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以文化為話題論文范文1
旅游是人們暫時離開常住地，前往異地并不會在異地長期居留的活動。隨著物資流、信息流、文化流和經濟流的不斷發展，旅游客源地和目的地逐漸發生著物質的、信息的、文化的相互作用。旅游屬于文化交流傳播的范疇，旅游的最大動因就是實現地域和文化的差異性，這種差異性伴隨著旅游空間的流動而發生著客源地文化與目的地文化的跨文化傳播。這種文化傳播在國際旅游中得到更明顯、更突出的表現，而這種國際文化傳播就體現在:
1.旅游者到達目的地對當地文化帶來觸動在國際旅游中，由于這種長距離、大空間的移動，使得兩地在文化氛圍中存在較大的差異。旅游者到達目的地后進行游覽和活動，一方面，對目的地的經濟文化形成一定的認知。旅游者在目的地的各種消費活動帶動了當地的經濟，但旅游者在當地的無意識性或示效應則對當地文化引起觸動，旅游者在目的地傳播客源地文化的行為一般是無意識的，但旅游者能夠從目的地感受到鮮明的文化差異。另一方面，如果旅游者來自于文化強勢的地區，他的旅游目的地是文化相對弱勢的地區，那么旅游者在目的地的行為方式就對當地人們形成了一定示范效應。與此同時，隨著當地居民從最初對旅游者的歡迎逐漸變成不滿，甚至不完全接受和理解旅游者的文化，這種就是跨文化傳播障礙的深刻表現。
2.旅游目的地文化對旅游主體文化的影響人們之所以旅游，很大部分就是因為地域和文化之間差異的存在，相對于旅游者對目的地文化的影響而言，旅游者到旅游地旅游，把當地獨特的民俗文化及所見所聞帶回到客源地，這是一種有意識的行為。在古代，唐僧西天取經，馬可波羅行紀等都是對跨國文化進行傳播的典型例子。旅游者回到常住地后，向周圍的人講起自己在目的地的所見所聞，這種行為也是有意識的文化傳播，但這種傳播具有一定的局限性，這種局限性體現在人們對事物的觀察和分析的局限性，旅游者眼中對目的地的感官及評價不一定是準確的，也不一定是真實的，大多數旅游者通常是按照旅游指南或旅游團的方式去了解當地居民的風俗習慣。再加上不同旅游者之間存在較大的體驗和判斷差異，這就使得旅游者在真正了解當地文化方面會產生較大的跨文化交流障礙。
二、國際旅游中語言在跨文化交際傳播中的應用
在發展國際旅游業務中，以語言為載體的跨文化交際和傳播得到了廣泛應用，語言在國際旅游和文化交流中扮演的基礎性角色隨處可見，下面就以泰國旅游業為例進行闡述。泰國的旅游業蓬勃發展，在國際旅游行業中具有很強的影響力，泰國旅游業之所以能如此繁榮，除了其具備獨特的旅游資源和文化藝術之外，語言在跨文化傳播中發揮著不可忽視的作用。
1.語言在泰國旅游市場中的細致體現進入泰國，如果你會一口流利的英語，就可以實現在泰國輕松自由行，無須導游，無論是吃住還有游購，對你來說不會有任何困難;同時，對旅游、文化之類的研究和考察都比較方便。因為，在泰國，各家賓館、飯店、娛樂場所、學校等都積極使用英語，在英語學習、宣傳方面隨處可見，雜志、地圖冊、名片、旅游宣傳促銷等非常全面，到位。即使是在一些大型的表演或歌舞表演場所，都會有相應的口譯。泰國整體的語言能力較強，英語在泰國的熟練運用，在發展本國旅游業，實現跨文化交流和傳播方面意義重大，意識強烈，耐人尋味。
2.語言在泰國旅游及日常生活中的體現在泰國，所到之處，各種人員基本上都可以用英語進行交流和溝通，無論是在泰國什么地方，都能給人一種全民英語素質基礎較好的感覺，普遍反映出泰國百姓的跨文化交際能力強;與此同時，在泰國，無論是電視頻道，還是綜藝節目，英語類的節目比較多;在很多公眾場合，廣告牌、指示牌都是雙語解釋;在著名的景點中，日語、漢語、泰語等宣傳冊、資料冊都有免費提供。由此可見，在泰國，對跨文化交流和傳播十分重視，泰國民眾在語言方面的能力普遍較強。
3.泰國對語言文化和語言交際能力的培養發展國際旅游與實現跨文化傳播相輔相成，廣泛的文化交流是世界性發展大勢，多元文化交流的挑戰也是不可避免的，積極重視跨文化交流的能力，才能讓國家的文化融入世界文化的大潮流中。從泰國在語言類課程的設置中，我們可以看到泰國各校將語言教學放在首位，泰國民眾在語言方面的應用能力、交際能力和水平方面已逐漸與其國民、國家的生存相互關聯，并逐漸達成普遍共識。
三、國際旅游中實現以語言為載體的跨文化傳播的建議
1.具備跨文化交流意識發展國際旅游，旅游者是活動的參與者，在旅游者、旅游從業人員及旅游目的地三方中，都應該具備跨文化交流的意識。只有具備了這種意識，在面對異域文化人員時，才能從容應對。隨著世界交流的日益緊密，人們每天都在接觸各種不同的文化，逐漸形成跨文化的意識，但這種意識并不充分。因此，在發展國際旅游中，應該充分具備以語言為載體的跨文化交流意識。
2.積極培養跨文化交流能力首先，應該有意識地通過各種資料信息，多看多聽，多渠道地學習，積累更多直接或間接經驗。其次，在接觸和了解異域文化的同時，還要更好地認識自己，了解自身的文化，盡量做到“移情”思維。不管是來自強勢文化區域還是來自弱勢文化區域的人，在面對異質文化的時候都不應該迷失了自己的文化，只有從異質文化中反觀自己的文化，才能更好地認識自己，對異質文化進行“移情”思維。最后，對跨文化交流能力的培養需要在跨文化的實踐中進行。一旦到一個新的環境旅游，首先就要學會客觀地看待新的事物，跨文化交流就是對異域文化的適應過程，并且促使自己加快適應異質文化的步伐。
以文化為話題論文范文2
關鍵詞：高考；位移；圖像問題；斜率；面積
中圖分類號：G633.7 文獻標識碼：A 文章編號：1003-6148（2017）1-0051-3
物理D像在物理學中的應用十分廣泛，它能直接地描述物理過程，直觀地揭示物理規律及物理量之間的相互依賴關系。在高考大綱中明確要求考生“必要時能運用幾何圖形、函數圖像進行表達、分析”。從高考命題特點來看，圖像問題，尤其是v-t圖像，一直是高考試題的重點和熱點。近年來，一些物理量隨位移x（或位置）變化的圖像問題，在高考中的考查頻率正逐漸增加。
1 隨位移變化圖像上的圖形問題
例1 （2016江蘇）小球從一定高度處由靜止下落，與地面碰撞后回到原高度再次下落，重復上述運動。取小球的落地點為原點建立坐標系，豎直向上為正方向，下列速度v和位置x的關系圖像中（如圖1所示），能描述該過程的是（ ）
點評 首先，勻變速運動的特點是速度隨時間均勻變化，而速度隨位移不是均勻變化的，圖線呈現相對復雜，這對學生的綜合分析能力提出了更高的要求。對復雜圖像的分析，應利用勻變速運動的規律，得出相應物理量間的函數關系，從而確定圖線的形狀。其次，對于任意一個運動的質點，由于時間流逝不可逆的特點，在v-t圖像上，某一時刻必對應唯一的速度值。而v-x圖像則有所不同，當質點在空間上出現往復運動時，某一位置處，可能對應有幾個不同的速度值，這類圖像經常在一些空間往復運動的考題中出現。
2 隨位移變化圖像上的斜率問題
2.1 利用斜率大小驗證實驗結果
例2 （2016北京卷）某同學利用帶夾子的重物、紙帶、鐵架臺（含鐵夾）和打點計時器做驗證機械能守恒定律實驗。他想用下述方法研究機械能是否守恒，在紙帶上選取多個計數點，測量它們到起始點O的距離h，如圖2所示。計算對應計數點的重物速度v，描繪v2-h圖像，判斷如下：若圖像是一條過原點的直線，則重物下落過程中機械能守恒，請你分析論證該同學的判斷是否正確。
2.2 利用斜率的變化情況定性反映力的變化
例3 （2014安徽卷）一帶電粒子在電場中僅受靜電力作用，做初速度為零的直線運動。取該直線為x軸，起始點O為坐標原點，其電勢能EP與位移x的關系如圖3所示。下列圖4所示圖像中合理的是（ ）
3 隨位移變化圖像上的面積問題
3.1 利用a-x圖像的面積定性反映速度的變化
例4 如圖5所示，一根輕彈簧豎直直立在水平地面上，下端固定。在彈簧的正上方有一個物塊，物塊從高處自由下落到彈簧上端O，將彈簧壓縮，彈簧被壓縮了x0時，物塊的速度變為零。從物塊與彈簧接觸開始，物塊加速度的大小隨下降的位移x變化的圖像（如圖6所示）可能是（ ）
3.2 利用F-x圖像的面積求解變力功的大小
例5 （2016上海）地面上的物體在變力F的作用下由靜止開始豎直向上運動，力F隨高度x的變化關系如圖7（甲）所示，物體能上升的最大高為h，h
點評 利用無限微元再求和的方法，同樣可推知速度的倒數關于位移變化的圖像、電場強度關于位置的變化圖像、力關于時間變化的圖像、電流關于時間變化的圖像等一些特殊圖像中，對應“面積”所代表的物理意義。利用圖像所圍面積的物理意義來解決物理問題，有時能起到化繁為簡、出奇制勝的作用。
因此，進行物理圖像的復習教學時，必須加強理解物理圖像的物理意義，善于推導相應物理量間的函數表達式，關注圖像中斜率、面積、交點等所蘊含的物理信息，準確把握高考考綱所提出的能力要求，強化學生應用圖像解決物理問題的能力。
以文化為話題論文范文3
關鍵詞：外語教學；文化教學；二語習得；文化習得
中圖分類號：G633.4文獻標識碼：A
文章編號：1673-2111（2009）02-080-03
作者：盛敏，湖南農業大學教師；湖南，長沙，410128
引言
語言與文化的“天然”的關系，是客觀存在的，它不因人的主宰而處在世界撲朔迷離的變化中,世界人民總是越來越接近，世界變得越來越小，人類休戚相關的感覺越來越強；與此同時，中國一天比一天強大，中國的作用越來越大。因此，我們中國人學外語，特別是外國人學習漢語，其意義遠遠超過單純的語言學習，而應當同促進人類的發展，團結與進步聯系起來，同促進各國人民的經貿聯系和文化交流聯系起來。專就外國人學漢語而論，我國有經驗的學校和教師總結出來，要讓外國學生真正學好漢語，光在教學技巧上作文章，還是不行的。必須注重教學內容，必須讓他們了解中國歷史，中國文化，中國的社會風習。同樣，中國人要學好外語，也應該了解外國的歷史，文化和社會風習。因此，語言教學和文化教學有著十分密切的關系。
一、孿生的兄弟：語言與文化
（一）語言與文化的密切不可分的關系，可以說是天然形成的。
人類從產生開始，語言和文化就被同時創造了出來。世界各民族的發展史告訴我們：民族語言和民族文化是同齡的，二者宛如一對孿生同胞兄弟姐妹一樣，相依為命，同興衰，共存活。兩者互相影響，又互相促進，民族的乳汁哺育著它們，二者你中有我，我中有你。二者凝結的牢固度，真可謂牢不可破?！罢Z言是思想的直接現實”，“語言是人類最重要的交際工具”。人類、社會、語言和文化一開始就是四位一體出現的。每一個人都在一定的文化環境中生活，都用一種語言進行交際，其生活方式、思想觀念、宗教禮俗、思維心理等，無不深深地烙印在歷史的軌跡上。而語言儲存著前人全部的勞動和生活經驗，她記錄著民族的歷史，反映著民族的經濟生活，透視著民族的文化心態，蘊涵著民族的思維方式，標志著民族間的文化交流?？梢?，語言和文化這對“孿生兄弟姐妹”始終共同服務于人類、社會，在歷史的長河中，結成相輔相成的關系。
觀意志為轉移。正是基于兩者之間有著上述的關系，因此，人們學習第二語言和第二文化時，就必須同步并進。語言學習，不能獨立于文化學習之外：同樣，文化學習，也不能獨立于語言學習之外，人為地先語后文，或先文后語，厚語薄文，或厚文薄語，都是違背語言和文化之間地內在關系的。
二、外語教學與文化教學
（一）外語教學
根據跨文化交際能力結構體系分析，外語教學至少應包括語言內容、言語技能、交際能力和文化悟力四個方面的內容。
教學內容的范圍和層次問題實際上是教什么的問題，它不僅應當包括語言內容的選擇，編排和講解，而且更應當包括言語技能和交際能力的訓練和培養，以及文化背景知識的介紹和熏陶，因此它不僅包括怎樣傳授語言內容，而且還必須包括怎樣訓練言語技能和培養學生的交際能力，包括采用何種方法和哪些步驟來傳授文化背景知識，尤其要研究怎樣把四者有機結合起來。語言知識的傳授，言語技能的訓練需要花大量的時間和氣力，而交際能力的培養合文化悟力的注塑更非一蹴而就之事。他們既有一定的相關性和一致性，又有一定的相互制約性和獨立性。
（二）文化教學
在我國，“文化教學”的正式提法最早見于21世紀90年代初語言與文化研究的相關文獻之中（胡文仲，1992；李潤新，1994）。近20年來學術界和教育界對其在外語教學中的地位和作用有了新的共識。文化教學的內涵在不同時期和不同學科有其不同的解釋。近年來，我國外語教學界對文化教學的認識是：在外語教學的語言教學過程中移入所學語言國相關文化知識和文化背景知識的教學過程，教學形式和教學方法，同時也包括開設與語言教學有關的語言文化專業課程。文化教學在外語教學中占有重要地位，主要表現為：
1、文化教學可作為外語教學的基本原則；
2、文化教學可作為外語教學的有效手段；
3、文化教學可作為外語教學的重要手段；
4、文化教學可作為外語教學最主要的方法。
文化教學可以優化學生的知識結構。文化教學通常是通過所學語言本身向學生傳授文化知識的，學生可以通過語言獲取所學語言國的人文、地理、歷史、政治、經濟、教育、文化、社會制度、生活方式、風土人情、社會傳統、民族習俗、言語禮節以及民族心理、倫理道德、行為規范、傳統觀念等一系列知識，從而使學生的知識結構發生“優化”。
（三）外語教學與文化教學的關系
根據外語教學的“本體性”和“文化教學”的“輔”特點，兩者之間的關系具有同步性、互補性和兼容性的特點。
所謂同步性，一方面指，外語教學與文化教學的過程是同步進行的，在第二語言教學的同時進行第二文化教學；另一方面，還指語言學得和習得機制是協調一致的，同時共進的，即我們在學得和習得第二語言的同時，也學得和習得了該語言所包含的文化。
所謂互補性，是指外語教學和文化教學是互為條件，互為補充的。從互為條件上看，離開了語言教學，文化教學就失去了賴以生存的物質條件，就會成為無米之炊，無本之源；從相互機制看，外語教學是文化教學的基礎和必要條件，而文化教學又能“反作用”于語言教學，拓展語言教學的深度和廣度，有效提高外語教學的質量。
所謂兼容性，是指教學過程的實施和教學目的的達成，必須把外語教學與文化教學有機結合起來，使其達到“有機化合”的效果。語言是“符號的文化”，是文化的一種表現形式，而文化則是包括符號文化在內的“人化”。他們之間的關系是我中有你，你中有我，相互兼容，又相互制約，不可分離。國內曾有學者用化學公式形象比喻外語教學和文化教學相互兼容的這種關系：外語＋文化＋教師（催化劑）＝外語交際能力 （有機化合物.李潤新，1994）
三、二語習得與文化習得
（一）二語習得
美國學著Ellis 把第二語言習得概括為: “在自然的或有指導的情況下通過有意識學習或無意識吸收掌握母語以外的一門語言的過程?！保‥llis，1985）具體地說，第二語言習得既包括在第二語言環境下通過和本族語者直接交往而自然學會的第二語言環境下通過老師的傳授而學會的第二語言。
第二語言習得研究不同于一般的外語教學研究，長期以來，外語教學的重心基本上都放在教師“如何教”的問題上，外語工作者研究的主要問題是教學法問題。而第二語言習得研究就是對學習者學得和習得以及使用第二語言的內在過程進行分析，使外語老師更多更好地了解學習者，深刻認識外語學習的本質和過程，進而研究學習策略，保障外語教學的科學性和有效性。具體地說包括以下幾個方面的內容：
1、第一語言和第二語言習得的差異以及這些差異對第二語言習得的影響；
2、習得者的語言輸入對習得過程的影響；
3、語言習得的順序；
4、目的語中的社會文化因素對習得過程的影響，它們是如何習得的；
5、習得者個人差異，如年齡、智力、動機等對第二語言習得的影響；
6、習得者語言輸出中錯誤的分析。
（二）文化習得
與第二語言習得不同，一般而言，第二文化習得是一個業已存在的系統的擴展，而非發出一個獨立于母語文化之外的新的系統；也就是說，第二文化習得是不斷把新的知識融入一個業已存在的系統的過程。
根據Libben&Lindner(1996)在德裔加拿大人中間所作的一項跟蹤調查，第二文化習得大體上存在以下四種典型的習得方式：
1、習得不存在問題或困難的部分，即習得者往往傾向于把第二文化表層部分或新異方面包容進他們的“文化空間”就像在習得母語時不斷把新的文化知識和經驗包容進來一樣自然；
2、習得者在兩種文化之間進行取舍和選擇（或是“取”第一文化而“舍”第二文化，或是“取”第二文化而“舍”第一文化）；
3、習得者將第一文化與第二文化融合，即習得者把第一文化的觀念用于對新的第二文化相關部分的理解中，舊的觀念的一部分與新的觀念的一部分相互交融；
4、“場合化”的習慣方式，即習得者在習得新的文化觀念的同時，仍然保留第一文化的相關觀念，在使用過程中，分別將兩套觀念運用于相應的不同場合，這種“場合化”的習得方式既可見于簡單的文化行為的習得也可見于因與第一文化矛盾而難以融合的文化觀的習得。
（三）二語習得與文化習得的異同與關系
二語習得和文化習得存在著共性：兩者都包含了知識系統的“內化過程”。語言是有系統性的，我們可以清晰地分辨不同國家或民族的語言，并描寫它們的各個系統，諸如語音、詞匯、語法、語義等。文化也是有系統的，我們可以按照地域差異把它分成不同的地域文化系統，如“中國文化”、“美國文化”等；也可按照不同的表現形式把它分成“物質文化”和“精神文化”，或是“表層文化”和“深層文化”，或是“公開的文化”和“隱蔽的文化”等。
兩者之間也存在著差異：首先是由于文化隱蔽層的存在使得文化習得難度更大；其次是因為文化的排他性，第二文化的表層習得容易，深層習得難；“邊緣文化”習得容易，“中心文化”習得難，而外語則通常被人們視為一種對外交流的工具，不易遭到排斥；再次，第二文化習得的外部環境也可能成為導致習得困難的一個因素，第二文化往往是新異的，不少方面都很難被習得者所在的社會認同或接受，文化習得比二語習得面臨的社會阻力要大得多。因此，文化習得比二語習得的難度大得多。
四、構建“外語教學、文化教學、二語習得、文化習得”四位一體的教學體系
戚雨村（1992）曾指出，“外語教學的任務是培養具有不同文化背景的人們之間進行交際的人才?！币虼耍瑯嫿ㄕZ言與文化并重的教學體系，即實行“外語教學、文化教學、二語習得、文化習得”四位一體的模式對于培養具有跨文化交際能力的外語人才具有重要意義。
構建四位一體教學體系，既要注意體系構建的科學性，又要著眼于這一體系在外語教學實踐中的可操作性。這里，筆者提出以下幾條原則：
1、抓住重點，不應細大不均。要避免簡單羅列中外文化對比的種種細節，而不加以系統的科學考察，要系統歸納影響到外語交際能否有效進行的跨文化因素以利于教學實踐的操作；
2、注意語言體系與文化體系的密切聯系；
3、既要重點對比中外文化的不同之處，也要指出他們的共通之處；
4、構建一個多元開放式體系，盡量少做規定式的構建，以免讓學生形成“文化定勢”的傾向。
作為一個完整的體系，它應涵蓋以下三個方面的基本內容：
1、跨文化交際模式；
2、目的語文化背景知識；
3、目的語的民族心理、價值觀念和思維方式等。
構建“外語教學、文化教學、二語習得、文化習得”四位一體教學體系盡管是一項較為復雜的系統工程，但它不僅可以促使語言和文化研究更具有系統性，而且有利于外語老師和學生對文化進行系統的教學，進而提高學生運用外語進行跨文化交際的能力。這一體系的構建成型，必將促進我國外語教育，特別是對外漢學中文化大綱，文化教科書等方面的制定，消除我國外語教學中的積弊，提高外語教育水平，促進中國與世界其他各國文化交流，建立多元化人類文化，具有深遠意義。
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以文化為話題論文范文4
論文摘要:在知識經濟時代，以文化為主體的教育追求文化多元性和高品味。注重文化的選擇、批判和創新，是大學高層次的教育理想，它有助于克服急功近利的教育觀和人才觀，使教育和文化相互借鑒、溝通，形成新的教育理論和發展恩路，從而提高教育的文化品格，保證高等教育的可持續發展。
教育理想是指教育信仰，也即是一種教育價值取向。在大學教育發展的歷史上，出現過多種教育理想.如人文主義的教育理想、科學研究的教育理想、實用主義的教育理想、專家型的教育理想。它們在不同時期和國度里都曾經居主導地位。知識經濟時代，使我們重新認識大學。在工業經濟時代的市場.對大學的理解是傳授知識、培養專業人才的地方，相應的教育理想有實用主義的教育理想、專家型的教育理想。而知識經濟時代，大學的最高層次的教育理想則是文化為主體的教育。大學追求文化多元性、文化的高品味，注重文化選擇、批判、創新的教育。同時，以文化作為輻射源向其它方面輻射，以提高社會的經濟上可持續發展，生態環境的平衡，社會文明程度的迅速提高。
1.對以文化為主體的教育理想的闡釋
教育本身是一種文化，現在提出學校以文化為主體作為教育理想似乎是廢話。其實不然，學校的教育活動都是一種文化活動，但文化高品味卻從來沒有作為一種教育理想去追求過。從前學校追求的人文教育，科學教育，專業教育等都是比較狹窄的文化，而不是一般文化的含義。
以文化為主體的教育理想，其涵義在于對文化的理解上，是在最廣泛的文化概念基礎上考慮教育問題，包括自然科學、人文社會科學，也包括外顯形式的客觀文化和內隱形式的主觀文化，從社會文化整體的層面上研究教育規律、形成價值取向和目標。以文化為主體的教育必然是把學校教育定位在文化上，這種文化為體、經濟為用的教育理想就被稱為以文化為主體的教育理想。
2.以文化為主體的教育理想的作用
教育不僅是社會發展的需要，也是人身發展的需要，因此人們認為，社會和人都是教育的主體。教育工作的最終目的是推動人類社會的不斷延續和發展，但它是通過培養社會所要求的人來實現的。因此，人們認為大學教育是以人為本，也可認為以社會需要為本，同時這兩種主體觀是統一的。事實上，也會經常有矛盾，沖突的時候，當處理不好二者的統一關系，就會造成教育上的偏離，降低教育效果。那么如何才能處理教育上的各種主體觀的矛盾統一關系呢?那就是應該以文化為主體，就能保證以人為本的教育主體觀的實現，也能使教育很好地滿足社會需要。因此，當代教育發展，應該提出以文化為主體的教育理想將是更有意義的事。
以人為主體，以人為本的教育，這一提法往往忽略了社會需要，因而會造成教育對社會的不適應性，減少社會對教育的支持，不利于教育發展。而把教育看作是以滿足社會需要為主體，往往會忽視對人的全面培養、素質的提高，因而降低教育的育人功能。而以文化為主體的教育，將更加充分地體現出以人為本的教育思想，因為文化是和人密切相關的，文化即人化和化人，人的本質是文化，以文化為主體的教育包括以人為本的教育。同樣，以文化為主體的教育也包括了以社會為主體的教育，因為文化是人和社會的中介，人走向社會依靠文化，人與人的關系、人與群體、人與社會的溝通都要靠文化。文化實際是社會深層次要素，是社會的基石。以文化為本的教育必然也能滿足社會需要。
由于文化內涵十分深刻，涵蓋內容非常廣泛.教育中的許多思想、觀念被包容在里邊，比如高校有四大職能:育人、科學研究、社會服務、國際化，每一種職能都可看作是一種特殊的文化職能。這樣，高校的四種特定的文化職能就可以概括為文化職能。
對文化的研究，使我們對教育更有深刻的認識。把研究教育的注意力、思考方式轉移到對文化的理解上來，因此又為我們提供了一種新的研究方法。研究教育和文化的關系，研究教育作為一種特定的文化現象，即教育文化。這樣就可以形成新的研究視角和方法，有利于教育中出現的各種問題的解決。
3.以文化為主體的教育理想的意義
第一，使得學校教育具有長遠的價值取向。文化不像經濟那樣更直接，而是體現著一種精神，具有長遠的、持久的價值取向，正是這種精神力量和久遠的價值取向能夠鼓舞人們去努力奮斗，有更高的追求，更大的理想，更多的是從戰略上去思考，從而能夠克服急功近利的狹隘的教育觀和人才觀。我國教育專家認為，真正會對教育產生長期危害的則是教育目標的過份功利化傾向。實際上，我國教育在質量上是很下功夫的，教師在教學活動中是精雕細刻、認真負責，很少有馬虎懈怠現象，但為什么培養出來的人才的創造力不強，這是因為把人才培養局限在知識教學方面，是教育目標功利化造成的誤區所致。所謂教育目標功利化就是把教育目標僅僅看作是培養為經濟建設服務的工具，而不是把它看成是造就有文化的知識創新的人，進而提高整個民族的文化素質。學校教育功利化傾向與教育價值取向不長遠有直接關系。因此，通過以文化為主體的現象.克服教育教學中的短期行為，樹立長遠的教育價值取向，必須在人才培養、為社會服務和科學研究方面取得更大的效益和效果。
第二，具有寬闊的文化胸襟。教育是一種文化現象，處于文化之中，但教育往往缺乏文化的自覺性和多元性、選擇和批判性。樹立起以文化為主體的教育理想，就會更多的以文化視角去思考問題。
事實上，回顧教育的歷史和現狀，雖然教育和文化關系最密切，教育本身就是文化的一部分，但是，身處文化之中而不自覺，教育本身對文化認識的就不夠，因為教育存在幾千年，而文化概念的提出僅有一百多年歷史，且定義150多個，至今還在不斷更新?？梢娊逃龑ξ幕J識不夠，因而不能主動地適應文化規律，而缺乏自覺性。而以文化為主體的教育理想有助于這種文化自覺性，也正是有了文化自覺性才能提出這種理想，并能把這種理想作為一種最高的形式.處于學校教育的主導地位。
文化作為一種最為復雜、最為廣泛、最為深刻的一個概念堂而皇之地進人教育殿堂，使得教育活動不再被局限于各個專業領域之中，不再是被分割為許多分支，而是一種整體統領著各個學科各個領域，文化視野將會變得無比寬闊。教育中有博大的文化胸襟，對人才培養、教育自身發展都將有難以估量的價值和意義。
第三，在教育中能夠形成文化力，具有很強的輻射功能和穿透力。文化力量和經濟力量、政治力量相比，在短時間內不會表現出多么強大和優勢，但長時間來看，則會顯示出其強大力量，表現出輻射能力和穿透力。教育的特長在于利用文化力，而不是經濟力盆或政治力量。教育正需要以文化為主體的教育理想鼓舞著教育活動去提高人的文化力量。
文化力也即是文化釋放的能量，人的文化力包括智力因素、精神力量、文化網絡和傳統文化。其中精神力量包括理想、信念、道德、價值觀、求實創新、奉獻精神等。教師和學生都需要提高文化力。而以文化為主體的教育理想正是培養他們的文化力的一種支持力量，也能幫助探索出培養和提高人的文化力的方法。
第四，便于運用文化學方法去研究教育規律與教育方法。經濟學、社會學、政治學、生態學、科學技術等都能提供研究教育的方法，并能形成相應的教育理想、教育理論和模式，形成相應的教育思維方式。同樣，文化學方法比起上述其它那些方法，更具抽象概括性，從而能夠統帥、更新原有的許多概念、思想和方法，使得傳統教育思維和方法作出重大轉移，也將形成新的教育邏輯和思考方式，使得教育問題的研究和文化學研究結合起來，相互借鑒、溝通，形成新的教育理論與發展思路。以文化為主體的教育理想將使文化學更快地和教育結合起來。
第五，在以文化為主體的教育理想支持下的教育思想和教育方法，將會不斷提高教育教學的文化品味，增強人才的文化素質，不僅能夠使學校保持可持續發展的勢頭，也為社會發展注人更多的文化活力，能更好、更快地提高社會文化素質，從而也就提高了社會的政治、經濟家質，提高了綜合實力。
4.以文化為主體的教育理想的實現
首先，堅持以人為本、育人第一的教育思想。因為人是文化的載體，培育質量高、數量多的人才是以文化為主體的最大體現，是實現這一教育理想的最高層次和境界。
人是萬物的尺度，培育出人才是對社會的最大貢獻，而培養人才也不能停留在技能、智育的訓練上，而是全面的，特別是人格塑造。從文化角度看人才培養，就是在教育中突出由知識內化為人格，讓知識變成精神生活的因素，吸引人的思想，激發人的興趣和熱情，使思維方式、心理要家得到品質上的改替，從而使精神得到升華，文化品味得以提升，較好地實現用知識文化、社會文化去化人的這一過程，使人的本質力量得到提升，并能進行外化為一定的文化產品，形成受教育者的文化呼與吸的運動，從而使學生具有文化自覺性，主動地和社會環境相互作用，實現人生價值。
其次，學校應始終強化學術氛圍。學校教育不能是平庸的、毫無學術價值的活動，也應最大限度的減少功利主義活動，需要更多地體現出學術價值，突出學術研究。大學的學習過程往往應和研究、學術活動聯系在一起，研究往往是最好的學習。學生參與研究活動，通過學術氛圍燕陶學生，使學生尊重學術、感悟學術，樹立起濃重的學術意識，這是學校教育具有文化高品味的重要表現形式。
其三，培養學生的科學精神、人文精神。精神的力量是無窮的，應充分利用學校的文化資源，培養學生的精神品格，包括科學精神、人文精神。
培養科學精神和人文精神必須依靠高質量的科學教育、人文教育和高水平的師資隊伍。教師們專心致志的從事科學研究，用自己的科學精神、人文精神率先垂范去影響、帶動學生的科學與人文思想和精神，有好的譯程內容和教材，開設出高質量的課，形成良好的教學實踐。這樣繁重的任務需要教師百分之百的精力投入，這就需要有政策保證和良好的校風?？梢?，這是艱苦的工作，絕不是任何人都能勝任，在什么情況下都可以作得到的，這需要有文化為主體的教育理想的精神鼓舞。
其四，學校在進行專業教育的同時，應開展文化整體教育。培養文化高品味的人才，靠某一專業領域的教師是難以完成的，必須從文化整體上和各個學科課程的聯系上形成整體，進行跨學科的教育，使學生不僅具有一定的專業知識，也有橫向的、跨學科的專業知識，形成知識整體和寬闊的文化視野，從而具有文化選擇、適應能力，增強文化自覺性，以后能主動地進行文化創新活動。
以文化為話題論文范文5
關鍵詞:高等教育；教育思想；高教管理
教育理想是指教育信仰，也即是一種教育價值取向。在大學教育發展的歷史上，出現過多種教育理想.如人文主義的教育理想、科學研究的教育理想、實用主義的教育理想、專家型的教育理想。它們在不同時期和國度里都曾經居主導地位。知識經濟時代，使我們重新認識大學。在工業經濟時代的市場.對大學的理解是傳授知識、培養專業人才的地方，相應的教育理想有實用主義的教育理想、專家型的教育理想。而知識經濟時代，大學的最高層次的教育理想則是文化為主體的教育。大學追求文化多元性、文化的高品味，注重文化選擇、批判、創新的教育。同時，以文化作為輻射源向其它方面輻射，以提高社會的經濟上可持續發展，生態環境的平衡，社會文明程度的迅速提高。
1.對以文化為主體的教育理想的闡釋
教育本身是一種文化，現在提出學校以文化為主體作為教育理想似乎是廢話。其實不然，學校的教育活動都是一種文化活動，但文化高品味卻從來沒有作為一種教育理想去追求過。從前學校追求的人文教育，科學教育，專業教育等都是比較狹窄的文化，而不是一般文化的含義。
以文化為主體的教育理想，其涵義在于對文化的理解上，是在最廣泛的文化概念基礎上考慮教育問題，包括自然科學、人文社會科學，也包括外顯形式的客觀文化和內隱形式的主觀文化，從社會文化整體的層面上研究教育規律、形成價值取向和目標。以文化為主體的教育必然是把學校教育定位在文化上，這種文化為體、經濟為用的教育理想就被稱為以文化為主體的教育理想。
2.以文化為主體的教育理想的作用
教育不僅是社會發展的需要，也是人身發展的需要，因此人們認為，社會和人都是教育的主體。教育工作的最終目的是推動人類社會的不斷延續和發展，但它是通過培養社會所要求的人來實現的。因此，人們認為大學教育是以人為本，也可認為以社會需要為本，同時這兩種主體觀是統一的。事實上，也會經常有矛盾，沖突的時候，當處理不好二者的統一關系，就會造成教育上的偏離，降低教育效果。那么如何才能處理教育上的各種主體觀的矛盾統一關系呢?那就是應該以文化為主體，就能保證以人為本的教育主體觀的實現，也能使教育很好地滿足社會需要。因此，當代教育發展，應該提出以文化為主體的教育理想將是更有意義的事。
以人為主體，以人為本的教育，這一提法往往忽略了社會需要，因而會造成教育對社會的不適應性，減少社會對教育的支持，不利于教育發展。而把教育看作是以滿足社會需要為主體，往往會忽視對人的全面培養、素質的提高，因而降低教育的育人功能。而以文化為主體的教育，將更加充分地體現出以人為本的教育思想，因為文化是和人密切相關的，文化即人化和化人，人的本質是文化，以文化為主體的教育包括以人為本的教育。同樣，以文化為主體的教育也包括了以社會為主體的教育，因為文化是人和社會的中介，人走向社會依靠文化，人與人的關系、人與群體、人與社會的溝通都要靠文化。文化實際是社會深層次要素，是社會的基石。以文化為本的教育必然也能滿足社會需要。
由于文化內涵十分深刻，涵蓋內容非常廣泛.教育中的許多思想、觀念被包容在里邊，比如高校有四大職能:育人、科學研究、社會服務、國際化，每一種職能都可看作是一種特殊的文化職能。這樣，高校的四種特定的文化職能就可以概括為文化職能。
對文化的研究，使我們對教育更有深刻的認識。把研究教育的注意力、思考方式轉移到對文化的理解上來，因此又為我們提供了一種新的研究方法。研究教育和文化的關系，研究教育作為一種特定的文化現象，即教育文化。這樣就可以形成新的研究視角和方法，有利于教育中出現的各種問題的解決。
3.以文化為主體的教育理想的意義
第一，使得學校教育具有長遠的價值取向。文化不像經濟那樣更直接，而是體現著一種精神，具有長遠的、持久的價值取向，正是這種精神力量和久遠的價值取向能夠鼓舞人們去努力奮斗，有更高的追求，更大的理想，更多的是從戰略上去思考，從而能夠克服急功近利的狹隘的教育觀和人才觀。我國教育專家認為，真正會對教育產生長期危害的則是教育目標的過份功利化傾向。實際上，我國教育在質量上是很下功夫的，教師在教學活動中是精雕細刻、認真負責，很少有馬虎懈怠現象，但為什么培養出來的人才的創造力不強，這是因為把人才培養局限在知識教學方面，是教育目標功利化造成的誤區所致。所謂教育目標功利化就是把教育目標僅僅看作是培養為經濟建設服務的工具，而不是把它看成是造就有文化的知識創新的人，進而提高整個民族的文化素質。學校教育功利化傾向與教育價值取向不長遠有直接關系。因此，通過以文化為主體的現象.克服教育教學中的短期行為，樹立長遠的教育價值取向，必須在人才培養、為社會服務和科學研究方面取得更大的效益和效果。
第二，具有寬闊的文化胸襟。教育是一種文化現象，處于文化之中，但教育往往缺乏文化的自覺性和多元性、選擇和批判性。樹立起以文化為主體的教育理想，就會更多的以文化視角去思考問題。
事實上，回顧教育的歷史和現狀，雖然教育和文化關系最密切，教育本身就是文化的一部分，但是，身處文化之中而不自覺，教育本身對文化認識的就不夠，因為教育存在幾千年，而文化概念的提出僅有一百多年歷史，且定義150多個，至今還在不斷更新?？梢娊逃龑ξ幕J識不夠，因而不能主動地適應文化規律，而缺乏自覺性。而以文化為主體的教育理想有助于這種文化自覺性，也正是有了文化自覺性才能提出這種理想，并能把這種理想作為一種最高的形式.處于學校教育的主導地位。
文化作為一種最為復雜、最為廣泛、最為深刻的一個概念堂而皇之地進人教育殿堂，使得教育活動不再被局限于各個專業領域之中，不再是被分割為許多分支，而是一種整體統領著各個學科各個領域，文化視野將會變得無比寬闊。教育中有博大的文化胸襟，對人才培養、教育自身發展都將有難以估量的價值和意義。
第三，在教育中能夠形成文化力，具有很強的輻射功能和穿透力。文化力量和經濟力量、政治力量相比，在短時間內不會表現出多么強大和優勢，但長時間來看，則會顯示出其強大力量，表現出輻射能力和穿透力。教育的特長在于利用文化力，而不是經濟力盆或政治力量。教育正需要以文化為主體的教育理想鼓舞著教育活動去提高人的文化力量。
文化力也即是文化釋放的能量，人的文化力包括智力因素、精神力量、文化網絡和傳統文化。其中精神力量包括理想、信念、道德、價值觀、求實創新、奉獻精神等。教師和學生都需要提高文化力。而以文化為主體的教育理想正是培養他們的文化力的一種支持力量，也能幫助探索出培養和提高人的文化力的方法。
第四，便于運用文化學方法去研究教育規律與教育方法。經濟學、社會學、政治學、生態學、科學技術等都能提供研究教育的方法，并能形成相應的教育理想、教育理論和模式，形成相應的教育思維方式。同樣，文化學方法比起上述其它那些方法，更具抽象概括性，從而能夠統帥、更新原有的許多概念、思想和方法，使得傳統教育思維和方法作出重大轉移，也將形成新的教育邏輯和思考方式，使得教育問題的研究和文化學研究結合起來，相互借鑒、溝通，形成新的教育理論與發展思路。以文化為主體的教育理想將使文化學更快地和教育結合起來。
第五，在以文化為主體的教育理想支持下的教育思想和教育方法，將會不斷提高教育教學的文化品味，增強人才的文化素質，不僅能夠使學校保持可持續發展的勢頭，也為社會發展注人更多的文化活力，能更好、更快地提高社會文化素質，從而也就提高了社會的政治、經濟家質，提高了綜合實力。
4.以文化為主體的教育理想的實現
首先，堅持以人為本、育人第一的教育思想。因為人是文化的載體，培育質量高、數量多的人才是以文化為主體的最大體現，是實現這一教育理想的最高層次和境界。
人是萬物的尺度，培育出人才是對社會的最大貢獻，而培養人才也不能停留在技能、智育的訓練上，而是全面的，特別是人格塑造。從文化角度看人才培養，就是在教育中突出由知識內化為人格，讓知識變成精神生活的因素，吸引人的思想，激發人的興趣和熱情，使思維方式、心理要家得到品質上的改替，從而使精神得到升華，文化品味得以提升，較好地實現用知識文化、社會文化去化人的這一過程，使人的本質力量得到提升，并能進行外化為一定的文化產品，形成受教育者的文化呼與吸的運動，從而使學生具有文化自覺性，主動地和社會環境相互作用，實現人生價值。
其次，學校應始終強化學術氛圍。學校教育不能是平庸的、毫無學術價值的活動，也應最大限度的減少功利主義活動，需要更多地體現出學術價值，突出學術研究。大學的學習過程往往應和研究、學術活動聯系在一起，研究往往是最好的學習。學生參與研究活動，通過學術氛圍燕陶學生，使學生尊重學術、感悟學術，樹立起濃重的學術意識，這是學校教育具有文化高品味的重要表現形式。
其三，培養學生的科學精神、人文精神。精神的力量是無窮的，應充分利用學校的文化資源，培養學生的精神品格，包括科學精神、人文精神。
培養科學精神和人文精神必須依靠高質量的科學教育、人文教育和高水平的師資隊伍。教師們專心致志的從事科學研究，用自己的科學精神、人文精神率先垂范去影響、帶動學生的科學與人文思想和精神，有好的譯程內容和教材，開設出高質量的課，形成良好的教學實踐。這樣繁重的任務需要教師百分之百的精力投入，這就需要有政策保證和良好的校風?？梢姡@是艱苦的工作，絕不是任何人都能勝任，在什么情況下都可以作得到的，這需要有文化為主體的教育理想的精神鼓舞。
其四，學校在進行專業教育的同時，應開展文化整體教育。培養文化高品味的人才，靠某一專業領域的教師是難以完成的，必須從文化整體上和各個學科課程的聯系上形成整體，進行跨學科的教育，使學生不僅具有一定的專業知識，也有橫向的、跨學科的專業知識，形成知識整體和寬闊的文化視野，從而具有文化選擇、適應能力，增強文化自覺性，以后能主動地進行文化創新活動。
