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南北文化論文范文1
關鍵詞：男尊女卑；具體表現；啟示
一、男尊女卑觀念的形成
在《呂氏春秋?恃君覽》中，記載了這樣一段話：“昔太古嘗無君矣，其民聚生群處，知母不知父，無親戚兄弟夫妻男女之別，無上下長幼之道，無進退揖讓之禮，無衣服履帶宮室畜類之便，無器械舟車城郭險阻之備”。這段話反映出了在原始社會里，不分階級，也不存在剝削，而且男女之間的關系都是平等的。
在我國古代的原始社會的初級階段，即母系氏族公社時期，長期存在著群婚制，這就導致了孩子的父親無法確定，只能按照母親來確定血統和劃分氏族；在經濟上，按照自然分工，男子主要負責狩獵，女子則從事植物食品的采集和經營原始農業，相比起來，女人所提供生活資料的可靠性比男性要大的多。因此，“婦女不僅居于自由的地位，而且居于受到高度尊敬的地位”。隨著歷史的發展，生產力的提高，人類掌握了更有效的生產方式，逐漸的到了父系氏族時期，男性的養家糊口、耕種、漁獵等能力得以大大發揮，這時才有了男尊女卑思想的出現。
二、男尊女卑思想在現代社會意識形態里的具體表現
（一）女性在尚未出生時期即面臨生命權的被剝奪困境
由于男尊女卑觀念意識的深入，出于自身的香火傳續等因素，很多父母通過所謂的“性別鑒定”之后，發現是女孩的，便會隨即把孩子流掉，甚至在一些傳統思想嚴重的農村或一些落后的山區，女嬰出生以后被遺棄的現象時有發生，意識形態的某些觀念已經遠遠超越了生命權。
（二）女性在生命成長周期教育權利的被弱化困境
教育權利的被弱化主要體現在兩個方面，其一，女性到了一定的教育程度以后隨即被終止，比如在很多農村地區，女性念完初中或者高中以后隨即終止教育并開始打工賺錢，甚至這種觀念深入到女性本人，念到初中和高中以后自動放棄學業，最終體現在整個高等教育體系越往上女性數量越少；其二，當一個家庭無力承擔幾個后代的教育機會的前提下，首先被放棄教育機會的大多數是女性家庭成員。
（三）女性在生命成長周期就業機會和職場升遷機會的缺失困境
在就業市場很多單位和企業招男不招女，甚至有些企業為了回避某些法律的規定，在女性就業招聘上故意設置重重障礙，很多高校只能采用了女生搭配男生的方式才能把女生推銷出去，這使得很多女性在就業上有著強烈的自卑情結，其次在職場升遷幾率上，女性升遷的幾率大大小于男性升遷的幾率，甚至有些地區的女性官位完全只是為了完成某些女性比例指標而設置的，大多是一些副職或者毫無實權的擺設官職。
（四）女性在整個社會發展歷程中姓氏權力的被動困境
這一點也是夫權社會的核心，無論女權主義者如何爭取權利，在這一點上是無法撼動的，中外任何國家在這一點核心上居然是驚人的一致，當年希拉里嫁給克林頓以后剛開始不愿隨克林頓的夫姓，結果遭到美國州民的咒罵，只能妥協跟從夫姓；女性懷胎十月，最后歷經生死之痛分娩的后代必須跟從夫姓；在很多族譜和家譜里，女性成員只能以劉氏王氏這樣的標示存在；所以姓氏權力是夫權社會的核心，也構建了整個夫權社會的基礎，也是男尊女卑觀念的基礎，這一點女權主義者是無法撼動和無力撼動的。
綜上所述，男尊女卑觀念在整個社會意識形態里根深蒂固，而這個觀念也成為了夫權社會的象征。
三、男尊女卑形成原因及其對當今社會的啟示
我國封建社會有二千多年的歷史，封建社會的經濟以農耕經濟為主，而且是落后的小農經濟， 主要依靠人的體力，或配以畜力，在這樣的條件下，農業生產主要靠力氣，而男人和女人在體質和體力方面又確實存在自然差距，這種客觀存在自然會影響人們的思想，建立在這種生產力基礎上的生產關系和上層建筑，也就有了男尊女卑的反映。社會存在決定社會意識，男女的家庭和社會中的地位從根本上來講是由其在生產中的地位和作用決定的。男尊女卑是落后的農耕經濟的產物，雖然我國現在已是社會主義初級階段，可我國是從半殖民地半封建社會直接進入社會主義，工業并不發達，我國仍是一個農業大國，而且農業又落后，現代化程度低，這就是社會上尤其是農村重男輕女思想的客觀原因。社會存在的變化發展也會導致社會意識的變化發展，隨著科技的突飛猛進，生產力水平越來越高，人們逐漸從沉重的體力勞動中解放出來，而且隨著第三產業的蓬勃興起，女性在社會各行各業中都有廣闊的發展空間，女人也可以養家糊口，女人也可以造福社會。男尊女卑的觀念將逐漸喪失其客觀依據。然而社會意識又有相對的獨立性，社會現實在變，人們的思想觀念也必將發生變化，但二者的變化并不完全同步，或許消除這種落后思想比中國的現代化所用時間還要長。
消滅男尊女卑，并不意味著女尊男卑，矯枉未必過正，男女平等才是文明社會的標志。社會由人來組成，人有男女之分，男女是相互依存的，沒有男人或女人，社會都難以存在，更談不上發展。解放婦女，實現男女平等，不僅是社會問題，更是婦女自己的事情，婦女要主動解放自己，包括思想和物質等多方面。世俗的偏見不利于婦女的發展和徹底解放，而人們如果不能突破世俗，就不會有婦女的發展和徹底解放，突破世俗又需要客觀事實做基礎，社會意識的變化最終還是要取決于社會存在的變化。婦女只有提高在生產中的地位，相應的社會關系才會發生變化，人們的思想觀念才會根本改變，才會從根本上提高婦女的社會地位，實現男女平等進而也更有利于婦女的發展。
南北文化論文范文2
在城市發展中，城市規劃面臨各種問題，一個好的城市規劃不僅是解決城市發展現階段的難題，更能對于城市發展起到再生作用。本論文通過對實例的分析，導入立體城市規劃法這一新概念。從而引導和促進我國城市規劃全面由2次元向3次元轉變。
關鍵詞：立體規劃,城市再生,3次元規劃
Abstract:
In urban development, urban planning faced all kinds of problems, a good city planning is not only solve the problem of urban development at present, more can a role for urban regeneration. In this paper, the analysis of examples, into three-dimensional city planning this new concept. Thus guide and promote our country city planning by 2 times to overall $$3 times change.
Keywords: three-dimensional planning, urban regeneration, three yuan planning
中圖分類號：F291.1文獻標識碼：A 文章編號：
研究的背景
伴隨改革開放下經濟的飛速發展，我國城市化也進入到一個高速發展時期，隨之而來的住宅供給不足，生活環境惡化，城市無秩序的擴大等一系列問題顯現出來。面對這些問題，我們試圖通過郊外地區的開發，新城市的建設來得以解決。然而，我們發現，隨著人口的增加、城市活動的分散，汽車使用量及交通量持續上升，自然環境急速性被破壞、城市中心附加值衰退等系列新問題大量產生。因此，一味的采用擴大城市、開發郊區的平面規劃法，受到了一定質疑。在此背景下，在現有城市基礎上，通過土地資源的有效利用來壓縮城市的立體城市規劃法受到關注。
相比城市平面性擴大開發中面臨的民居拆遷、耕地占用、環境破壞等問題，在現有城市設施及建筑物的基礎上進行立體、綜合型開發及整理不僅能有效擴大城市空間，更能提升城市的競爭力。所以立體城市規劃法的導入勢在必行。立體城市規劃法不僅表現于立體道路的建設、超高速通信網的埋設、地下物流設施規劃、電纜集中化等城市規劃設施的立體化，它其中的一個重要概念就是大眾交通中心型城市開發（TOD）。而這一概念的實現就需要以換乘中心等主要交通設施為中心，居住、商業、業務、文化等多樣城市機能的集中化程度的提升。
立體城市規劃的理論及發展
廣義的立體城市規劃就是為了城市土地的合理利用，從空間層面上看以某一點為基準，進行向下向上的多形態，多用途的綜合性開發。狹義的立體城市規劃是與城市規劃設施的重疊鋪設及城市規劃設施和非城市規劃設施的立體性整合相關的概念，即，在基準單一土地上各種用途綜合性設置的基礎上逐步發展達到道路等基礎設施和各個建筑物的立體綜合規劃。這一規劃不僅是對基礎設施所需財力的節約、城心土地不足問題的解決、各種環境污染的防止，更重要的這是對土地資源的合理性、效率性利用的規劃。
立體城市規劃法的發展根據各國的國情不同，發展的方式、程度都有所區別。但是，縱觀立體城市城市規劃法的發展，我們可以總結為4個階段。
一、為了便利城市交通，高架鐵路、高速公路等的修建?？煞Q之為1次元的規劃。
二、高架鐵路、地下公路、地下鐵等空中和地下的立體開發?？煞Q之為2次元的規劃。三、與周邊建筑物相連接的綜合性開發?？煞Q之為3次元的規劃。
四、既考慮到城市景觀和歷史建筑物等又力求精練的立體城市開發?？煞Q之為4次元的規劃。
以H市為例，淺析立體城市規劃法
H市現有一條南北方向的主干道，及部分次干道和區間路。東部地區為居住區?，F在計劃在城市西部地區建立商業貿易區，從而把H市打造為以商業貿易區為中心，商業、居住、文化等綜合化及大眾交通快速化綜合化的新城市，因此，我們將導入立體城市規劃法來進行規劃。
道路的立體化
H市西部地區為商業自由貿易區，東南方向及東北方向分別與港口城市Y、Q相連接，為了商業的發展，需要在東西方向建造一條高速公路，來緩解交通量的增加，提升物流速度。若要實現東西高速的直線化，則需要與現有的南北快道相交叉。但是高速公路的修建勢必影響城市道路的貫通性，影響城市的進一步發展。因此，南北快道及東西高速公路的修建全部采用地下化。假設東西高速建在地下3層，南北快道建在地下2層，那么兩條道路的銜接方式就不能采用一般形態下的立交橋法。采用地上半圓循環形態的道路體系（Center Loop）來代替立交橋，不僅能連接兩條道路，還能有效利用地面路段，緩解交通壓力。
大眾交通設施的綜合化
H市主要大眾交通是一條東西通向的BRT路線，以及一條南北通向的LRT線路?？紤]到城市交通及乘客的換乘的方便性、效率性，南北通向的BRT路線及換乘站規劃建于地上，南北方向的LRT規劃建于地下2層，考慮到乘客BRT與LRT換乘的安全性，及對于路面機動車交通的無阻礙性，BRT與LRT的換乘站將規劃與位于他們之間的地下1層。同時，地下2層除了LRT車站外還將設置出租車停車場、公用停車場等通過多種交通方式的綜合來增強換乘的方便性。
公園及商業設施的綜合化
既然我們規劃了BRT與LRT的換乘在地下1層，那么自然而然的步行活動我們也規劃在地下1層。地下1層連接換乘廣場規劃大規模購物區和文化區。考慮到地下空間的采光、換氣、開放感等舒適性，在步行通道連接處的規劃應注重大規模的清爽空間。同時與地上建筑的規劃應相一致。例如，如果地上部分的規劃為住宅區，那么考慮到居住者和來訪者地下的規劃多為休息空間和文化空間。
非城市規劃設施的綜合
東西高速及南北快道建成后，在其輔道周邊地區規劃建居住、商業、辦公等非城市規劃設施。從而使城市規劃設施和非城市規劃設施得到綜合協調發展。具體來看，東西高速和南北快道相銜接的地上部Center Loop的規劃不僅能緩解過度的交通量。更應考慮到人性化的親和性。也就是說在這些輔道設置后，通過這些輔道可以使商業集中區周圍建筑物的地下停車場方便快捷的直接進出。同時，考慮到交通的安全性，車輛進出時，在這些地下通道內將禁止超車、車道變更等。
結論
本論文以H市的東西高速直線化規劃角度入手，通過道路、停車場、公園、換乘站等的綜合規劃使土地得到有效利用，從而實現城市的立體規劃。特別是以換乘站為代表的大眾交通設施的規劃，不僅緩解擁擠的交通狀況，更能與周邊建筑相連接，有效促進商業經濟的發展，方便居民的生活。
在立體城市規劃概念的導入過程中，相對于城市設施與非城市設施規劃的綜合，我們現在最常用的為城市規劃設施的綜合。隨著經濟的發展，城市規劃由2次元向3次元規劃發展將是必然趨勢。本論文以H市規劃為實例，通過具體分析，為其他城市立體規劃的導入，提供一定借鑒。
參考文獻：
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南北文化論文范文3
文學地理是人文地理的一個重要分支，1865年法國批評家丹納的《藝術哲學》從種族、環境和時代三個方面出發來建構藝術哲學，他認為因為氣候和自然形勢的選擇，會影響到風俗習慣和時代精神等精神的氣候。1927年出版的德國地理學家阿爾夫雷德•赫特納《地理學：它的歷史、性質和方法》一書，就辟有“美學地理學和作為藝術的地理學”專章，厘定美學地理和藝術地理性質的學科性質，他認為美學地理學“從某種意義說它是美學的一個分支，把美學的觀點運用到地理學的事實上”。悠久燦爛的中華文明積蓄了豐富文學地理傳統，形貌各異的文化地域景觀蘊含著無窮的文學資源，《詩經》和“楚辭”分屬北南文化地域的既成事實，就標領了我國文學的地理學的考察脈絡。從漢代司馬遷的《史記》至明代王士性的《廣志釋》，隱含著一條潛在的文學地理鏈條，遑論卷帙浩繁的方志之中諸多隱而未彰的文學篇什。胡阿祥《魏晉本土文學地理研究》率先拈出“文學地理學”一詞，拓新了文學和地理的研究領域：“然則以數量龐大、種類豐富、民族眾多的中國歷史文學資料為基礎，‘中國歷史文學地理’學科的創建，是有可能的。”“中國歷史文學地理以其研究對象為文學，所以也是中國古代文學的一個重要分支。”梅新林《中國文學地理形態與演變》則以場景還原和版圖復原為理論構架，顯示了文學地理的深度融合和集大成姿態。
文學地理學根基于文學，形成文學與地理學的交融，它展示地域觀照視野下的文學演變趨勢和文學人文的脈絡。梅新林《中國文學地理學導論》云：“文學地理學是一門有機融合文學與地理學研究、以文學為本位、以文學空間研究為重心的新興交叉學科?！鼻逦卮_認了文學地理學的學科本位，凸顯了基于文學本位的文化地域考察視野。作家的藝術個性和創作風格，是地理文化的形象顯示。羅根澤的文學地理觀恪守文學本位，特別是強調以文學家為考察中心，這種研究視野的確立客觀體認和展示了文學地理學的學科基礎。就詩歌而論，羅根澤在梳理漢賦作家的評論之時，就清晰地意識到地域民風對文學創作的影響，“宋玉的《九辨》云：‘竊慕詩人之遺風兮，愿托志乎素餐?！斎皇且玫摹对娊?#8226;魏風》所謂‘彼君子兮，不素餐兮’。但較北方學者，如孔、墨、孟、荀的服膺《詩經》，相差甚遠?！痹谒磥?，屈原、宋玉等楚辭作家很少甚至不征引《詩經》的文學現實，正標舉了中國文學起源中的《詩經》和“楚辭”兩類地域文化脈絡。羅根澤在《晚唐五代文學批評史》中論述“詩格”之時，援引《文鏡秘府論•論文意》所云“司馬遷為北宗，賈生為南宗”之說，確立了散文的南北分野。文學地理所蓄積的文化張力，在一定時空條件下會引發文學革新思潮。羅根澤追究古文運動的成因，有意從地理視角切入和突破，其云：“而唐代的有名的古文家，除陳子昂外，又大半是北人；就中的元結獨孤及，不惟是北人，且是胡裔；所以古文實興于北朝，實是以北朝的文學觀打倒南朝的文學觀的一種文學革命運動?！币晕膶W地理來為古文運動號脈，已觸及古文運動勃興的地域背景，這種思維方式令人耳目一新。文學思潮的形成和發展往往離不開原生環境的影響，區域文化所積蓄的能量形成革新思潮對守成觀念的大面積釋放。他進而斷論：“古文運動所以肇端于北朝者，最大的原因由于南朝的地方經濟不同；而北朝多胡漢雜種，胡人固厭薄文麗，當亦是原因之一。唐代的古文家不惟多是北人，若獨孤及與元結，更直是胡裔，此種消息，不難窺知了。”地域經濟的繁榮，直接影響文學的發展，同時又隱含著因循守舊的經驗思維。沾溉北方文學的場域特質，豪放求新之氣驅使文人以復古求革新。緣于地域文化而引發的文學革新，形成根基于地理文化之上的審美情趣和藝術心理的嬗變，姑且不論這種分析是否命中古文運動爆發的關鍵，但這種另辟蹊徑的文學創新思維倒是值得稱頌的。
地理環境對于中國文學、中國文論的影響是持續而深刻的，各具特色的區域文化使得文學發展的多樣性成為可能。羅根澤的文學地理觀兼有自然地理和人文地理的色彩，推舉自然地理作用下的文化習俗的能動作用。其在考察中國文學批評的“時代意識”之時就論：“橫的各國文學批評異同，大半基于空間關系；縱的一國文學批評流別，大半基于時間關系。所以中國文學批評的特點，我們歸之地理的自然條件?！币钥臻g與時間的演奏來把捉古代文論的特點，甚至直言自然地理之于中國文學批評特質的關鍵作用，強化了文學研究的人文地理特色。文如其人，作為創作主體的文學家總是一定文化區域的社會人，相應地域的風土人情和民俗性情總會或隱或顯在其文學作品中流露出來，從而形成相對固定的文學風格。羅根澤屬意時空維度來考察文論特點及其嬗變的思維方式，展示了樸素的文學地理意識。在此統攝視野下，羅根澤援引魏征《隋書•文學傳》和李延壽《北史•文苑傳》的相關知識，推舉地理因素為形成中國文論特點的根本原因之一：“此中原因甚多，最重要的當然是歷史條件和自然條件?！绷_根澤肯定了地理因素打造了中國文論的多樣類型的可能，但又絕非簡單的地理決定論者，顯示其求真的學術識見。這樣，經由文學家這一中介，文學或文論因地理之異而形成不同的文學類型和區域特色。在中西文化的對比研討中，羅根澤將二者細論為以海洋文化為表征的歐洲文明和以平原文化為特質的中華文明，側重文化地域生態來考察二者文化差異：“中國的文化，發源于寒冷的黃河上游，經濟的供給較儉嗇，平原的性質較凝重，由是胎育的文化，尚用重于尚知，求好重于求真?！睂僖庵腥A文明發祥地的地域生態，強化了中國文學批評的尚用色彩，“中國的文學批評偏于文學理論，與西洋之偏于文學裁判及批評理論者不同。”就中西不同文化生態環境而論，建構了地域文化基礎上的思維演變，培植了不同文化區域背景的文化生活格局，羅根澤明顯認識到中西文論的相對獨立性，而這種相對自足的文論體系恰恰又是建立在人文地理基礎之上的，從而呈現與西方大異其趣的藝術追求和批評趨尚。這種旁借異域，注重從地理因素來橫向比較的文學眼光，展示羅根澤開放的學術路徑，羅根澤獨到的文論思維洞悉了文學地理學的壸奧。
轉貼于中國
中國民族文化精神的發揚往往根基于民族文化生活土壤，受文學地理的制約，中國文論往往形成多樣多色的潛質。文學的空間分布呈現相對的獨立性，但并不排斥區域文學的互相滲透和彼此影響。按照梅新林的文學地理學建構，文學地理是作家籍貫、作家活動、作品描寫和作品傳播四個層序的動態綜合。山川和水文等自然環境的差異往往會導致南北文學不同的審美風格，羅根澤認為“中國南北的地理風土不同，因之人民的習俗和學藝也不同。但更重要的原因卻是歷史發展的不平衡，而民族因素和學術因素，也有關系。晉室南渡，‘過江名士多于鯽’，可見故家大族率遷于南朝；而留在北朝的當然大半是鄉閭平民?！本臀娜说倪w徙來分析南北朝文學的不平衡，羅根澤的考察范圍涵蓋了作家活動和作品傳播等領域，顯示動態考察的特色。在一個相對獨立的文學區域圈，往往有中心地帶、邊緣地帶的分野，傳統的華夷之辨表現在文化上便是文野之爭，民族融合在一定程度上會影響到文學中心的遷移。羅根澤客觀體認了文人遷徙之于文學風格和文學發展的巨大作用，文學核心時有遷移，恰好形成中國文學吸納異質的開放氣概。魯迅先生《且介亭雜文•門外文談》所論“舊文學衰頹時，因為攝取民間文學或外國文學而起一個新的轉變，這例子是常見于文學史上的”，也客觀體認區域文學的相互交流和影響。風土習性的差異，融化在民族文化血液里凝固成一種民族文學生態，波及文學形貌的存在和發展。羅根澤說：“南朝的文人大體都是自中原移來的貴族華人；北朝的文人，雖則未必滲入了胡人之血，但胡人的質俚樸素，總會使他們的觀感改變，而漢制于胡，又會使他們發生報仇的意志。這也會使南北兩朝，對文學的要求不同?！弊骷一顒訁^域的更替，往往會刷新文學要求，羅根澤敏感于地理環境之于作家風格的影響，文風的雅俗之辨更多時間是后天學習和效仿的結果。漢人重經驗思維，所以易因循守舊；胡人勇于開拓，敢于創新，胡人的剛健質樸熏染了北朝文人的清新自然之風，漢人的經驗思維也會在一定程度上影響胡人的文化意識，如此循環往復的影響，才能永葆中國文學的生機和活力，作家活動區域的更替打破了文學區域阻隔的現實，北方文學的壯美和南方文學的秀麗構筑了多色復雜的中國文學，一部中國文學史正是包括南北方文學在內的各區域文學相對自足又相互影響的文學交流的結晶。羅根澤認為地理上南北差異，造成愛美與尚用的審美趨向，而拓宇于楚辭的漢賦批評允符了這種需要，“漢代所演唱的本來就是一幕‘南北合’的滑稽劇”，漢賦批評意在調解南北的不合，立足于南方，則偏于愛美，根基于北方，則趨向尚用。
南北文化論文范文4
關鍵詞：全元文；江西；文化；地域分布
一、關于《全元文》
北京師范大學成立的全國高校第一個研究所――古籍研究所，經過長時間的經營承擔起了《全元文》這套書的編輯重任，由李修生主編，在大規模文獻普查基礎上于1999年由江蘇古籍出版社出版了第一冊。歷時15載編纂成功，其中收錄了大量元人別集中的著作和散篇文章，匯集了諸多不易見的材料?！度摹饭?1冊，1880卷，收文35000多篇，總字數約2800萬，涉及元代作者3200余人，是有元一代全部漢文文章的總匯，在收集過程中對誤收和漏收作了大量甄別工作，這是一個巨大的貢獻。
本文將以此書為基礎，對書中收錄的江西人物進行全面的統計與分析，以期從一個側面深入了解元代的江西文化。
二、《全元文》所收江西文人的地域分布
經過統計，《全元文》所收江西13路人數多寡依次為：吉安路（57人）、饒州路（48人）、撫州路（39人）、龍興路（36人）、信州路（19人）、臨江路（17人）、建昌路（10人）、江州路（9人）、瑞州路（7人）、南康路（4人）、袁州路（3人）、南安路（2人）、贛州路（1人），另有4位永豐人，不明是吉安之永豐，還是信州之永豐，還有3位只注明籍貫江西，具體地望不明。達到10人以上的單個州縣有：徽州路婺源州（27人）、饒州路鄱陽縣（24人）、吉安路廬陵縣（22人）、龍興路南昌縣（22人）、撫州路臨川縣（14人）和金溪（13人）以及吉安路吉水州（11人）。
三、元代江西文化地域差異分析
元明清時期，“運河──長江──贛江──北江――珠江則成為國內最為重要的南北通道。這條通道全長兩千多公里，貫穿北京、河北、山東、江蘇、安徽、江西、廣東七省市，在江西境內則占三分之一?！敝袊鴸|南半壁賴以溝通江湖陸海，縱貫南北者殊此一途，從而形成了江西區域文化上的重要特點。這就很好地說明元代江西的文化必定在全國發揮著重大的影響。筆者從交通方面來詳細分析元代江西出現以上五個文化富集區的原因。
1.徽州路婺源州文化亞區
元代昌江和婺水是使用頻率較高的兩條水道，連接徽州與鄱陽湖。元人丁復有詩：“荒涼秋浦時時酒， 仿佛番江夜夜船?！?番江， 通“鄱江”， 即婺水， 今名樂安河， 由婺源流經饒州路治鄱陽入鄱陽湖， 是聯系婺源與龍興經濟中心區的重要交通線。昌江在鄱陽附近與婺水匯合后流入鄱陽湖， 是祁門茶等經濟作物與浮梁瓷器外銷的重要水上通道。位于婺水與昌江交匯處的鄱陽成為發達的商業中級市鎮。
2.饒州――信州文化亞區
饒州、信州兩路還是江西省通往江浙及福建地區的長廊。信江整個河段在元時都是可以通航的。元政府在信江沿線設有水驛， 由鄱陽湖溯信江水路， 經余干、安仁、貴溪、弋陽、信州（今上饒市）、沙溪抵玉山。由這可抵杭州， 往南可到武夷山， 至福建省境。信江邊的貴溪縣西南八十里的道教勝地龍虎山， 顯赫的宗教地位加上信江驛道的便捷交通，促進了當地經濟和文化的發展。
3.豫章文化亞區
治所龍興地處廣大贛江腹地與鄱陽湖的連接點，“南接五嶺， 北帶九江”、“襟帶江湖， 控引荊越”， 南北溝通珠江與長江兩大水系， 東西連接兩湖與浙閩兩大經濟區， 人稱“吳頭楚尾”。據載， 當時的龍興城“緣江而為城”，“受江右諸江之水， 而衍迤寬廣， 安而有容”。優越的商業交通中心地位使龍興城四方百貨云集， 商賈匯萃，“官鹽法茗有饒乏， 市利商功無算籌”， 商品交易量相當可觀?！案×海ń窠骶暗骆偅?、吉水（今江西吉水） 的瓷器， 袁州（今江西宜春） 的木材， 分寧（今江西修水） 的茶葉， 永豐（今江西永豐）、撫州（今江西撫州） 的棉產品”。所以南昌的文化依賴自身良好的交通優勢，相應地也很發達，從表一中可以看到南昌籍貫的人數達到22人，而龍興路共達到36人。
4.廬陵文化亞區和臨川文化亞區
臨川境內河流交錯，水系成網，10平方公里以上流域面積的河流就有467條。 本市河流均屬長江流域，有撫河、贛江、信河三大水系。撫河干流全長317公里，為全市最大河流，也是江西省第三大河流。本市流域面積為1.59萬平方公里，占全流域面積的91.9%。沿汝水（今撫江， 上游為盱江） 過撫州、建昌，在建昌、邵武交界處度杉關，可連接由邵武下汀州到潮州的驛道；也可由麻沙至建陽，上建溪，連接閩江干線。在贛東臨川、贛中吉安也相繼出現諸多“臨川才子”及著名文學家。
這兩個文化富集區的發展主要都是依靠贛江這條重要航道，撫河、贛江、信河航運網絡的構建，促進了廬陵地區和臨川地區的信息流、物資流、文化流的形成。對江西經濟文化的開發和發展關系甚巨。
本文通過對被收入《全元文》的江西文人地域分布做統計分析，可以了解江西文化與人才的歷史地域特征，對江西文化地域差異形成原因的探究，有助于進一步了解元代江西文化。
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南北文化論文范文5
一、當代前輩學者對中國文明起源的論述
關于研究中國文明起源問題，當代許多前輩學者，已經留下了不泯的業績，如徐旭生先生，原名炳昶，有《一九五九年夏豫西調查“夏墟”的初步報告》。裴文中先生，字明華，在《中國新石器時代的文化》一書中，指出：“在我國歷史的傳說中有一個夏代，是殷商以前的時代，也許就是由龍山文化過渡到殷代文化的時代，我們可以暫時就把這個時代的文化假定為夏代文化?！绷核加老壬谄渌读核加揽脊耪撐募分?，有“小屯龍山與仰韶”、“龍山文化：中國文明的史前期之一”兩篇論文，論述仰韶文化、龍山文化與殷文化的聯系，是討論從原始制公社到奴隸制社會的一把鑰匙。郭寶鈞先生字子衡，則有《中國青銅時代》專著，指出：“從文字方面看，殷代有頗進步的甲骨文字，已超過象形階段，發展到會意組織階段，跨入形聲階段的邊緣，它是后代漢字之祖，為擺脫野蠻進入文明畛域人標志”。夏鼐先生更有《中國文明的起源》專著，指出：中國文明的個性，它的特殊風格和特征，中國新石器時代文化中已具有帶中國特色的文化因素，中國文明的形成過渡是在這些因素的基礎上發展的。但是文明的誕生是一種質變，一種飛躍。所以有人稱它為在“新石器革命之后的都市革命（Urban Revolution）”。外國學者譽之為稀見的學識淵博。蘇秉琦先生在《關于重建中國史前史的思考》大著中，明確指出：“上面已談到了夏王朝的建立，但夏文明并不是一花獨放的，大家知道，夏王朝時期，執玉帛者萬國。”陳夢家先生，筆名陳漫哉，新月派詩人，著有《殷墟卜辭綜述》、《殷代銅器》、《西周銅器斷代》、《漢簡綴述》等多書，畢生從事甲骨文、殷墟銅器、古史年代等多方面研究，學勛卓著，影響深遠。
而在今天趙芝荃先生、鄭光先生之於偃師二里頭，鄭振香先生、陳志達先生、劉一曼先生之於安陽殷墟，都在進行發掘或深入研究，均提高了夏商的學術研究水平。
二、我對文明起源的研究過程
對於中國文明起源的問題，應該得到學術界的關注。因為中國是世界文明古國之一，也是世界大國之一，因此她的文明起源的形式和特征，是非常值得重視的。對於這個問題，我曾多年作過探索，首先研究了中國私有制和階級的起源① ；繼而研究了中國的國家起源② ；更研究了夏王朝③④、看到了中國文明起源的不平衡性；提出了中國文明可以區分為王國文明與方國文明⑤。不是泛泛地只談王國文明。在這樣研究的基礎上，我提出以下看法。
三、中國文明起源的標準（或標志），到底什么是文明起源。
中國文明起源是有標志的，也就是說是有尺度的。那么在中國悠久歷史的長河中，什么歷史現象出現了，才算得文明出現了呢？按照辨證唯物主義與歷史唯物主義的解釋，就是國家的出現，并且也只有國家的出現，才算作文明出現⑥。有了文字出現還不行，海南島的黎族，臺灣的高山族，都有了文字畫，但是兩族都沒有達到建立國家的階段，所以有文字圖畫也不能算作文明出現，因為兩族并沒有建立國家。
四、我對于文明起源的分析
1、中國文明起源在青銅時代經歷了一定階段。
中國仰韶時期，應已經出現金屬，到龍山文化時期，山東楊家圈發現銅煉渣，三里河出現銅錐，在龍山文化之后的二里頭文化，發現了鑄銅遺址，當然是已經進入青銅時代一定階段的跡象。
2、中國文明起源的經濟基礎
中國文明起源的經濟基礎與世界其他古代文明一樣，是建立在農業經濟基礎之上的。二里頭文化為粟作經濟，已有六畜，《尚書·皋陶謨》：“濬畎澮距川”，“畎澮”歷來以井田界標作解。
3、中國文明起源與階級關系
私有制的出現，大汶口文化已露端倪，47號大木槨墓，出土50多件精美陶器、玉臂環與豬頭骨，而62號小墓連陶器都不見，這樣財富不均的情況，亦即私有制出現的標志。中國階級的出現，是在龍山文化時期，邯鄲澗溝房基內的四具人頭骨，均有砍傷痕跡。
4、中國文明起源與國家的出現
階級出現三、四百年以后，二里頭出現了宮殿址，證明已經有了國家的最高統治階級——王者，這種國家的出現，即文明出現的標志。
夏為三代之首，有王都，即夏邑，有宮殿，啟“大饗諸侯于鈞臺”。有神廟，《尚書》作夏社。有軍隊，《史記、吳太伯世家》：有眾一旅，旅是軍隊，一旅由五百人組成。
5、中國文明起源與文字
半坡陶器口緣上已見刻符，二里頭大口尊上已見近似文字的結構，為漢字的祖型，商代已有甲骨文。文字不僅是夏王國文明起源的重要標志，同樣它也提供了蜀方國文明和越方國文明。
6、中國文明形成的淵源
文明起源的前夜跡象，大汶口文化中的墨綠玉鏟、雞骨白玉臂環、陵陽河的玉壁、兩城鎮的玉坑和后來發現的饕餮紋玉錛等都是。
7、中國文明發展的不平衡性
當中原豫西伊、洛、河、濟之間，出現了三代之首夏文明的時候，西北面甘肅仍見半山類型的彩陶，東北部內蒙古石棚山墓葬也有黑彩陶壺，南方良渚文化更見黑衣陶簋，都沒有達到夏王朝的水平，顯示了不平衡性。根據以上對文明出現的一些認識，可以進一步探索王國文明與方國文明，而書經協和萬邦，是昭示王國文明、方國文明的最好啟迪。
五、王國文明
二里頭遺址，位于河南省偃師縣西南9公里二里頭村南，南面伊河，北鄰洛河，面積東西2.5公里，南北約1.5公里?！秶Z·周誥上》：“昔伊洛竭而夏亡，河竭而商亡”，證明夏居伊洛，而商居河。《史記·正義》：“吳起對魏武侯曰：夏桀之居，左河、濟，右太華，伊闕在其南，羊腸在其北?！?這個洛陽沃野千里的大平原，正是夏人肇興之地，也是夏商周三代之首的夏人建邦立國之區，因而也是中國、中華民族進入國家階段，冉冉升起的文明曙光之區。
夏代已經進入青銅時代，當時的生產力，雖然二里頭文化一期二期尚乏青銅器的記錄，但是在二里頭一期文化之前的登封王城崗四期H617窖穴，已經出土一件重35克、高6.5厘米的青銅容器殘片。二里頭三期的銅工具，有銅錛、銅鑿、銅錐、銅刀、銅魚鉤。屬于兵器的有銅戈、銅戚、銅族，已有長兵和短兵。屬于飾物的圓形銅泡、圓形銅器、鑲嵌緣松石銅器。屬于禮器有銅爵，屬于樂器的有銅鈴?！蹲髠鳌沸辏骸拔粝闹械乱?，遠方圖物，貢金九牧，鑄鼎象物，百物而為之備?！薄赌印じ罚合暮笫跪懔山鹩谏酱ǎ诶ノ?。這些文獻都說明夏已煉銅鑄鼎了。
二里頭這個統轄夏王朝王畿千里的大都邑，是夏王朝第一個首邑即首都，東西長五里，南北寬三里，中部發現了一號大宮殿址，在正方形夯土臺基上，筑成東西長108米、南北寬100米的宮殿址，臺基中部偏北有一座東西長30米，南北寬11.4米，四周有一圈柱洞或柱礎石的主殿，應是面闊八間、進深三間雙開門的大殿址，主殿70米有宮門。所以它是由主殿、庭院、廊廡、宮門組成的偉壯宮殿。一號宮殿北150米處有二號大宮殿址，在二里頭像這樣的大片夯土臺基還有四十多座。當時必定是殿堂相連，坡頂櫛比，宮室之偉壯，正是我們祖國歷史上，夏商周三代之首的夏邑夏王都。
總之，在二里頭出現了夏邑這個大都邑，出現了商人，出現了軍旅，出現漢字原始結構的文字符號，標志著從原始社會生產方式進入了奴隸制國家⑦
。這種奴隸制國家，也正是文明出現的標志，也就是出現王國文明的標準。
六、方國文明
方國為王畿以外之余國，夏朝商朝均有方國?！吨駮o年》相時，于夷來賓，少康時，方夷來賓，芬時，九夷來御，發時，諸夷賓于王門，而貢金九牧中的九牧，當為諸夷較大部落的首領，如有易氏，有鬲氏，有扈氏，均應為方國。商代也有許多方國，即方伯，武丁時有方、土方、邛方、鬼方、亙方、羌方、龍方、御方、黎方、祭方、周、缶、犬、郭、旨、沚、雀，乙辛時有人方、盂方，這些方國的國家出現，即方國文明的出現。
蜀這個方國，也見于《殷墟書契乙編》5280卜辭，貞，蜀不其受年，即為例證。四川廣漢三星堆文化，是研究蜀方國文明的對象，三星堆已經發現了燦爛的青銅文化，一號祭祀坑出土的跪坐人像、爬龍柱形器，二號祭祀坑出土的高2.62米的青銅人立像，其中冠高10厘米，立像高1.72米，座高80厘米，頭戴瓣狀冠，即資諸世界，恐怕也罕有其匹，但顯示了蜀人的特征，而在中國青銅文化中也獨樹一幟。三星堆鑄造的令人醒目的大量青銅器，也正是蜀這個方國進入青銅文明的標志。而三星堆在六平方公里的土地上，有防御土埂，南墻1800米，東墻1000米，西墻600米，北墻為鴨子河沖毀，周圍約十里，也正是蜀這個方國都邑的實態⑧。
七、結語
以上夏、商出現的王國文明，蜀出現的方國文明，都是以農業經濟為基礎出現的文明。但是也有以畜牧經濟為基礎出現的文明，如匈奴。有單于，匈奴稱為撐犂孤涂，匈奴語意稱天為撐犂，稱子為孤涂，即天子之。唯獨漁獵經濟不能產生文明?？傊拿鞯某霈F，既然是一些生產較發達的大的部族，從野蠻高級階段進入文明階段的一個特定的歷史現象，那就帶有廣泛性，但又不是所有部族都經歷的過程，那就帶有特殊性。方國文明賴王國文明以促進，王國文明賴方國文明而璀璨。這應是中國古代文明的特點⑨。 注釋
①佟柱臣：《從考古材料試探我國的私有制和階級的起源》，《考古》 1975年4期。返回
②佟柱臣：《從二里頭類型文化試探中國國家起源問題》，《文物》 1975年6期。返回
③佟柱臣、王澤慶：《夏王朝——その傳承と文化財》，《人民中國》 1978年7期。返回
④佟柱臣：《夏代和夏文化問題》，《河南文博通訊》 1979年2期。返回
⑤佟柱臣：《中國夏商王國文明與方國文明試論》，《考古》 1991年11期。返回
⑥佟柱臣：《學習《起源》促進史前考古學的科學研究——紀念家庭私有制和國家的起源發表一百周年筆談會》，《史前研究》 1984年4期。返回
⑦佟柱臣：《二里頭文化和商周時代金屬器代替石骨蚌器的過程》，《中原文物》 1983年2期。返回
南北文化論文范文6
考察神清的“雙遣雙存”，從本質上來看，具有破中求立的意思，在中唐詩學建設方面，尤有啟迪意義。按卒于貞元末的皎然，在《宋高僧傳》卷二十九有《唐湖州杼山皎然傳》，記載皎然曾在靈隱寺出家為僧，“后博訪名山法席，罕不登聽者”。在浙江境內，當時佛教以天臺宗影響最大，《宋高僧傳》卷六《唐臺州國清寺湛然傳》說天臺宗應溯源到龍樹，元魏高齊間，有釋慧文，授學于南岳思大師，創建三觀之學，到智者大師此學蔚然興于天臺。湛然“乃龍樹之裔孫，智者之五世孫也”，湛然天寶初出家為僧，他感嘆“今之人或蕩于空，或jiāo＠(22)于有，自病病他，道用不振”，而反對蕩于空和jiāo＠(22)于有，正表明“中論”是他所肯定的思想?！端胃呱畟鳌肪硎濉短圃街莘Q心寺大義傳》說釋大義十二歲入山陰靈隱寺求師，開元中，誓入天臺佛隴轉藏經，可見天臺是僧人神往之地。皎然游歷甚廣，交友眾多，“天臺”與他所處之地相距不遠，其《憶天臺》似乎證明他曾到過天臺，對于天臺宗、北山神清等提倡“中道”的佛學流派，他一定不會陌生，“中道”或“中論”思想也必然耳熟能詳，與此融合儒釋的思潮有深刻的共鳴，如其《答鄭方回》說：“宗師許學外，恨不逢孔圣?！睂W養結構也是“會道控儒”，《酬崔侍御見贈》說：“市隱何妨道，禪棲不廢詩。與君為此說，長破小乘疑?！薄栋Ы獭氛f：“如何工言子，終日論虛無，伊人獨冥冥，時人以為愚?！逼洹抖U思》說：“空何妨色在，妙豈廢身存。寂滅本非寂，＠(23)＠(24)曾未＠(23)。嗟嗟世上禪，不共智者論?！逼淞m頑空之弊的傾向與神清十分相近，故其所標舉的大乘，大致上就是龍樹為主的佛學思想。皎然著《詩式》，總結前代詩歌理論與創作經驗，提出“詩有四不”、“詩有四深”、“詩有二要”、“詩有二廢”以及“詩有四離”等觀點，其目的就是要不離“中道”，此與龍樹《中論》開篇著名的“八不”之說十分相似，在破除各種成心與局限之后，建立起合乎“蕩然無累”的詩道?！段溺R秘府論·南卷》引皎然“抵而論，屬于至解，其猶空門正性有中道乎？何者？或雖有態而語嫩，雖有力而意薄，雖正而質，雖直而鄙，可以神會，不可言得，此所謂詩家之中道也?！笔滞怀鲆浴霸娂抑械馈睘闃税??！端胃呱畟鳌佛ㄈ槐緜鲾⑹龅健霸退哪?，太守范傳正、會稽釋靈澈同過舊院，就影堂傷悼彌久，遺題曰：‘道安已返無何鄉，慧遠過來舊草堂……’”云云，他們將皎然及自己和道安、慧遠相比，皎然也經常提及支遁、竺道生、慧遠、宗炳等六朝名僧，其佛學與詩學之“中道”，顯然與神清有相近的學術淵源，而神清的“中道”也可為皎然的詩家“中道”提供佐證注腳。而此種詩學意識影響詩歌創作，勢必對詩歌意境圓融大有裨益。宋嚴羽《滄浪詩話》盛贊盛唐詩歌，所謂“羚羊掛角，無跡可求，故其妙處透徹玲瓏，不可còu＠(25)泊，如空中之音，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無窮”。他好以禪論詩，要理解嚴羽這番話，其實應溯源到劉勰以至神清一系佛學的闡釋，從創作與審美理念來看，此對于鑄就意境圓融的詩風，無疑具有正面的作用。因此以后探討形成唐代詩歌風貌的諸種合力，佛教一邊的影響，同樣也不容忽視。
二、道德與藝行對立統一的文道關系論
唐憲宗元和年間，唐代文學又迎來一期，韓柳、元白等大家輩出，神清在當時頗有影響，《北山錄》內容豐富且頗具特色，作為研究中唐文學思想背景的寶貴文獻，其參照價值也有待發掘。
《北山錄》卷第四之《宗師議》說：“議者以為佛圖澄之門，豫章杞梓也；道安之門，昆藍琮璧也；羅什之門，瑚璉fǔ＠(26)簋也；慧遠之門，犀象齒革也；慧光之門，孔翠羽毛也；玄奘之門，沈檀蘭蕙。去圣逾遠，道德降矣，藝行美矣。將非泉涸之魚，失江湖之所在，多其xù＠(27)沫耶？”此段文字集中地表述了神清的文學觀，他認為六位大德高僧所展現的學問和人格風范都如美文一般，光彩照人。而文學之本身，道德與藝行卻是相背離的關系，道德呈現每況愈下的趨勢，文學的品位自然也隨之下降，“藝行”僅如魚失江湖之后口吐的泡沫而已，意味著道德的消解。《北山錄》卷第五之《釋賓問》說：“梁武……其太子綱、綸、紀，宗室諸王，亟弄文墨……是以尸素之門，各各以文章自xuàn＠(28)?！绷捍暗奈膶W，在他看來僅僅是炫耀，自然屬于道德的墮落。《北山錄》卷第六之《譏異說》說：“仲尼曰：‘君子之道，＠(29)然而日彰，小人之道，灼然而日亡。’《詩》曰：‘潛雖伏矣，亦孔之昭。’近世握管記者，鮮聞道德，藝行卓邁為高僧，多其聚徒；結納延譽為高僧，或世寡賢良，或搜hé＠(30)不精也?！币郧熬洹磅r聞道德”為前提，則后句“藝行卓邁”就顯然包含著不屑的意味。猶如《文心雕龍·序志》篇所謂“去圣久遠”所造成的“將遂訛濫”，兩者意見幾乎如出一轍。再對照韓愈文論觀，在韓愈之前，古文運動先驅已關注到文、道關系，梁肅《補闕李君前集序》說：“故文本于道，失道則博之以氣，氣不足則飾之以辭，蓋道能兼氣，氣能兼辭，辭不當則文斯敗矣?！绷嶂鲝埼恼卤居诮袒?，其《答荊南裴尚書論文書》說：“夫君子之儒必有其道，有其道必有其文。道不及文則德勝，文不知道則氣衰，文多道寡，斯為藝矣?！币验_尊道輕文之先。韓愈之道統說的提出，更帶有對于士人生命狀態及人生價值深刻的反省意識，韓愈《與陳給事書》說：“愈也道不加修而文日益有名。夫道不加修，則賢者不與；文日益進，則同進者忌?！表n愈深表疑義，考察這些言論，古文家們偏重于儒家領域來論述文、道的關系，神清則出于佛教視角講論藝行與道德的關系，但是兩者的思路卻何其相似乃爾！《北山錄》卷第四之《宗師議》又說：“顏延之著《離識論》，帝令慧嚴辯同異，往復終日。帝笑曰：‘公等今日無愧支許之談也。’支遁才章茂逸，得僧會之風；僧肇筆削奇邁，又得支林之風；安、遠、生、ruì＠(31)之徒，各擅其美。其后緇列，寡有紹其音徽者。齊梁之后，世尚紆麗，詞虧體要，致使求其雅言立意，曾不及于漢魏之間箴論，而況于圣人經籍乎？故懸象岳瀆（慧寶注曰：“懸象，經天也；岳瀆，締地也?！保?，不以妍華為天地之文章，以其能綱紀覆載為文章，人文安不然乎？”也對南朝“詞虧體要（劉勰主張“辭尚體要”）”的纖麗文風表示不滿，認為它們已經遠離了文章“宗經”的方向，而且也不及漢魏文學的渾厚氣象。
《北山錄》卷第九之《異學》說：“器弘者以虛受為美，心遠者以贍聞為優……圣人皆不限所知，捐其小善，近崇文德，遠成種智……馬鳴大士撰《蘇遠孥太子歌詞》并《本行詩》；龍樹以詩代書，寄南天竺國婆多婆漢那，彼方之人，咸皆誦詠，以為華而典也……華夏自燧人氏仰觀斗極，以定方名，庖犧氏用之而畫八卦、造書契，至若三墳、五典、八索、九丘，皆古之遺書，如楚依氏之所讀者也。洎仲尼，刪詩、定禮樂、贊易道、修春秋，振崩壞之俗，故有六經焉。故孔子曰：‘溫柔敦厚詩《教》也，疏通知遠《書》教也，廣博易良樂教也，潔凈精微《易》教也，恭儉莊敬《禮》教也。屬辭比事《春秋》教也。’《左氏》、《國語》、馬遷《史記》，漢魏以后，皆有書志，兼乎百氏族，備于金馬石渠之目。至若文章之始，歌虞頌殷，逮周德下衰，詩人盛矣。詩人之后，《騷》、宋變于風雅，賈、馬、楊、班，漸變乎《騷》，逮（應作建——筆者注）安變乎賈、馬。晉宋以降，《咸》、《韶》不接，齊梁之間，花繪相似（慧寶注曰：“沈約、劉勰、任fǎng＠(32)、謝安等?！保??！薄段男牡颀垺け骝}》篇說：“自風雅寢聲，某或抽緒，奇文郁起，其《離騷》哉！固已軒翥詩人之后，奮飛辭家之前，豈去圣久遠，而楚人之多才乎？”再結合《明詩》與《詮賦》等篇來比較，可知神清基本上祖述劉勰的文學發展史觀，他談到“至若文章之始”，顯然他將文章與六經、史傳以及諸子中離析出來，具有比較清晰的文學觀念。皎然《詩式總序》稱“洎西漢以來，文體四變”，可見這是中唐時期緇素共同的文學發展史觀。對于這種變遷，神清指“晉宋以降”云云，明顯持批評的看法，此與其辯乎“道德”與“藝行”之間的文學觀是相一致的。然而在重視道德的前提下，神清并不否定“藝行”的價值，此點與極端的道學家文論又存在著根本的分歧，而與韓愈以道統銜接文統的思路比較接近。《北山錄》卷第九之《異學》說：“此方六書，定文字之出，故窮大篆則于文字之不惑也。彼方六釋，辯名題之因致，故窮世語、典語，則于名題有得矣。而康僧會、支道林、澄、什、安、遠，什門四圣；梁僧yòu＠⑦、周道安、隋彥琮；國初凈、宣、林、概，靡不洞閑本教，該涉經史，研綜詞翰，咸事著述，極夫匡紹者也。禮曰：博聞強識而讓，敦善行而不怠，謂之君子僧也。支遁注《莊子·逍遙》篇，希玄之賓高其致也；慧凈撰《英華集》（慧寶注曰：“詩集。”），麗藻之士美其鑒也。由是表正人天，折重師律，文場法苑，何世曠能。嘗有客聽遠公實相義，往復移時，彌增疑昧，遠引《莊子》義為連類，惑者乃悟，自后安公時聽遠不廢俗典。宋元嘉年巳日，車駕臨曲水，命慧觀與朝士賦詩，觀即座先獻……夫世以容詞、德行難以求備之仁也，難語其闕，真可謂堂堂乎難與并為仁矣……但時有不學者，心智聾瞽，恃其頑薄，如豕如羊，很戾朋從，視于智藝，狎而笑之，以為著文字，過比夫衡、岱，未云重也。先圣以為群羊僧，不甚然乎！復有狂狷之夫，棄夫本教，聊覽墳素，游衍內侮，若豕負途，潔則忌之。如宋慧琳、慧休之流也……故小人之量有君子之藝，未嘗不填覆敗辱，實天貽之不祥矣……識者感其言，而勵進是曰為文，夫稻畦為衣，陶土為器，使人服而執之，澹然無為，然后以經律為繩墨，以文章為潤色，其能不思容服而神，何福歟！余嘗觀夫緇衣者，讀書為文，唯知有俗情，而不知其他。”此節文字中，他重視小學功夫，并且對于高僧們“研綜詞翰”極表贊許，在法苑與文場之間，兩者絕非是對立的關系，而應該相得益彰，看到“容詞”與“德行”在文章中很難兼顧，但不能因此推導出否定“容詞”的結論，他貶斥那些不學無術卻狎視“智藝”的頑薄者，正是先圣所指的“群羊僧”，顯示出他對于“智藝”即文藝的尊重；同時他又批評本末倒置者，提倡君子之胸襟情操與君子的詞翰智藝相結合，做到德藝雙馨，這才是人生美好的境界。作為僧人的神清，其文學觀十分正大精當，并已經指出了后世如北宋石介輩的文論誤區。
三、指出超乎南北宗之上的文學發展方向
饒宗頤先生《中國古代文學之比較研究》五《文學與釋典》J《借用南北宗以喻詩文派別》[8]一文，較早注意到神清《北山錄》借用佛學中的南北宗，以論述文學問題，堪稱發覆之見。關于佛教之南北宗，在佛教界早有談及者，譬如《宋高僧傳》卷六《唐臺州國清寺湛然傳》說湛然在天寶末、大歷初，曾蒙詔書連征而不就，在建中三年圓寂。湛然撰《法華玄義釋簽》卷十九敘述了南北宗的緣起，說：“初中言南三北七者，南謂南朝，即京江之南，北謂北朝，河北也。自宋朝已來，三論相承，其師非一，并稟羅什。但年代淹久，文殊零落。至齊朝已來，玄綱殆絕。江南盛弘成實，河北偏尚毗曇。于時高麗朗公，至齊建武，來至江南，難成實師，結舌無對。因茲朗公，自弘三論。至武帝敕十人止觀詮等，令學三論，九人但為兒戲，唯止觀詮，習學成就……故知南宗初弘成實，后尚三論。近代相傳，以天臺義指為南宗者，非也。”[9]雖已經出現“南宗”一詞，但講三論者，并稟羅什，與達摩一脈的南北宗，似乎不同，但至少表明當時已經談論南北宗。《宋高僧傳》卷十五《唐吳郡雙林寺志鴻傳》說：“大lì＠(33)中，華嚴疏主澄觀批尋。”澄觀《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》卷五十六說：“非念離念語，則非念似南宗義，無念、離念似北宗義……故南北圓融方成離念?！盵10]《宋高僧傳》卷六《唐圭峰草堂寺宗密傳》記載宗密活動于唐元和年間。其《大方廣圓覺修多羅了義經略疏》卷一說：“禪師既佩南宗密印?！盵11]總之，到神清之時，南北宗問題已頗為佛教界所關注。唐初以來，整個文化呈現南北交融的態勢，因此才有上述澄觀所謂“南北圓融”的議論。
神清如何看待佛學的南北宗？此與其“中論”思想相結合，必然會生發超越南北宗紛爭的觀點。其《北山錄》卷第六之《譏異說》說：“東魏末菩提達磨陳四行法，統備真奧。傳法與可，可遇賊斷其臂，以法御心，初無痛惱。每嘆《楞伽經》曰：‘此經四世之后，變成名相，深可悲矣！’自可至六祖，分為南北。各引強推弱，競其功德，然欲辯其污隆者，正可審其言行?！睆拇苏Z境中進行分析，可見神清對于南北二宗并無左袒或右袒的傾向，對此競爭，他帶有一種批判的眼光，認為此非佛教的高尚境界，而排除此種紛爭，只能跳出南北宗的傾軋?！侗鄙戒洝肪淼诙斗d》說：“至圣既沒而微言殆絕……鄙爭為心，離析是謀，增損佛語，黷亂圣典……哀哉！化醇為lí＠(34)，大義于是乖矣……后諸學者以文殊為法性，以慈氏為法相，各封涯域，互馳章句，自伐其美。致使西極東華，人到于今，有南北兩宗之異也。故南宗焉以空假中為三觀；北宗焉以遍計依他圓成為三性也。而華嚴以體性德相業用范圍法界，得其門統于南北，其猶指乎諸掌矣?！蹦媳弊诘膶χ牛売诙歼h離了圣人原典，柳宗元《龍安海禪師碑》引禪師評說南北宗：“南北相訾，反戾斗狠，其道遂隱。嗚呼！吾將合焉?！盵4](P159)而要平息此種無謂的派戰，也只有回歸原典一途。
