的過程中，應始終堅持建設措施的科學性，保證景觀整體的自然與美感[1]。
（二）完善茶園的整體產業體系
發展茶園觀光旅游業的實質是將茶葉種植業和市場經濟相結合，這要求進行茶園建設的過程中，必須要充分考慮各類建設措施可帶來的經濟效益與社會效益。目前茶園建設的現狀已難以有效滿足社會各界人士的各類需要，在此背景下，為保證茶園觀光旅游的健康、持續發展，茶園更應以出色的茶葉質量、基礎設施建設、細致周到的服務、和豐富的文化積淀，為游客提供美感體驗和優秀的旅游體驗。
對此，在設計、規劃、建設茶園的過程中，運營者應充分考慮到不同客戶群體的實際需求與期望，滿足不同年齡段、文化背景與層次、以及社會背景的游客群體的消費需求，從而充分發掘茶園的經濟價值。此外，運營方也應積極注重茶園旅游相關的產業鏈開發，完善茶園的整體產業體系，將茶園發展與相關設施、產業的建設與發展有機結合，統一進行規劃、設計與開發，有效形成集聚效應，從而進一步推動茶園觀光旅游業的發展。
在建設產業鏈和產業體系的同時，各地在進行茶園建設的過程中，應充分注意各自發展的差異性與各地茶文化的獨特性，重視茶文化的地域特色。我國茶文化作為統稱，概括了相關文化內容的整體框架與主要內容，然而由于地域因素的影響，各地的茶文化在具備共性的同時，也保有了各自的地域特色，表現出具有地域特點的差異。因此，茶園觀光旅游業也應當充分發掘當地的文化特色，積極將茶園文化與當地特色文化有機結合，從而樹立、推動、發展具備當地特色的茶園觀光旅游品牌，將茶葉經濟與觀光旅游相結合，積極推動二者的協同發展，有效實現二者的互利與共贏，將經濟效益與社會效益最大化，盡可能地創造其應有的價值。
（三）加強業內監管與規范，保護游客合法權益
在積極對茶園景觀進行合理的規劃與設計、完善茶園整體產業體系的同時，茶園運營方和相關部門也應積極加強加強業內監管與規范，對侵害游客權益的行為進行堅決打擊，從而有效保護游客的合法權益。這需要當地政府積極出臺相關的法規與制度，對茶園旅游與茶園經濟進行有效規范，也需要茶園運營者對自身的行為進行規范，對游客的權益進行有效保護[2]。
禪茶文化論文范文2
曾任湖州刺史的晚唐才子杜牧，一語道出古時江南佛事之興盛。
望郡湖州亦不例外，自大同七年(公元541年)梁武帝蕭衍賜額妙喜寺后，湖州妙西便有“佛國”之譽。中唐時代，妙喜寺住持詩僧皎然、茶圣陸羽、書法大家顏真卿等眾多名士在“妙喜佛國”譜寫了華章。元代，妙西霞霧山出了一位光耀海內外的禪宗名師――石屋清珙，由于其禪名遠揚，競引得高麗國的普愚太古、白云景閑等禪師相繼前來求法問道，從此，云霞復幕的霞霧山被奉為朝鮮半島臨濟宗的祖庭。
戊子隆冬時節，曙光初照，妙西霞霧山悄然迎來了國際禪茶文化研究會代表團一行。
山勢險峻，一亭面向東南，巍立其間。匾額玄底綠字，上書“中韓友誼亭”，亭柱為大紅色，鐫刻有金色楹聯：“天湖半月，禪受衣杖而去；太古三生，愿光佛宗再來?！?苕邊歸客嵇發根撰，邱鴻允)“霞照中韓，禪風同一脈；霧潤兩國，信眾共此根?！?淡茶齋主寇丹撰，妙西人章自凡書)亭畔，兩列蘭草相依，平添幾許雅趣。亭中，紅綢覆蓋著高聳的大理石碑。亭后，為“韓中友誼海東禪宗中興太古普愚求法顯彰紀念碑”。
放眼眺望，群峰連綿，幽靜空寂；微風吹拂，清冷徹骨，恍若石屋太古氣息。
元時，南方禪宗風行，臨濟一枝獨秀，浙北儼然為佛教中心，云峰妙高、雪巖祖欽、高峰原妙、中峰明本、元叟行端等名師紛紛闡揚宗風，傳持禪法，并留下心得。其中，曾先后禮天目原妙、道場及庵的石屋清珙(公元1271年～公元1352年，俗姓溫，常熟人)更是出入吳越，激揚禪社，廣結般若緣。一次，他偶游霞霧山，法喜之余，構草庵號天湖，禪隱40余載?；葑谥琳吣?公元1347年)，高麗僧普愚(公元1301年～公元1382年，號太古)慕名至霞霧山晉謁石屋清珙，具陳所得，并獻《太古庵歌》。因“一言相契”，石屋不僅留住半月，還授以袈裟表信和拄杖。普愚回國后，繼續弘揚石屋禪風，成為高麗國臨濟宗首位祖師。
往事如煙，明清以后，霞霧山“天湖三庵”逐漸衰落。直至上世紀90年代，尤其是韓國禪茶界人士多次進山尋訪石屋、太古的法跡，曾經湮沒的霞霧山佛禪文化才再度引起關注。
自2001年冬始，中韓禪茶文化交流活動已陸續舉辦了3次。2008年，為紀念歷史上中國與朝鮮半島間的禪文化交流，促進中韓友誼和民間友好往來，湖州妙西與韓方在霞霧山筑亭立碑。
2008年12月15日那天，霞霧山友誼亭內，中方湖州妙西鎮領導、韓方《茶的世界》月刊、東亞細亞禪學研究所、大輪佛教文化研究院、茗園文化財團等機構的代表相繼致詞。在冬日上午斜射而來的陽光中，身披袈裟的韓國禪僧們，雙手合十，虔誠地誦經祈愿，靜待“中韓友誼海東禪宗顯彰紀念碑”的揭幕。
紅綢掀起，儉樸莊嚴的儀式臻至，韓、中兩國40多位高僧大德、禪茶學者共同見證這一盛會。稍后，江南茗耆寇丹先生奉上兩碗清茶，韓國信眾輪流品啜，感悅之情溢于言表。
太湖仿佛一朵蓮花，一位韓國大和尚的感言余音在耳。
同日下午，假座湖州國際大酒店召開“石屋?太古禪思想的回通與禪茶文化研討會”，韓、中11位代表分別宣讀了論文。
清淺一甌中，紅霞繚繞、綠霧氤氳的霞霧山似乎了然可鑒。
喜相逢，600多年后的今天，中韓禪茶友誼之花再吐芬芳。
相關鏈接：
湖州近年中韓禪茶文化交流活動一覽
2001年12月27日～28日中韓禪茶文化交流研討會
2006年11月14目中韓石屋――白云禪思想和禪茶文化學術研討會
2008年12月15日中韓友誼海東禪宗顯彰紀念碑揭幕暨石屋?太古禪思想的回通與禪茶文化研討會
禪茶文化論文范文3
陽春三月,正是春茶綻放芽頭的時候,我們走上了四川雅安蒙頂山。一路上,茶樹吐綠,茶香撲鼻,在蒙頂山天蓋寺,我們更是大飽眼福,觀看了一場別開生面的茶技表演―――一把六尺多長的長嘴壺,在“茶博士”手中轉得滴溜轉,斟茶倒水滴水不漏……
蒙頂山派茶技“龍行天下”
“揚子江中水,蒙頂山上茶。”公元前53年,一個叫吳理真的人在蒙頂山上種下了七株茶樹,開創了世界人工種植茶樹的先河,史稱茶祖,蒙頂山也成了世界茶文化發源地。從唐天寶元年開始,蒙頂山年年為皇家入貢茶葉,綿延了1000多年,創下了中國貢茶史上的奇跡。而蒙頂山的長嘴銅壺茶技更是堪稱一絕。
據說,當年禪惠法師在蒙頂山結廬修行、潛心著述時,一日,禪惠法師見蒙頂山武僧手持長劍練舞,他興之所致,順手抓過一把銅壺也跟著舞了起來,舞著舞著,他突發奇想:何不將銅壺嘴加長,演練成茶技?你有少林武術,我有蒙頂茶技!于是,他首創了蒙頂山派“龍行天下”茶技。
后來,長嘴銅壺茶技從蒙頂山寺廟流入民間,由于茶技表演者不但要有武術基礎,而且還要經過專門訓練,一般人是難以練成的。久而久之,長嘴壺流傳了下來,茶技失傳了,只是成了茶博士摻茶的方式。
如今在蒙頂山上,蒙頂山派“龍行天下”茶技重放光彩,跟被馬來西亞茶文化專家、作家許玉蓮稱為“蒙頂山茶文化的守望者”的成先勤的功不可沒。
成先勤是1963年從成都下放到蒙頂山的第一批知青中的一個,因為種茶生活艱苦,他還曾經當過“逃兵”。然而,再回到蒙頂山后,他與茶結了緣,從種茶、制茶、賣茶,再到茶文化、茶旅游的開發,一路走來,一杯蒙頂山綠茶,讓成先勤品出了人生百味―――“在茶葉上起家,也在茶葉上栽跟斗,現在又從茶文化上翻了身。可以說,這一生是敗也茶成也茶?！?/p>
“蒙頂仙山石芽茶,
九頭獅子鬧蓮花。
誰人葬得真龍地,
世代皆為帝王家?！?/p>
成先勤剛到蒙頂山不久就聽到了這句順口溜。這短短四句話,算是成先勤最早接觸的蒙頂山茶文化。
起初,成先勤并不相信這座荒山上有什么寶藏。后來,他被調任蒙山茶場生產科科長、茶場副場長。那些年,到蒙頂山探尋茶蹤的人也多了起來,張愛萍、譚啟龍、楊汝岱、王兆國、、謝世杰、黃宗英、李半黎等領導和文化界名流上山尋古訪幽,大多是成先勤接待,向他們介紹蒙頂山的由來。
在浩如煙海的歷史文獻中,記載蒙頂山、述說蒙頂茶的有多少,恐怕誰也無法統計。為了在接待的時候不至于出丑,成先勤找了很多書,一有空就讀。后來,成先勤讀到了四川農業大學教授李家光等茶文化專家對蒙頂山的考證論文,循著這條路走進去,無師自通的成先勤編寫出了蒙頂山第一本完整的《蒙頂山導游詞》,并與他人一起合編了一些介紹蒙頂山的書籍。
那幾年,蒙頂山成了旅游勝地,遠近游客紛至沓來,人在云中走,霧在腳下飄。走在蒙頂山茶文化之旅的路上,新時期詩人白航在山上大聲吟唱:“一千年歲月的甘苦,溶進一杯茶水里;一千年云霧的變幻,凝在一縷茶色里;一千年春的芬芳,留在我的舌尖上?！?/p>
有一次,成先勤在蒙頂山上邂逅一知名酒廠的老總,起先他倆一個是游客一個是導游,后來變成一個論酒一個談茶,可謂“三句話不離本行”。
說酒的自然是“五花馬千金裘,呼兒將出換美酒”,古有“斗酒詩百篇”,今有央視的廣告標王“酒廣告”,何等的豪放。談茶的是“午后昏然人欲眠,清茶一口正香甜”,茶文化發源中國,風行世界,四海飄茶香,是這般的愜意。然而說酒談茶半天,仍是各執一詞,不見高下輸贏。
情急之下,成先勤說道:“喝酒的人是酒鬼,品茶的人是茶仙;請客送酒是行賄,待客贈茶是高雅;飲酒傷肝,喝茶健身;送你煙酒,送你一把自殺刀,贈你香茶,祝你活到九十九……”
一席話,竟讓對方連連打躬作揖,“老成,算我服了你。二兩酒不要也罷,且跟你喝一杯蒙頂茶去?！?/p>
經過幾年的潛心苦讀和研究,蒙頂山的前世今生,他已成竹在胸,成先勤儼然是一個“蒙頂山茶文化專家”了。
“茶癡”失意
偶拾失傳已久的茶技
后來,隨著蒙頂山的聲名鵲起,名山縣對蒙頂山旅游資源進行系統開發,蒙山茶場不再“兼營”旅游,成先勤跑到成都推銷蒙頂茶去了。
在成都市九眼橋,成先勤開了家蒙頂山茶莊。用茶文化開路,“引導”茶館消費潮流,蒙頂山茶莊日進斗金,成先勤也從茶葉上起了家。
然而好景不長,2000年前后,隨著國家產業調整,前幾年“泡沫經濟”惡果出現了,在蒙頂茶暢銷的背后,是蒙頂山茶莊的欠債越來越多。這邊購茶要一手交錢一手交貨,那邊貨款收不回來,多年的心血付之東流,幾十萬的賬面“收益”傾刻間化為烏有。
那些日子,成先勤看著銀子化成水,他痛徹肺腑,萬念俱灰。有一天,成先勤獨自一人到成都望江公園喝茶解悶?；秀敝?一個手持三尺銅壺的茶博士從他旁邊走過。晚上回到茶莊,似曾相識的銅壺依然在他的腦海里揮之不去。躺在床上睡不著,他干脆爬起來看書。突然間,書中一行毫不起眼的字跳了出來,“禪惠法師龍行茶技?！彼€在書中看到了自己以前的眉批:“茶技?中國自古禪茶一體,莫非僧人除了武術還有茶技?”從書中的只言片語中,成先勤仿佛看到了一線商機,他根據古籍記載,整理出了一套簡單的茶技招式。但他需要有人來印證這套古已有之的茶技是否可以表演,自己年齡大了,手腳不靈活,要翻轉騰挪,自然不行。
就在他尋尋覓覓表演人選時,那天從他身旁走過的手持長嘴銅壺的茶博士又走進了他的視線,原來他居然是成先勤兒子成波的朋友,叫何正鴻。于是,成波把何正鴻帶到了成先勤面前,請他演練長嘴銅壺茶技。
“成叔叔,我只會摻茶,不會什么表演。”的確,“?！遍L嘴銅壺的何正鴻除了腕關節略有變化外,并不會什么茶技。何正鴻告訴成先勤,茶館里用長嘴壺摻茶,是滿足茶博士遠距離加水的需要,既可避免茶客多時加水不便的困難,也可給茶客擺龍門陣提供一個隱私的空間,似乎告訴客人,“我遠遠地給你加水,你擺什么龍門陣,我可沒有聽見?！?/p>
“那我有一套茶技教你,是表演性質的。你愿不愿意學?”成先勤試探性地問。何正鴻是從達州到成都打工的,技多不壓人,多一手吃飯的本事,就多一分闖蕩江湖的底氣。有這等好事,何樂而不為?因此何正鴻毫不猶豫,立即拜成先勤為師。
隨后,在成都望江公園的一個角落,每天都有一老一小兩個人,手持三尺銅茶壺在那里比劃、演練。他們就是成先勤、何正鴻。
“龍行”“鳳舞”
蒙頂山茶技大放光彩
2000年9月,成先勤毅然甩掉收不回來的幾十萬欠債,從成都回到了名山縣蒙頂山。此時,蒙頂山作為四川省重點風景名勝區之一,已度過了“蜜月期”,旅游開始滑坡,畢竟蒙頂山太小了,可圈可點的景區并不多。但蒙頂山有其他景區所沒有的,那就是獨樹一幟的茶文化。
國慶節剛過,在蒙頂山的瑟瑟秋風中,蒙山茶藝館在風中亮出了自己的旗幟,館主正是成先勤。開茶館,壘起七星灶,銅壺煮三江,擺的是茶龍門陣;茶藝館,舞起三尺壺,劍挑天下客,耍的是茶技茶藝。
“老成,你就認命了吧。蒙頂山旅游火紅的時候,你跑到成都賣茶葉?，F在走下坡路了,你跑過來搞旅游,怕是走錯路了。蒙山茶場就要改制了,你趕快回去領你一個月幾百塊錢的工資,雖然脹不死你,但也不會餓死你?！庇讶丝匆姵上惹谝咽?0來歲的人了,當過茶場廠長、茶P老板,如今“淪落”到玩銅壺的地步,替他有些婉惜。
成先勤一笑而過。他知道,蒙頂山作為一個風景名勝區,遠不是峨眉山、青城山的對手,畢竟景區太小,但作為茶文化故里,蒙頂山別有洞天,隨手在地上抓一把泥土,都能感受到茶文化的氣息。蒙頂山要重振雄風,蒙頂山茶文化要走向世界,需要一種表演技藝來開路,在他眼里,最好的就是手中的這把三尺銅壺。
成先勤講茶文化課,何正鴻教學員演練三尺銅壺。蒙頂山風景管理處的職工也跟著練了起來。2001年底,雅安市人民政府副市長孫前到蒙頂山檢查工作,他被蒙頂山風景管理處職工表演的茶技吸引住了。名山縣旅游局局長馬昭云告訴他:“這是蒙頂山失傳已久的茶技?！睂O前指示市、縣旅游局要花大力氣,把這一茶技發揚光大,真正讓蒙頂山派茶技“龍行天下”。隨后,孫前還參與了整理發掘。隨著發掘整理的招式越來越多,他要求要分門別類地進行整理,并為其命名為蒙頂山派“龍行十八式”、“中國禪茶”茶技,通過了國家工商總局的注冊登記。
蒙頂山派茶技“龍行十八式”橫空出世,立即震驚世人。2002年4月,蒙頂山派茶技“龍行十八式”表演人員隨雅安市政府代表團參加南京旅交會,首次出川,在南京表演就一炮打響?！度嗣袢請蟆?海外版)、《美國僑報》大篇幅進行報道。隨后,國內外媒體紛紛到蒙頂山采訪,更是把蒙頂山派茶技“龍行十八式”推向了海內外。不久,何正鴻應邀到新加坡巡回表演,蒙頂山茶技跨出了國門。成先勤舒了一口氣。
“成老師,我也要學蒙頂山茶技?！?001年12月,一個秀秀氣氣的女子慕名跑到蒙頂山,執意要跟成先勤學茶技。她是成都人,名叫李莉。她在成都偶然看到了蒙頂山茶技表演,一把六尺多長的長嘴壺,在“茶博士”手中轉得滴溜轉,斟茶倒水滴水不漏。看呆了眼的她追到了名山,投到了有“茶癡”成先勤門下。
李莉開始了正式訓練,兩三千克重的長嘴銅茶壺,每天要上下左右翻轉幾千次,稍不小心,尖尖的壺嘴把她的腰眼戳出了血。一天累下來,趴在床上不能動彈。然而,要強的李莉堅持了下來。
草長鶯飛,經過兩年多的訓練,李莉掌握了女子碎步茶―――鳳舞十八式的全套招式,女子柔韌的身姿和優美的舞臺動作揉入到茶藝中。從此,廣州、南京、成都等地的茶藝表演中,有了李莉的身影,引來了央視新聞頻道、《人民日報》海外版和成都眾多媒體的報道,美國、韓國、日本、馬來西亞等國家的茶藝界向李莉發出了邀請,請她到國外表演。
成先勤又整理出了一套名為“鳳舞十八式”的女子茶技表演,由李莉領銜成立了中國第一支女子茶技表演隊。女子茶技隊甫一亮相,就吸引了眾多人的眼球。女子茶技隊奔走神州大地四處表演。隨后還跨出國門,韓國、美國、奧地利等國發出邀請,請求女子茶技隊出境表演。后來,李莉和成波還在表演中創立了一套“龍鳳合璧”的男女雙人茶技表演,男子的剛健有力,女子的柔順嬌美得到了完美體現。
從此,成波帶男隊、女弟子李莉帶女隊,邊培訓邊表演。蒙頂稱圣,茶技開路。
禪茶文化論文范文4
關鍵詞：安藤忠雄；清水混凝土；建筑；日本；禪宗哲學；傳統美學
中圖分類號：TU．86
文獻標識碼：A
文章編號：1008．0422(2006)04。0064。04
收稿日期，2006―04―15
作者簡介，向正祥(1964―)，男(土家族)：湖南保靖人，長沙理工大學設計藝術學院副院長、副教授。
1 引言
日本建筑師安藤忠雄的作品，總會讓人感覺到一股禪氣撲面，如同品嘗一杯苦茶，能回味出它的寒素與枯澀。著的清水混凝土直墻似乎成為安氏建筑的顯著特征，他所設計的建筑獨有的那種酷似老僧禪定般的純粹素凈，或許會令東方人感覺生硬，也或許會讓西方人感到陌生，但它將西方建筑的豁達與東方建筑的婉約巧妙地柔和在一起，展現出日本現代建筑陽剛與陰柔綜合美的奇特藝術魅力。
安藤的建筑與現代主義大師柯布相比，其清水混凝土反映出的建筑形象有著本質區別?？虏嫉慕ㄖ撬苄?、連續、粗獷的；而安藤的建筑表現的是細膩、均質，更多的是為體現日本傳統木構件之趣味(安藤的清水混凝土建筑墻面與日本傳統木屋的紙格柵頗為類似)，并且源自他的切身感受，包含著人性化的精神。故此，論及安藤的清水混凝土建筑時，完全可將柯布擱置一旁。安藤酷愛運用清水混凝土演繹建筑，這是因為他深刻理解其屬性及其抽象的美學價值，能夠賦予它一種更為精致的表達方式，盡管這種精致在歷史的今天正日趨消失，但卻依然能在日本人對待生活的態度中得以幸存，這與日本的民族傳統以及歷史文化密不可分。
早在《源氏物語》時代，受原始的貶神論文化影響，日本人就已特別鐘愛天然素材，且對材料本性的認識異常地敏感，對本身材料的開發也到了登峰造極的地步。禪宗哲學傳入之前，日本民族就已形成極其親近自然的傳統審美觀，體現在建筑上就是喜歡運用簡單、素樸的材料來塑造空間，安藤正是運用清水混凝土表達著這種簡單與素樸。而禪宗一經傳入后和日本母體文化嫁接，大力宣揚“無處不修禪”、“糞堆里尋佛”等禪宗義理，使得任何在常人看來低微的生活瑣事，都被標榜“帶有禪的體驗”，從而大大提升了精神境界。由此觀之，日本當代涌現出的大量清水混凝土建筑，這決不僅僅是一種沒有由來的審美體驗，它的產生、形成與發展必定有著深層的歷史淵源，這必定與日本的禪宗哲學以及傳統美學有著千絲萬縷的關聯。
2 日本禪宗哲學思想
禪宗是中日兩國佛教史上的一大宗派，它創于中國而后又流傳到朝鮮和日本。傳于日本的禪宗一派，是日僧榮西和道元分別傳入的臨濟宗和曹洞宗的禪法。宋元時期中日僧人的頻繁交流，使禪宗的影響在是利時代以后的日本迅速擴大。
禪宗哲學的主要觀點：
2．1“本性是佛”說
人性即是佛性，心中有佛性，萬事萬物隨心而生滅?！胺鹪谛灾凶?，莫向身外求”《壇經?般若品》；“心生種種法生，心滅種種法滅”(《古尊宿語錄》卷3)。
2．2“無念為宗”說
“無念”是指心不為外物所牽，“不斷在境上生心”；還要“無相”，即心中不存在任何物象，“外離一切象”。如此，則雖然處身塵世，但心中一塵不染，精神超然而自由。
2．3“頓悟成佛”說
須累世修行，不用煩瑣儀式，不做財物布施，只憑自己的靈知，剎那間有所領悟，便達到成佛的境界。
總之，禪宗認為，人的心性清凈空寂，心中靈明的佛性則永不泯滅，只要靜悟心中佛性就可成佛。這種日本民族由來已久的禪學哲理、藝術思維及其審美感悟是相通之處，就是感性中的直覺領悟：剎那間見千古，平凡中出奇幻，自然中有妙諦，簡易中含深趣。禪宗哲學揭示了在“禪定”狀態中，以“直觀”世界和“內省”自身的方式認知世界和人自身，基于此產生的樸素辨證思想與安藤清水混凝土建筑的精神源泉似乎一脈相承。
3 日本傳統審美意識
受禪宗哲學的影響，日本傳統的美學觀也頗具禪意，在日本傳統的藝術審美觀中也相繼出現了“余情”、“幽玄”、“寂”、“剎”等禪學美意識，講求“韻味”與“余情”，注重“空靈”、“沖淡”、“閑寂”與“清幽”，試圖以此來體現直覺頓悟之妙意。日本傳統審美文化就是禪趣所賦予的一些獨特的美意識。
3．1韻味與余情
含蓄美造就出的韻昧與余情是日本美學文化“幽玄”的中核。日本文藝審美也極其注重”余情”，這些大量反映在紀貫之《古今集序》中。眾所周知，日語的顯著特點，即是朦朧意味，三十一音中包含有豐富的內容，得以暗示氣氛和情緒?！绊嵨丁迸c“余情”也是日本中世紀歌論文化的核心。
3，2空靈沖淡與閑寂枯淡
日本的傳統美學觀念從中世紀開始，受禪宗意識影響而趨向閑寂清幽的禪趣。到中世紀后期，日本的能樂家們大肆倡言“枯萎風體”、“冷寂之曲”、“無心之能”及“無文之能”等空靈、枯淡的藝術美，帶有濃厚的禪趣，追求圓通無礙的空寂之境，推崇的更是一種空靈素淡的“幽玄”美。蕉門俳諧講求“寂”重視的還是閑寂清幽，以及此種“寂”境中隱現的華采，這些乃是日本傳統美學文化與禪宗思潮的集中反映，日本的禪文化較之中國更加突出閑寂與枯淡。
4 清水混凝土
清水混凝土(As-cast Finish con-crete／bareconcrete)又稱裝飾混凝土，屬于一次澆注成型，除了表面涂有一、兩層透明的保護劑外，不加任何修飾，直接體現天然的表面肌理，用于建筑立面裝飾顯得格外的天然與莊重。它與身俱來的厚重與清雅是其它現代建材所無法比擬的，不僅能對人的感官和精神產生極大的：中擊，還能傳達出設計師的創作情感。這種潛在的高貴樸素看似簡單，實質上比金碧輝煌更具藝術感染力，極其接近于日本的傳統美學與禪學思想，無外乎日本的現代建筑在清水混凝土的應用上走到了世界的前列。日本利用現代建筑的外墻修補技術結合傳統手工藝，對混凝土墻面拆掉模板后進行處理，脫膜后墻面呈現出的自然紋理在縫與螺栓孔的劃分限定下，能呈現出一種特有的天然質樸與厚實，且還能借季節的變化呈現出不同氣質。這種極其接近于東方禪學“無為而為”思想精神世界的建筑素材，被以安藤忠雄為代表的日本建筑師廣泛融入創作，并將其發揮的淋漓盡致。
5 安藤的清水混凝土建筑
帶圓孔的清水混凝土直墻似乎成為安氏建筑的顯著外表，他的建筑多半其局部或
整體由清水混凝土構筑，且墻面不加任何修飾，依然保留著由模板螺栓留下的圓形孔洞。他就是運用這種樸素的建筑語言，巧妙地向世人詮釋著日本民族的傳統哲學，造就出一部“安氏混凝土美學”。在20世紀的日本，很少有人能像安藤這樣將清水混凝土演繹地如此完美：
5．1住吉長屋
住吉長屋是安藤的成名作，這是對大阪的舊式住宅進行的一次改造項目。為能更好地滿足當地人們生活對采光、日照、通風等條件的需求，豐富空間層次，設計中切掉了部分原有建筑，在兩個大小相同的混凝土立方體間插入了一個具抽象藝術表現力的混凝土方柱。建筑外墻上沒有采光，似乎就是一個封閉嚴實的黑匣子，但中庭為室內注入的大量光照與日光，使得室內異常地明亮。安藤的住吉長屋從表面上看，均一、單調且缺乏細部裝飾，它留給人們更多地的是一種空間體驗。這座建筑的中心――庭院，占據總面積的1／3，這從一個側面向人們暗示，自然界的各個方面是住宅生活的中心，并且呼喚著現代生活正日趨消失的光、風、雨等自然物質[1]室內光線從天空滲入，落到內庭四周墻壁上留下深深的陰影，人們能通過光影的微妙變化，體驗到日、月和地球的運動以及氣候變化，雖說只是一個普通的庭院，它能夠激發人產生出與自然界間的情感觸動。安藤通過住吉長屋中清水混凝土建筑形式揭示出日本人的生活與自然(如光)共生中的親密性，這也是禪宗哲學揭示的“以‘直觀’世界和‘內省’自身的方式認知世界和人自身”的樸素辨證哲學觀的主要理念。
5．2“雙生觀”茶室
“雙生觀”最初是安藤為兩個兄弟家庭設計的住宅，而后改造成的一個抽象、獨特，且充分繼承日本茶文化的冰冷茶室。(采用混凝土這樣的硬制素材建造茶室，讓使用者感覺到非常緊張，這是一個茶室從未有過的冰冷)建筑外形依舊處理成單調的混凝土幾何形式――通過平臺連接左右對稱的兩個方盒子。室內從混凝土直墻上小天窗射入的光線，沿著墻面由高到低逐漸削弱，且各層光線生成的光影之變化各不相同，它們變化微妙且層次豐富。利用預制混凝土板懸梁組建的兩個榻榻米房間，室內沒有任何照明，僅由墻上并排的三個接地窗射入的光線會使坐在對面的客人產生強烈的苛求欲，感覺這是一個隱藏在光縫深處的專門用來品茶的空間，在這里能真正地感受到品茶的樂趣。茶道是日本人修身養性的一門生活藝術，他們為了陶冶內在的精神及培養禮讓恭敬的品德，而將禪宗精神的隱逸思想融入生活。日本茶室建筑一向注重格調洗練、簡約，重點突出隱逸氣勢，及平淡恬逸的境界。在傳統的茶室中，光線經由撐張在框柵中的紙來分割，光穿過紙時在室內靜靜地漫散開，與黑暗混合在一起形成單色退暈的空間。傳統的茶室建筑正是憑借這種感性的方式，將精細微妙的光影變化賦予室內。在安藤的“雙生觀”中，清水混凝土將這一切裝扮地樸實無華，憑借無形的自然光力量，以禪宗心身感悟的方式將人們引入一種淡泊清幽的脫塵境界――品茶修禪。
5．3直島當代美術館／分館
美術館建筑主體采用清水混凝土曲面直墻圍合成一筒柱體，頂部沒有封合，不經意間形成一個圓形的天井，且隨建筑頂光角度的不同而呈現出各異形態：有的可以形成完整的圓，而有的只呈現出扁的……然而，不論你觀察到的形態究竟如何，在該混凝土墻體下方的水面總能呈現出一個清晰的正圓投影。安藤主要依托清水混凝土墻體來組織光、影、水這一類自然元素，無形中為凝固著的建筑賦予了自然的生命力，造就出一種奇特的動態建筑。禪宗思想尤其注重對意象思維的激發，在當代美術館中安藤表現出對禪圓通無礙空寂之境的追求與向往，這座清水混凝土建筑向人們展現著一種空靈素淡的“幽玄”美，它抽象的幾何造型，純凈的裝飾語言，為人們留下無限的遐想空間。受禪宗“空、靜”觀念的深刻影響，館中的池水也顯得異常地明澈、純凈，加上倒影在文口鏡水面上的實物與景象的虛實變化，構成一副空幽的圖景，使得建筑的清幽與凝重、動與靜能如此完美地相互綜合。
5．4光主教堂
這棟建筑幾乎完全由堅實的清水混凝土直墻圍合，沒有施加額外裝飾，只是墻面開出縱橫交錯的兩條裂縫，為空間賦予了張力，使建筑變的神圣化。室內沒有任何照明設施，然而在這異?；璋档沫h境中卻依然能浮現出由墻面裂縫產生的“十字”光束。光在日本傳統建筑中是最有生命力的，它單純而簡潔，光主教堂室內的冷灰色光調，能夠為人們營造出一種沉靜安寧和寂靜的心境，這種情緒的純粹和凈化會使人們深刻感悟出這座神圣殿堂外部的物質世界和內在的精神世界。在一個黝黑的教堂室內，在這極其抽象的文脈中，出現了一個巨大的、火焰般燃燒的“光的十字”縫隙，被深深切割在圣壇背后的混凝土直墻上，不禁讓人感覺到它連接著另一個神秘的精神世界。安藤就是這樣運用樸素、純凈的清水混凝土直墻，采用光明與黑暗對比并存的禪學理念，抽象地渲染著已被凈化的室外光線，為建筑的神圣賦予了高度純粹的藝術表現力。安藤對自己的設計解釋道：當世間萬事萬物被光照揭開神秘的面紗時，人們便有了精神上的存在，甚至可以達到更高境界，同時亦可以成為建筑的一部分，這種看似無形勝有形的清水混凝土建筑，給人留下的印象會更加讓人難以忘懷。
6 結束語
解讀安藤的清水混凝土建筑我們能夠深刻感受到：剎那間見千古、平凡中出奇幻、自然中有妙諦、簡易中含深趣，這即是隱藏在安氏清水混凝土建筑深處的精神源泉――感性中的直覺領悟，這也是日本民族由來已久的禪學哲理、藝術思維及其審美感悟的共通之處。日本禪宗哲學揭示出在“禪定”狀態中，以“直觀”世界和“內省”自身的方式認知世界和人自身，基于這種認識產生的樸素辨證思想與安藤的清水混凝土建筑的精神源泉實質上是一脈相承的。與其說安藤的建筑是一部承載著日本民族傳統的清水混凝土藝術，毋寧說是一部清水混凝土禪學文化。安藤的清水混凝土建筑具有的這種抽象、純凈的物質形式，給予人們無限遐想的天地，他以自己的人生觀、思想素養和生活經歷來塑造心目中神圣或美好的凈土。他對建筑的追求與其說是美學境界，不如說是禪宗意識，它的產生和發展必定與日本民族的傳統文化和日本人的民族情感有著密切聯系。
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禪茶文化論文范文5
論文摘要:人是符號的動物，人們生活在一個符號象征的世界里，沒有象征，世界就失去了意義。于是人或者組織，總是在尋求一種特定的視覺象征體系，尋求一種特有的關懷和情感依附，以傳達自己的特質。而這種特質往狂就是我們所說的文化，不同特質之間的差異就是我們要研究的文化差異。如何跨越或擺脫文化之間的差異，我們就必須先來認識文化、認識差異，以尋找應對策略。
從曾獲嘎納廣告節大獎的兩則廣告來看，伊來克斯是來自瑞典的著名家電品牌，在嘎納國際廣告節上，伊萊克斯吸塵器電視廣告曾獲獎，該廣告采用了荒誕夸張的拍攝手法:畫面中樓上的女士剛打開吸塵器的開關，樓下.在看報紙的先生就隔著樓板被吸到天花板上去了，并與樓上的吸塵器的運動保持同步，好像在天花板上跳舞。這則廣告以其幽默、詼諧的手法贏得嘎納廣告節的大獎。同樣，伊萊克斯冰箱進駐中國市場，為了配合產品推廣，伊萊克斯又延續了其一貫的夸張荒誕的手法，拍攝制作了一則電視廣告片:光線陰暗的房屋里，一臺破舊的冰箱發出難聽的噪聲，冰箱被震得左右搖晃，冰箱上的金魚缸也被震落，鸚鵡被嚇飛，小狗被嚇走，嬰.兒被嚇哭……這時，伊萊克斯冰箱出現，一切又都恢復平靜……
然而這則廣告并沒有得到中國觀眾的認可，因為中國幾千年來的傳統文化是個相對崇尚情感和境界，講求審美的國度。講究的是“隨風潛人夜，潤物細無聲”，不立文字，直指人心的禪意追求。而它的冰箱廣告顯然忽視了中國大眾賞心悅目的審美習慣，一味追求強烈的感官刺激、強調畫面的視覺沖擊力和震撼力。當然這則廣告在西方播放情況就不一樣了，其恐懼的夸張、惡作劇的幽默，不僅被接受，甚至被認為是上乘之作，同樣也獲了大獎。
由于不同的文化背景，中國受眾卻對此難以接受，這就是跨文化傳播帶來的影響。伊萊克斯新境界冰箱廣告在中國受挫，是跨文化傳播中不可避免的一種現象。為緩解這種現狀，我們有必要對廣告中的跨文化傳播進行深人研究，廣告公司在文化傳播中肩負重要角色，因此，本人想從廣告公司的角度人手，分析廣告在跨文化傳播中的地位和對策，以達到最大限度地避免或消除這種文化歧義。
一、跨文化傳播的涵括真義
1.英國文化人類學家愛德華·泰勒(e.b.tylor)于1871年出版的《原始文化》一書中，他認為“文化是一個復雜的總體，包括知識、藝術、信仰、道德法律等，甚至能力和習慣、包括經驗等?！泵绹幕祟悓W家克魯伯和克拉克洪等也為文化下過較為完整的定義:“文化是歷史所創造的生存樣式的系統，其中既包含顯性樣式也包括隱性樣式?！绷硗狻洞笥倏迫珪钒盐幕瘏^分為兩類，第一類是“一般性”定義，即文化等同于“總體的人類文化遺產”，第二類“多元的相對的文化概念”即“文化是一種淵源于歷史的生活結構的體系，這種體系往往為集團的成員所共有。”
2.文化交流與跨文化傳播
跨文化傳播顧名思義就是指兩個不同文化背景的群體之間的信息傳播與交流活動?？缥幕瘡V告傳播可以發生在兩個總體文化之間，如中國青島啤酒要打入美國市場，要在美國做宜傳廣告，而如何實現和美國人的順利溝通，便是一個跨文化傳播的問題，另外，跨文化傳播還可以發生在不同的亞文化之間，尤其在中國、美國這種文化多元的國家里。如今，隨著經濟全球化的不斷深人，全球成為一個統一的大市場，世界貿易與世界交往日益頻繁，不同的文化遭遇也越來越多，因此，跨文化廣告傳播也成為一個越來越重要的課題，需要我們去研究。
二、全球性文化背景下的廣告傳播
1.經濟全球化趨勢使文化傳播成為必然
隨著世界經濟的發展，經濟全球化趨勢日益明顯，它的本質表現是生產要素在全球范圍內的大規模流動以及在全球范圍內進行資源配置，并為此而逐步削減各種障礙和壁壘，世界分工和世界貿易不斷發展，跨國公司紛紛涌現。經濟發展把商業競爭由地區推向全國甚至全球。各個國家由于經濟而聯系在一起，而在各國展開經營的時候文化沖突不可避免，跨國公司.如果不“人鄉隨俗”則會受到.市場排斥和受阻。這就要進行文化研究，研究不同文化的差異，加強與世界市場的交流與溝通。
2.文化營悄策略的實踐
當今社會正面臨著過度轉型期，由經濟型社會向文化型社會轉變。與此同時，消費者心理需求層次也不斷升級，對經濟物質利益的需要占據重要地位，在很大程度上支配人們的工作與生活，生活需要、安全需要、社會需要的層次滿足是人們努力追求的目標。隨著生產力的發展和物質財富的極大豐富，人們的需求由物質層面向文化層面深化，文化需求層次越來越高，從這個意義上講現代人的消費是一種文化型消費。開展文化營銷，在商品中注人文化因素，可以豐富品牌的文化內涵，保持良好的品牌形象和持久旺盛的生命力，從而提升品牌資產。21世紀的商業競爭將聚集于品牌戰上，加強文化營銷勢在必行。
3.中國面臨經濟一體化的國際趨勢
中國已經成功加人了世界貿易組織(wto )，經濟一體化不斷深人，我們面對統一的世界大市場，就必須樹立國際市場的競爭意識，競爭的范圍也由國內市場拓展到國際市場，以一種全新的競爭意識面對新型的國際競爭。這就要求注重中國傳統文化和世界經濟文化的融合交流，并在遵循市場經濟的普遍原理上整合、創新、形成具有中國特色的市場經濟文化，從而為我國在文化上迎接社會全球化做充分的準備。如何打人國際市場，讓國際社會認可，就必須了解消費者的心理特點，順利溝通并有效占領市場。因此在這個背景下，研究跨文化傳播具有現實意義。
三、廣告公司的角色及其在跨文化傳播中的對應策略
跨文化傳播面臨的是不同的國家和地區的千差萬別的文化環境和文化需求，人們的消費觀念和消費習慣也大相徑庭。況且隨著科技的進步使得人們的消費文化變得豐富多彩。與主流文化相對應的非主流文化也變得日益增多，這樣勢必影響跨文化傳播的難度。如何有效制定廣告策略，提升跨文化傳播的效果是廣告公司的一項重任。
1.全球化廣告的ci導入
全球化廣告策略是廣告公司為某一商品服務在全球范圍內使用統一標準的廣告。它首先基于商品品質和科技的同步，并保持較高的性價比，使全球消費者都能取得認同。同時因經濟一體化沖擊著地球的每一角隅，使不同地區的文化交融成為可能，消費者受其影響，并開闊了視，對全球統一的廣告認知度和包容度也大為增強。成功的案例如全球范圍內采用統一廣告標準的麥當勞就作為美國的快餐文化的象征在國際間行銷。再如百事可樂，它不僅從外包裝進行統一形象，統一標識，而且行銷廣告也采用統一的全球知名的明星作為其廣告代言人。在不同的國家塑造統一的形象，這非常有利于提升品牌資產和強勢的品牌形象。
2.文化適應廣告策略
文化適應廣告策略是指廣告公司在跨文化廣告傳播業務時，充分了解目標市場的文化背景和文化需求，創作符合當地文化特色的廣告。它可以有效避免文化沖突并更好地適應消費地區的文化特點。這樣就必須了解目標市場文化特點和當地母國文化特點兩者的關系，尋找切人點，制定有效策略。如美國的it行亞的老大hp公司就針對中國市場推出不同廣告，甚至連名字都譯“惠普”意為恩惠普及大地—既通人性又能·了解中國老百姓的心理，成功地行銷了他們的商品。
3.文化互動策略
