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關于端午節的祝福詞范文1
1、好酒沈醉酬佳節，十分酒，一分歌。
2、高詠楚詞酬午日，天涯節序匆匆。
3、鶴發垂肩尺許長，離家三十五端陽。
4、石溪久住思端午，館驛樓前看發機。
5、舊俗傳荊楚。正江城、梅炎藻夏，做成重午。
6、玉臺金盞對炎光，全似去年香。
7、便當裹米粣，爛醉作端午。
8、五日長蛟虛問祭，九關雕虎枉招魂。
9、不效艾符趨習俗，但祈蒲酒話升平。
10、小團冰浸砂糖裹，有透明角黍松兒和。
11、粽包分兩髻，艾束著危冠。
12、年年端午風兼雨，似為屈原陳昔冤。
13、火樹銀花合，星橋鐵鎖開。
14、正是浴蘭時節動。菖蒲酒美清尊共。
15、但夸端午節，誰薦屈原祠。
16、謾說投詩贈汨羅，身今且樂奈渠何。
17、屈子冤魂終古在，楚鄉遺俗至今留。
18、官衣亦有名，端午被恩榮。細葛含風軟，香羅疊雪輕。
19、彩線輕纏紅玉臂，小符斜掛綠云鬟。
20、獨寫菖蒲竹葉杯，蓬城芳草踏初回。
21、彩線輕纏紅玉臂，小符斜掛綠云鬟。佳人相見一千年。
22、誰家兒共女，慶端陽。
23、沖波突出人齊譀，躍浪爭先鳥退飛。
24、兒女紛紛夸結束，新樣釵符艾虎。
25、阿房舞殿翻羅袖，金谷名園起玉樓，隋堤古柳纜龍舟。
26、入袂輕風不破塵，玉簪犀壁醉佳辰。
27、香蒲角黍，對暑悄無言，梅雨細，麥風輕，悵望空垂淚。
28、國亡身殞今何有，只留離騷在世間。
29、碧艾香蒲處處忙。誰家兒共女，慶端陽。
30、明詔始端午，初筵當履霜。
31、幽尋未云畢，墟落生晚煙。
32、文字間金釵，消盡晚天微暑。無雨。無雨。不比尋常端午。
33、端午臨中夏，時清人復長。
34、莫唱江南古調，怨抑難招，楚江沉魄。
35、宜歡聚。綺筵歌舞。歲歲酬端午。
36、良辰當五日，偕老祝千年。
37、端午臨中夏，時清日復長。
38、榴花三日迎端午，蕉葉千春紀誕辰。
關于端午節的祝福詞范文2
[關鍵詞]山東省 民俗旅游資源 可持續發展 端午節
一、前言
山東省自古以來就是個文化名省,在漫長的歷史演變過程中,它也沉淀了自己的各種文化特色。像端午節這類具有代表性的民俗旅游資源,由于它承載著更豐富的節日文化內涵,我們更要深入研究它的文化內涵,在現今社會,更好的融入現代文化的發展中。
而在現今社會,像山東省這樣以旅游業這種綠色產業為龍頭的文化大省,更應該重視像端午節這樣的民俗旅游資源的可持續發展態勢。但是,如今的端午節卻在慢慢衰落,這種民俗節日在現今社會也受到嚴重的威脅。這種民俗旅游資源的衰落,有外在的原因,更有其自身的原因。深入分析這些原因,并研究它們。針對原因提出可行性措施,拯救民俗節日,是山東省保護民俗旅游資源的有效措施。為使山東省端午節這種民俗旅游資源健康的發展下去,深入挖掘它們的文化內涵以及它們本身產生的節日產品,我們必須加強對傳統民俗旅游資源的保護力度。
二、端午節概述
1. 端午節的由來
從整個中國來看,對于端午節有著不同的闡述。以端午節文化的發源地――湖南岳陽市為中心,向四面八方輻射這種文化。從古到今,關于端午節有以下幾種說法:
屈原說:這種說法是最廣泛,也是最被人們所接受的。屈原的那種崇高而博大的愛國主義已經被融入到民族精神之中。屈原本是戰國時期楚國的三閭大夫,后遭奸臣,被楚王流放,當他聽說楚被秦所滅,痛不欲生,于五月初五投汩羅江而死,人們沿途泛舟打撈,于是就以五月初五為紀念日,來紀念屈原。
曹娥說:這種說法流行在浙江會稽。因為她的父親在五月初五日迎江神活動中,淹死在江中。曹娥很悲傷,投江而死,后人就以五月初五來幾年孝女曹娥。
介之推說:這種觀點流行在山西一帶?！端囄念惥邸分杏涊d“文公令燔山求之,子推抱木而死,文公令民五月五日不得發火?！?/p>
伍子胥說:這種觀點流行在吳楚兩地。伍子胥,楚國人,力諫吳王夫差滅越時要斬草除根,夫差不聽,賜其死,并將其尸體拋入錢塘江。民間認為錢塘江漲潮,既是迎接視為“濤神”的伍子胥,每年五月五日迎之。
祭龍說:聞一多先生在其《端午考》和《端午的歷史教育》中認為端午節原是源于吳越民族舉行騰龍的祭日。
惡日說:端午節源于對惡日的忌諱?！拔逶挛迦?被古人認為是惡日,故《風俗演義》《論衡》《后漢書禮儀態》等書有‘不舉五日子’的記載?！?/p>
有以上對端午節的概括,可以看出,端午節的內涵更加豐富,開發利用價值更高,也更值得研究。
2. 山東省端午節概述
在山東省,五月五日為端午節,又叫“端節”“端午”“端陽”“重午”“蒲節”“天中節”。膠東的黃縣,招遠等地,又稱初一為小端午,初五為大端午。端午節的起源說法不一。最普通的說法是為了紀念戰國時期的偉大詩人屈原,山東農村多不知道屈原是何人,他們說端午節是為了紀念禿尾巴老李。
(1)山東省端午節的佩飾
全省各地在端午節這天都給兒童的手脖,腳脖或手指上纏上五色線,叫長命線,栓命線,五絲。日照則纏七色線。從纏上之日起,到節后第一次下雨,才能解下來扔到水里。
臨清給七歲以下的男孩戴“符”(用麥秸做的土項鏈)。俗話:“端午不戴符,死了變成小牛犢。”給七歲以下的女孩戴石榴花(屈原投江時,正是石榴開花時),以紀念詩人屈原。民謠說:“五月端午不戴五,死了變成癩蛤蟆?！迸R朐,滕縣等地的婦女,小孩可以戴香布袋。花布縫制的花布袋中裝有多種草藥,戴在身上,玲瓏可愛,香味撲鼻。據說可以驅瘟避邪。諸城一帶的小孩習慣戴荷包。男孩戴的荷包形如鋤頭,意在引導孩子學鋤地;女孩戴的荷包里插又花針,意在引導孩子學針線。還有少數嬌慣的小孩戴無毒兜(兜上繡又蝎子等五種毒蟲),意在以毒攻毒,確保健康。臨清的孩子在端午節這天都要穿母親親手做的黃布鞋,鞋幫上用毛筆畫上蝎子等五種毒蟲。意思是詩人屈原的墨跡亦能殺死五種毒蟲,使兒童免受毒害。德州的男女老少都要戴艾,無一例外。因為“端午節不戴艾,死了變成豬八戒。”端午節一般不舉行祭祀活動,只有臨朐例外的舉行祭祀蠶姑儀式。在蠶姑像前,供上雞蛋水餃,然后焚香燒紙,乞求蠶繭豐收。
(2) 端午節的飲食
端午節這天,全省幾乎都吃粽子和雞蛋,費縣喜歡喝雄黃酒。據說,雄黃酒有殺菌的功能。兒童不能喝酒,便在而多喝鼻孔里抹上一點。招遠,諸城一代的婦女兒童,習慣用雄黃酒涂抹耳鼻,意在驅邪防病。
(3)端午節的其他習俗
端午節之日,山東所有地區普遍在門口插艾。城民謠說:“端午不插艾,死了變個老鱉蓋?！背瞬灏?泰安和膠東部分地區還加插桃枝;德州還加掛紙葫蘆。據說,桃枝和紙葫蘆可以避邪。諸城一帶,除了插艾外,還用一束艾抽打屋內旮旯,邊打邊說:今日端午節,蝎子你聽著,只許墻上爬,不許吧人蟄。
端午節的早晨,文登,乳山一帶習慣用多種鮮花浸泡的水洗臉。即墨則用露水洗臉。少年兒童早早起床,帶著毛巾到青苗地里采露水。同時,采摘青蒜和小白菜。據說,吃了端午的菜,可以去百病。如果能在端午節的早上抓到蛤蟆等小動物,那就更高興了。據說此時的小動物都是仙丹妙藥,包括百病。長島的漁村這天早晨拉過露水之后,又到海灘的礁石下去摸鮑魚,謂之“摸房檐”,據說這天鮑魚爬上來的特別多。
總之,山東省各地慶祝端午節的活動也不盡相同。正是因為活動的多樣性,因此開發這種民俗旅游資源才有章可循。
3. 端午節的飲食文化
在端午節這天人們幾乎都在吃粽子,因此粽子是端午節的重要的飲食文化。把粽子包成尖角形,讓水族見了以為是菱角,就不敢吃了。
飲雄黃酒,酒可以祛病,防蟲。但是現代醫學認為,雄黃酒對人體是沒有益處的,所以現在就沒有飲雄黃酒這種文化了。
三、山東省端午節民俗旅游資源的開發現狀
1. 山東省端午節民俗旅游資源開發存在的問題
隨著省內經濟的發展和人們生活水平的提高,他們對于民俗旅游活動的要求也越來越高。更多的是文化水平的提高,民俗旅游活動的豐富多彩,使得旅游者對文化旅游的需求日益增加。文化旅游是以旅游文化的互異為誘因,文化的差異可以滿足旅游者求異性,知識性,刺激性的需求。旅游活動的內容和形式應該豐富多彩,以此來滿足旅游者的不同需求。
(1)節以食為天
端午節本是綿延了兩千多年的傳統節日。但是我國的傳統節日好像與“吃”結下了不解之緣:除夕吃水餃,元宵吃湯圓,端午吃粽子,中秋吃月餅。也許是我國經歷了漫長的農業社會,人們似乎對饑餓充滿了恐懼。因此中國的很多傳統節日都形成了一個鮮明的風俗――吃。
龍船競渡,粽子飄香是端午節的文化標志。然而,端午也一度被商家裹上“粽子節”的偽劣包裝。節日氣氛也在物欲橫流的現代社會中逐漸談化。過端午節就好像在過“吃節”。山東省各地在這個節日期間,除了吃粽子,掛艾之外,好像就沒有了其他娛樂活動,而端午節也被著直接換成“粽子節”。
好在端午節在山東省已經成為法定節日。人們可以出游,共同娛樂。端午節本是全國性的節日,但除了在南方一些地方有政府組織賽龍舟等活動外,在山東省也就是市民自己過節。最普通的慶祝方式就是吃粽子。流傳到今天,其做法與古代并無兩樣,只是內餡變化較大而已。
近幾年,山東省的經濟快速發展,但是經濟的快速發展與劇烈的社會轉型,讓人們的生活水平有了較大提高,對生活質量有了更高的要求,卻讓傳統文化陷入了逐漸失落和互換回歸的雙重齒輪中。在這種形勢下,人們早已解決了溫飽問題,而作為節日符號的食物,已經隨時隨地都可以大飽口福,這使得傳統節日的魅力大大降低。然而商家似乎沒有意識到這一點,在傳統節日本來就不多的促銷活動中,依然主打飲食牌。
端午節等全國性民俗節日遺產在山東省個大都市已經遭到了較大的損害。年輕一代對端午節更是不熟悉,就知道在這一天吃粽子。
(2)端午節在省內年輕人心中逐漸淡化
傳統節日內容陳舊,形式單一,缺乏個性化與更多的是人情味。對現代的年輕人逐漸失去了吸引力,在他們心中逐漸淡化。對于傳統節日端午節來說,年輕人知道在這一天要吃粽子,在他們的記憶更多是“吃”,端午節也被他們直接喚成“粽子節”。在節日期間,年輕人喜歡逛街,旅游,上網,睡覺等。很多年輕人并不能意識到傳統節日的意義,只是玩玩,吃吃,對于傳統節日的保護上,很多人認為不大需要,讓其順其自然。
2. 山東省端午節民俗旅游資源開發存在問題的原因
端午節民俗旅游資源存在的這些問題,是其文化衰落的一種表現。而文化的衰落是文化變異的一種情況。這種變異有兩種情形:按自身發展的內在邏輯發生的變異;在外來文化的影響下發生的變異。
(1)物質文化中飲食的烙印太深
端午節起源于農耕社會,那時生產力水平低下,人們“以食為天”。那時雖然在粽子上下了很大的功夫,但它的主料還是糧食,逐漸由“時令化”走向“日?；?。在當代,經濟的發展,生產力的提高,人們在日常就能吃到粽子。于是端午節就被濃縮成了“粽子節”。這也就是很難滿足消費者需求的原因了。
(2) 行為娛樂方式較為單一
在山東省各地的端午節中好像還沒有什么方式來供娛樂。南方可以賽龍船,在我們北方沒有什么方式來娛樂,頂多掛艾,掛荷包,栓五色線,方式單一。隨著科學技術日新月異的發展,旅游者的娛樂方式也發生了很大變化。對娛樂的要求也越來越高。然而省內端午節的娛樂方式很難適合當代旅游者的口味。
(3)在精神方面展現的層次較淺
在我們省內,也只是知道端午節是為了紀念愛國詩人屈原,至于別的精神就不曾知道。其實從龍船競渡就可以看出古人對水的對抗;掛艾,飲雄黃酒是對自然災害的一種抗爭。端午節所流承下來的應該是愛國主義,民族自尊心和文化傳承力,這樣的精神文化層次才是端午節不可分離的核心因素。
物質是基礎,行為是風貌,精神是核心。三者相互聯系,共同構成端午節文化的整體,才能使它繼續發展。
(4)西方文化的沖擊
隨著全球文化的發展,多元文化的碰撞也日益增加。一些西方國家憑著其強大的綜合國力和發達的文化傳播手段,把本國的價值觀念和生活方式傳入到我國,在山東省,韓劇熱播,我們崇拜他們的傳統文化;美國飲食文化的傳播,使我們對圣誕節,情人節等節日的熱愛度大大大于本國的傳統節日。
西方一些節日注重個人價值,以個體為但原來慶祝,而山東省的端午節則以群體為單元來慶祝。注重群體價值。隨著社會的發展,人們越來越注重個體的價值。因此,以個性價值為主的西方節日備受省內人們的歡迎。而以群體為主的中國傳統節日則受冷落。
(5)政府對端午節的重視程度不夠大
政府是重視“雅文化”而輕視“俗文化”。在端午節這塊上,慶祝時間太短。旅游者在活動安排上,出行上都受到限制,就是在省內旅游也不現實,就更不用說遠行了。
還有對端午節的宣傳力度不夠。僅是吃粽子,掛艾,掛荷包等,其余文化內涵人們就很少知道了。這種“信息的不對稱”則會削弱旅游者的出游動機。
四、山東省端午節民俗旅游資源可持續開發的措施
由于山東省各地在慶祝端午節上有著不同的習俗,所以以下就其中的共同點進行著重研究,重點是研究山東省端午節的開發對策,在可持續發展中保護這種民俗旅游資源。
1.山東省端午節不同文化層次的開發研究
山東省端午節有三個不同的文化層次:精神文化層次,行為文化層次,物質文化層次。在山東省,可以通過對這三方面的研究,來開發這一旅游資源。
首先,物質文化層面:這主要表現在粽子上。在包粽子的過程中,體會勞動的樂趣,而且可以選用不同的餡子,包成不同的形狀。
其次,精神文化層面:主要是以屈原為主。這樣可以進行一下歷史教育,分析一下古詩。在中國的古詩中蘊含著豐富的民族傳統節日文化,展現著古代人們的民俗生活。因此在教材中可以適當的編入一些反映古人節日生活的詩篇,讓我們更多的了解這些節日內涵。
最后,行為文化層面:主要是吃粽子。也可以在活動形式上深入挖掘與升華端午節的文化內涵?？梢园讯宋绻澰O成復古的場面,讓人們扮演不同的角色,深入了解端午節的內涵。
2.山東省端午節民俗產品的開發措施
端午節時,山東省各地市都有制作香包的習俗,它不僅可以防病除蟲,還具有審美情趣。在現今社會,它的功能就更顯示在后者了。
它用不同的布料,縫制出不同的形狀,比如心形,元寶形,船形等。市民可以根據自己的喜好縫制出更多的形狀,以此增加節日的娛樂氣氛。它們可以帶在身上,可以掛在車里,包上等,還可以掛在墻上當飾物。另外,可以再繩索上掛上其他小飾品,增加美觀。這樣,因為它的制作形狀多樣,顏色豐富,符合當今旅游者的審美心理。既可以自己收藏,又可以贈送給親友,所以很受廣大市民的歡迎。
香包里面可以放上不同的植物,例如干的艾葉,月季,玫瑰等代表不同意義的植物。讓大家自己采集植物標本,自己制作喜歡的香包。這樣可以讓大家熱愛自然,又能達到識別植物的心理需求。還可以在制作好的香包里放上輕巧的飾物,以增加節日的娛樂性。
另外,外面用不同的布料縫制,體現多樣化。而今最流行的就是十字繡了,它能根據需要在外表上設計任何圖案,也可根據贈送對象的差別來設計。比如在兒童這方面,就可以設計上一些卡通圖案;青年就設計一些祝福語一類的圖案。這樣,既有節日的氣氛,又可以增進感情,還能理解端午節的文化內涵。
還有端午索,它用五色線作為驅妖辟邪的節物,在省內各地,一般是系在手腕、腳腕上。現代社會的發展,現在有絲索飾品等多樣的材料,可以在節日期間組織一些文化部門,絲索飾品、工藝品生產企業等舉辦端午索文化的交流會,將山東省絲索飾品、工藝品納入到一個合適的節日文化載體中,豐富節日文化與節俗活動。
總體上看,這些飾物一定程度上體現了端午節的文化內涵,讓現代青年在娛樂的同時還可以增進對民俗旅游資源的了解。
另外,可以根據南方的一些習俗來開發山東省內端午節民俗旅游資源。南方最普遍的是賽龍舟。在省內,一些沿海城市,比如青島和日照還有威海等城市,可以進行小規模的龍舟漂流,龍舟接力賽,龍舟碰碰船等,把古代競俗改為競趣。
3. 實現山東省端午節民俗旅游資源可持續發展的策略
首先,豐富節慶文化的內涵,加快彼此間的相互交融,以完善和充實傳統節日文化。
在省內,隨著經濟全球化的發展,我們與世界接軌,我們不僅要學習外國經濟發展的經驗,更要學習他們節慶文化的豐富內涵,使我們的傳統節日不衰落。
其次,融入凸顯個體價值的活動。旅游者在追求自身價值時個體精神才能得到滿足,這就需要以端午節文化為依托,設計以個體價值體現為目標的參與型的旅游項目。比如再現端午節起源文化,讓旅游者親自參與,扮演不同的角色,生動直接的了解歷史,也能更深入的理解端午節的文化內涵。
然后,加強政府對端午節的重視。政府在端午節的旅游價值實現中應該起到主導作用。政府應該組織專家學者挖掘并弘揚端午節文化的豐富內涵。
總之,在省內個城市舉辦端午節的活動不盡其樣,主要是突出地方特色,加強政府重視,深刻挖掘端午節的內涵,使這一節日更好的傳承下去。
五、結語
山東省民俗旅游資源在開發與保護的過程中,必定與現代文化有所碰撞。只有在現代文化發展的過程中,汲取像端午節這種傳統旅游資源的精華,傳承他們的民俗文化意蘊,并重在開發與之相關的旅游產品,促進古文化與現文化的有機結合,使端午節這種傳統文化旅游資源在現代文化中綻放他原有的和再生的文化光彩。以促進山東省民俗旅游業更新的發展。
參考文獻:
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關于端午節的祝福詞范文3
關鍵詞：鄉土資源；中學語文；課堂教學；運用價值
新課標明確提出高中語文教學需依據本地區自然、社會及人文等方面的資源滿足多樣化及選擇性需求，增強語文課程資源意識。教師應據此加以積極利用和開發，激發學生濃厚鄉土情結。隨著分省自主命題的高考改革，在高考語文試卷中體現鄉土文化內容漸漸成為一種常態。如2005年湖北語文高考卷要求考生基于湖北地域特點撰寫湖北旅游資源推廣廣告文案中的廣告詞；2006年北京卷則要求以“北京的符號”為題撰寫文章；2007年安徽省高考語文卷則展示了現代文閱讀《鄉村的風》，文章中透著濃厚的安徽鄉土文化氣息，語言應用題第20題則更是鄉土特色明顯：要求學生寫關于陶行知先生的簡介，選擇人物的某一角度加以評價。由此可見，將鄉土教育融入高中語文教學顯得尤為必要。筆者就高中語文教學中對鄉土資源的使用做了如下嘗試。
一、引入鄉土資源，激發學生學習語文的興趣
很多學生總是覺得語文學科尤其是古詩詞、文言文部分更多的是需要死記硬背，甚至有學生覺得@些內容和現在的時代相去甚遠，學習這部分內容沒有用。教師可從課堂學習內容中的鄉土資源入手，激發學生對語文學科學習的興趣與熱情。如在聲調上，定遠話還保留入聲，這非常有利于解釋古詩詞的押韻。如從柳永所寫《雨霖鈴?寒蟬凄切》的上闋中可以看出其中前面四句均使用了仄聲韻。筆者所在地區定遠方言“歇”“噎”和“發”“闊”都讀入聲，使用定遠方言讀這篇文章時都押韻。但如果使用普通話會發現“歇”讀xiē，“噎”讀yē，這樣這兩個字都成了平聲。同樣，據普通話發音“發”讀fā，平聲，“闊”讀kuò，去聲，兩字也不押韻。學生們一定會對這種現象充滿疑惑，教師可據此引導學生思考其中的原因。
再如，白居易《琵琶行》中的最后三句詩詞為仄聲韻?！凹薄薄捌薄皾瘛倍ㄟh方言這三個字為入聲，但普通話則分別讀jí、qì、shī， “急”成了陽平，“濕”成了陰平。
根據筆者所在地區地域特點，可以用方言來解釋押韻的問題。一方面，當熟悉的鄉音響起在課堂上時，讓學生倍感親切，有利于調節情緒、活躍氣氛；另一方面，用學生所熟知的知識來解釋，學生一聽就懂，而且記憶深刻。
二、巧用鄉土資源，順利解讀課文
在理解發音時，可介紹漢字讀音變化的過程。在理解《紅樓夢》中的“豐年好大雪，珍珠如土金如鐵”時，課本上的注釋：“雪”“薛”諧音，影射薛家。部分學生根據普通話的發音提出這兩個字并不同音的疑惑。不止如此，“雪”“薛”兩個字在學生們所在地定遠的方言中的念法也存在差異，兩個字均為入聲。筆者告知學生，很多漢字的語音變化是長時間演變的結果，學生結合本地這兩個字的念法會對教師的解釋恍然大悟。
又如在學習《祝?！愤@篇文章時，筆者會向學生介紹安徽等地“童養媳”的民俗。本地區有首歌謠：“雞子叫，狗子咬，八歲我，起來早，公婆茶湯要燒好，幾房馬桶輕巧倒?？斓教镩g去薅草，轉到水田扯秧苗。兩個時辰轉回家，一家早飯快快燒。別人吃飯我洗衣，再到山頭把柴挑。腳冷手冷搓搓了，肚子餓了扒個苕。忙到日頭落山了，趕回家把夜飯燒。一家人都睡了，我點油燈做鞋帽?！苯處熆蓪⑦@一內容借助多媒體向學生展示，樸實的民謠可以讓學生在短時間內更為直觀地了解“童養媳”的凄慘之處?！蹲８！芬晃闹邢榱稚┑某錾砭褪峭B媳，其丈夫比她小十來歲，祥林嫂飽受生活折磨。通過這首歌謠，學生就能夠更好地理解封建禮教的吃人本質。
三、介紹鄉土文化，幫助學生掌握語文知識
據新聞報道，韓國向聯合國申報端午節作為韓國文化遺產。端午節本是源于中國的傳統節日，竟然被認定為他國文化遺產。這引發國人嘩然一片。教師可以利用這一報道，強化鄉土文化知識介紹，幫助學生深化對學科知識的理解。
如在學習與屈原相關的文章時可介紹端午節吃粽子及劃龍舟習俗的由來，學生理解了語文知識，在閱讀詩詞時也更為順暢，傳統民俗的相關常識也得以知曉。
又如在教學魯迅的《祝?！窌r，我們可以介紹定遠的一些祭祀祈福的活動。春節時，大年初一早上，家家放爆竹，燒時香，敬神祗，“開財門”。這一天忌掃地、汲水、潑水、動針剪等；農歷正月十五為元宵節，家家吃元宵，鬧花燈，這天晚餐，農村家家習慣用香油炒飯，叫“鬧秧根”，象征新一年秧好拔、好洗、好插又好活；農歷二月初二是龍燈節，舊稱龍抬頭，人們祈禱龍王帶來“風調雨順”。晚上做“土地會”，敬香、聚餐……教師在介紹以上相關知識的同時也講解這樣做的寓意，以幫助學生更好地理解課文中人物的行為和心理。
四、展示鄉土名勝，激發學生熱愛家鄉
在課堂學習過程中，教師可適時介紹學生身邊的鄉土名勝，以激發學生熱愛家鄉的情感。
如在教授《游褒禪山記》時，我們利用投影介紹定遠的韭山洞。告訴學生韭山洞位于縣城西北20公里的韭山，因盛產野韭而得名，又因群山連綿別名九山。山腹有溶洞，因名韭山洞。洞內寬窄不一，有時寬約百米，有時只可一人通行，洞頂有的高達數十米，石幔重重，洞中藏洞，各種乳石、石筍等千姿百態，美不勝收?；脽舻耐队?、老師聲情并茂的講解，讓學生感到韭山洞絲毫不比褒禪山遜色，從而激起學生的自豪感。
語文源自生活，鄉土資源可以成為語文課堂學習與學生生活之間的紐帶。教師可基于課標要求與學生的生活實際巧妙組合，科學設計，使得高中語文課堂增加趣味的同時提高學生課堂學習效率。學生們可在這樣的語文教學下逐漸具備鄉土意識，其傳統文化的積淀也會因此倍增。
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關于端午節的祝福詞范文4
中秋節又到了。喜歡略施文采的我，晚上一定要到外面賞月的，也要順嘴弄出幾句順口溜。我想，今年必須寫這樣的句子：明月秋色共此時，嫦娥春姑同入詩。因為今年我們這個村子里可以說又是個豐收年。我在農民的笑臉上，早已讀出了豐收的喜悅。由此我想：今年中秋節里，我們賞月也好，品嘗月餅也好，那份心情，那份雅興，那份滿足，不都是來自于我們對農業豐收的歡樂嗎？由此我認為：節日的來源，更主要的還是人們為表達喜悅的心情，在固定的活動中，形成的一種文化形態。我們農民，總有著自己的過節方式。比如我前面提到的那一家人，就是我們這個村里比較典型的過節的方式。
中秋節到來時，從古至今，人們永遠保留的就是兩件事：一是賞月，二是吃月餅。賞月，似乎只是文人墨客的雅興。我們村的農民，從來沒有人在中秋節的晚上，特意到外面去飲酒賞月。不過此時，村里的人們聚到一起，也總是談論一番關于月亮的傳說。我在讀高中的那幾年，每年的中秋節晚上，都約上幾位好朋友賞月。幾塊月餅、幾瓶啤酒，只是吃點、喝點，圖個熱鬧。有時，為賦新詞強說愁。
說起月餅來，我記得在我很小的時候，爸爸給我們哥四個分月餅，總是給我這個老兒子掰一大塊。我三下五除二吃完了，不知是啥餡。媽媽又總是把她那塊給我吃。爸爸在第二天晚上，又悄悄地把他那塊塞進我的被窩。最近幾年的中秋節，我都要給兒子買幾斤月餅，最后總要剩幾塊沒人吃。
關于端午節的祝福詞范文5
關鍵詞：教會學生學習；教會學生生活；教會學生做人
教育家陶行知先生提出了“生活教育”理論，他一再強調“生活是教育的中心”“生活教育是給生活以教育，用生活來教育，為生活向前、向上的需要而教育。從生活與教育的關系上說，是生活決定教育。從效力上說，教育要通過生活才能發出力量而成為真正的教育。”他大聲呼吁學校與教師要“教會學生學習，教會學生生活，教會學生做人”。這樣的教學將學習活動介于學生的生命活動、心靈活動，是真正的內部動力驅動下的主動學習。
一、以課堂為起點實施生活化教學
1.聯系生活進行充分感悟
由于兒童活動區域的局限性、生活積累相對貧乏，一些教材在教學時需要與學生生活建立一種聯系，引發心靈的體驗和情感的共鳴。
我們可以利用多媒體的先進技術，拉近時空距離，把現實生活的生動場景再現于課堂，使學生獲得如見其人、如臨其境的藝術感受。如，在教學《大江保衛戰》時，可把1998年抗洪的情景通過課件再現于學生面前，學生與生活感應，各種想象如潮水奔涌而出。
感悟還是一種感覺的遷移。我們可以調動學生已有的生活經驗，借助想象，體驗未曾經歷的事。如，在教學《司馬遷發憤寫史記》時，為了體驗司馬遷在牢獄中受煎熬的痛苦，教師可調動學生的相似性體驗：“你們從電視中見過古代人犯罪后在牢獄中所受的刑法嗎？”學生一頓，不忍心地說：“那些官員為了審結案件殘忍地使用竹簽扎手指尖，用烙紅的鐵塊燒身”“是??！從活生生的人身上熬出油來，是一種怎么樣的痛苦呢？”教師的語言強化了與學生原有體驗間的聯系。在隨后的朗讀中，學生讀得情真意切，眼睛里閃著晶瑩的淚光。情感的升華源于生活得以實現。
2.憑借生活創設問題情境
教師要根據學生已有的心理結構，創設問題情境，考慮學生原有的生活基礎，并努力在兒童生活與文章生活之間建立一種相似或相對的聯系，激起學生強烈的探求欲望。
憑借生活創設問題情境的方法有：（1）揭示矛盾。文中生活與現實往往會有一些矛盾，有的屬表層性的矛盾，是由于不理解或片面理解的情況下產生的錯覺，這樣的矛盾，往往可以成為學生深刻理解的鋪路石，如，在教學《七律?》時，可先出示一幅反映行程的示意圖，然后提問：“憑我們的生活經驗每天我們步行來到學校上課晚上回家后就會覺得很累，第二天就要騎車上學，可面對的是雪山，是草地，是艱難??！課文中怎么能講‘不怕遠征難，萬水千山只等閑’呢？”在強烈的探求欲望的驅使下，學生深入研究了行軍途中面臨的重重困難，并考慮到這是不間斷的行軍，自然就深刻、全面地理解了的神勇。（2）尋找相關。創設的問題情境努力與學生的生活溝通起來，與文本建立聯系，如，在學了《海倫?凱勒》后，可創設這樣一個問題情境：假如你就是海倫?凱勒，你在這種環境下會怎么做？“一石激起千層浪”，孩子們爭先恐后地表達了自己美好的愿望。然后讓學生聽九歲兒童劉倩倩寫的那首賣火柴的小女孩來我家做客的詩歌《你別問，這是為什么》，“媽媽給我兩塊蛋糕，我悄悄地留了一塊。你別問，這是為什么……”教室里靜靜的，學生的心靈被深深地打動了。
3.模擬生活進行語言實踐
語文要為生活服務，把教學活動置于學生的生活情境中，提高學生的語文素養，強化學生的生活意識，培養生活能力。
首先，表現為再現文中的生活情境。如，對話集中的片段可以創設對話情境，根據課文描寫的生活進行模擬性對活，將枯燥的朗讀、背誦、復述演繹成情緒盎然的生活，如，在學了《黃果樹瀑布》后，請學生當導游游覽美麗的黃果樹瀑布。或者根據課文的生活背景，創造性地進行某一細節的補白。在創造性地再現生活情境的同時，學生的想象力豐富了，言語表達順暢了，表演才華施展了。
其次，表現為創設文外生活情境。所謂文外生活情境是指創設的情境并非文章中所描寫的，而往往是現實生活中存在的一些生活場景，是語言實踐的一種憑借。如，在學了《克隆之謎》后，開展辯論賽，以“合作互動”的方式，引導學生辯論：“現代社會，科學技術飛速發展，你認為克隆技術能否造福于社會？聯系生活實際，展開豐富想象?！痹趯W生的生活積累感悟下，在學生豐富的想象中，他們直言不諱。
再次，表現為重視作文中的交流。校園無閑事，家庭有新聞，社會有熱點，值得思考或眾說紛紜的話題很多，讓學生研究身邊的生活，關注社會動態，從自己對生活的積淀和感悟出發，說真話，抒真情。可以找類似《關于減負》《奧運之歌》《我看“寶島臺灣”》這樣聚焦社會政治、人類發展等開放性題目，讓學生進行交流，做生活的主人。
二、以作業為橋梁擴展生活化
作業除了有鞏固課內知識、技能的功能外，還應發揮作業的橋梁功能，通過作業這一手段，引導學生走出學校，走向社會，走進生活，發展語文能力，培養生活才干。生活化的作業可以從以下幾種形式做些嘗試：
1.查考型
如，在端午節來臨之際，讓學生去了解端午節的來歷，查閱資料，了解屈原的生平，搜集屈原的詩詞進行賞析，了解端午節各地有哪些風俗，并動手包粽子，表達對屈原的尊敬和懷念之情。
2.探究型
探究型是在學生強烈的求知欲望與明確學習目標下的實際探究活動，在學了《裝滿昆蟲的衣袋》后，讓學生學習法布爾認真觀察、專心思考、認真研究的品質，尋找生活中的一種現象深入研究，并把研究過程寫成觀察，如《大樹的葉子為什么有稠密之分》《泡泡為什么會飛》。
3.創編型
在學了《負荊請罪》后，讓學生排演課本劇、畫連環畫；在學了小數點后，可請學生編童話《小數點漫游記》。
4.鑒賞型
根據教師提供的欣賞資料及線索背景進行鑒賞活動。如，在學了《林沖棒打洪教頭》后，鼓勵學生看電視劇《水滸傳》，在學了《黃果樹瀑布》《莫高窟》等課文后，讓學生收集與課文有聯系的圖片進行欣賞。
5.調研型
讓學生通過社會調查，認識周圍世界，設計解決生活實際問題的建設方案，如，在學了《春光染綠我雙腳》后，組織學生調查綠化狀況，然后寫倡議書，畫宣傳畫，寫廣告詞。
三、以活動為憑借全面走向社會、走向生活
生活是教育的海洋。陶行知先生認為，“到處是生活，即到處是教育，整個社會是生活的場所，即教育之場所。”《義務教育語文課程標準》也強調要“充分利用學校和社區等教育資源，開展綜合性學習”。語文教學要立足課堂，又要擴展時空，延伸觸角，向學生生活的各個領域拓展，讓學生綜合地學習語文，運用語文。
1.挖掘教育資源
校外的教育資源豐富多彩，一類是自然風光、文物古跡、風俗民情。如，我們塔山的藍天碧海、十里金沙、名山古剎、亭臺樓閣……無一不蘊藏著趣味、知識和神秘，為孩子們創造了廣闊的生活空間。二類是我們學校“行知村”的活動。如書畫院、小主人儲蓄所、小主人超市……讓學生了解現代社會的生活氣息。三類是現實社會生活，生活中處處有語文，也處處要用到語文，我們要勇于挖掘，利用教育資源。
關于端午節的祝福詞范文6
陜北，由于其古老，歷史文化縱深感特別強，區域內部原生文化積淀深厚，因而較多地繼承和保留了原始文化的基質。加上不發達的生產方式、自給自足的農牧經濟、貧困落后生活狀況，又同時該種文化的素樸性和保守性。陜北方言就生長在這樣一種自然地理和文化習俗的環境里。
陜北方言與禮儀習俗
禮儀習俗包括婚禮、喪禮、祭祀、遷居之禮、賀木之禮，筑屋之禮及其它禮儀，其中最重要的禮儀是婚禮、喪禮。這里將從陜北方言來窺探其中所蘊含的禮儀習俗，通過獨特的禮儀習俗展現豐富的陜北方言。
1.陜北方言與婚姻習俗
婚禮：它是人生禮儀中最盛大的禮儀之一。曾說“夫禮，始于冠，本于昏，重于喪祭，尊于朝聘，和于鄉射，此禮之大體也?！被槎Y在陜北禮儀中占有重要地位。陜北婚俗反映人們避兇趨吉，以及祈求夫妻和美、多子多福的愿望。據記載：“婚禮皆憑媒妁之言，不用婚書庚帖。初以識字者稀，無人解辨故第憑媒妁撮合之言，無或背棄，后雖讀書者多，以相治已久乃竟廢則不。聘禮則為一件銀子，兩三件成衣而已。有力者皆如此，無力者須備齊而后準娶。娶皆以旦不以夜，初以野曠村稀，以防暴客，今猶沿用，則婚字之義昧矣?！彪S著生活水平的提高，以及城鄉交流的不斷密切，鄉里婚俗中逐漸增加了許多新的程序，在日常生活中對婚禮的關注越來越多了。
看家：即觀察并查看家庭及家庭住所情況。在陜北有女方到男方看家的規矩?！翱醇視r女方的主要親戚（一般是父親）及這個女子到男方家做客，進一步對婆家房院、住宅及家庭成員作全面的了解和熟悉，男家設宴款待?！蓖瑫r男方的主要親戚都要給女方準備一些贈品與見面禮，不過現在多給女方多少不等的現金。
2.陜北方言與喪葬習俗
葬禮：人死后，由親戚、朋友進行的哀悼儀式，人們在表達對逝者思念的同時，也寄托了對子孫的美好祝福。據載：“喪禮皆有棺無槨，無力者三日而殮，殮而即殯，有力者或七日，或五七、七日而殯。殉以芻靈。于年之清明、七月十五、十月一日掃墓化帛而已?！彪S著時展，現在的喪俗發生了一些變化，除了一些習俗相沿習用外，又產生了一些新的習俗。
送終：老人咽氣后，子女立即嚎啕大哭，名為“送終”。不知是哪一代人傳下來的，子女們如若不哭，死者來世轉人，則會成為啞吧。而后則給死者凈身、更衣。
報廟：指死者家屬到附近土地廟哭著轉三圈，向管冥司的土地神或城隍神先行報道登記。
歲數錢是老人去世，在大門外掛出“歲數錢”，按歲數每歲一張紙剪成長條狀，用紅長紙條圍捆成一束。
下話是娘家人“下話”的禮俗。孝男孝女跪在地上，由孝子（一般為長子）向娘家訴說死者生前病因、醫情及葬禮的安排，娘家人聽后，有訓斥的、鞭策的，也有夸贊的、鼓勵的。因此俗是對不孝子女教育的機會，故至今流傳。
陜北方言與飲食習俗
由于地理環境關系，陜北農作物以種高粱、谷子、糜子、蕎麥、小麥、豆子為主，到明代以后馬鈴薯、玉米也成主要農作物。受游牧民族飲食習慣的影響，陜北人喜好食豬羊肉。榆林、延安小吃獨具特色。榆林北部人好喝酒、吃肉，陜北北部各縣，凡遇到各種正式場合都少不了酒和肉這兩種食物。這里將從飲食方面的陜北方言來看獨特的陜北飲食習俗。
1.陜北方言與飲酒習俗
酒與陜北人飲食關系至為密切，大凡祀神、祭祖、誕慶、迎娶、喪葬、節慶、宴賓等項活動都離不開酒，因而便產生出許多與酒有關的鄉風民俗。
春酒：春節，俗稱過年，在過年期間，要喝“春酒”，寓有康寧、吉祥、長壽的意思。
雄黃酒：農歷的五月初五，陜北人為了避邪、除惡、解毒，有飲“雄黃酒”的習俗。
上大碗：陜北人在婚禮上多用大碗喝酒。即男女雙方各推選人數相當幾人，每人面前放一大碗，將一瓶燒酒（即白酒）分均倒入兩個碗里，雙方碰碗后要一飲而盡。
唱酒曲：陜北人在喝酒的過程中一般有“唱酒曲”的習慣唱酒曲曲調或信天游，或爬山調，詞一般是即興現編的，內容大致分為三種：敬酒歌、對歌和戲謔歌。敬酒歌是向客人敬酒時的勸酒歌，內容多贊美、恭敬。如：“騎馬難遇硬塄塄，咱倆難遇這么一陣陣。山丹丹開花背陽畔紅，喝酒人兒是英雄?！本魄酥骺烷g的距離，融洽了主客間的感情。
2.陜北方言與吃食習俗
陜北小吃歷史悠久，文化內涵十分深遠，單就那些小吃的名稱就含著無窮的韻味。陜北方言中關于飲食習俗的詞匯非常豐富，這里將舉例說明。
蕎面饸饹：由精制蕎麥制作成粉條狀，與陜北羊腥湯相配食用，味道鮮美可口，在陜北民間有“蕎面饸饹羊腥湯，死死活活相跟上”之說。
抿節：在陜北方言中讀“抿節兒”，節音兒化，所以也寫作“抿尖”。抿節用的面是由豌豆和小麥磨合而成的雜面，將和好的面團放在密布篩孔的特制抿節床上，用手掌抿壓而下，然后將抿節下鍋煮熟，澆上素湯，其味清淡可口，帶一股豆香味。
油饃饃：圓形環狀，炸熟后金黃似銅錢，在陜北民俗中是富裕吉祥的象征。黃米磨面細籮，用軟米熬成滾米湯燙面，置熱炕發酵。面發后，攤制成一個個中間有孔的小圓餅，入油鍋炸至紅褐色即可。
3.陜北方言與吃“糕”習俗
陜北的“糕”是陜北老百姓逢年過節婚喪嫁娶的必需品?！坝捎凇狻c‘高’諧音，寓有興旺發達、節節高升的吉祥之意，吃糕增添了人們過節、賀歲時的喜慶氣氛，同時也形成了獨具特色的糕的風俗。”與之相應反映這些民俗的方言詞就極其豐富，具有濃郁的文化特點。
滿月糕：孩子滿月這一天要吃糕，叫“滿月糕”。遍請親戚，以答謝接生婆和送禮的諸親眷。
翻身糕：孩子的生日要吃“翻身糕”，希望炸去晦氣，帶來好運，取高升旺長之意。
坐底糕：孩子結婚那天，要捏個豬頭狀的糕放在盆底，叫“坐底糕”，象征這對夫妻今后的生活不缺吃穿，美滿幸福，“坐底糕”不能送人。
陜北方言與服飾起居習俗
1.陜北方言與服飾習俗
陜北除宜川、延長、延川三縣靠黃河岸的幾個鄉鎮外，榆林和延安的其它縣（區）均不產棉花，可陜北氣候又好像只有冬夏，沒有春秋，冷剛過去熱便來，熱才消退卻轉冷。再加上黃土及其松散，風一吹，便吹來滿天黃塵，受這種種條件的限制，陜北的農民穿衣服別具一格，形成自己特殊的衣飾美學。
羊肚子手巾：陜北農民從前很少戴帽，通常用一塊粗白布或白毛巾包頭從前扎，以巾代帽，稱作攏羊肚子手巾，它夏天遮曬、冬天御寒，又可擦汗、洗臉。民歌中就唱的“羊肚子手巾三道道藍，哥哥攏頭怪好看……”。
對門門：陜北男人上衣，多為黑、藍、灰褐色的土布衣料，不論是單衫、夾衣、棉襖，一律低領對襟式，所以這種衣服叫“對門門”衣裳。
陜北人在冬夏交際，還有人頭戴氈帽，腿綁裹腿，腳穿氈靴。這均反映在陜北較為寒冷的氣候條件下，人們從事農耕、游牧等不同生計生活的需要，以及歷史上各游牧民族、農耕民族服飾文化上的相互影響與繼承。據載黨項服飾：“男女并衣裘褐，仍披大毯?！薄按笠d褲”、“裹腿”、“羊肚子手巾”顯然是從游牧民族演化而來。
陜北方言反映了陜北人的服飾特點，陜北人的服飾又豐富了陜北方言。
2.陜北方言與居所習俗
由于陜北的獨特地理環境，陜北人的居所獨具特色。陜北的窯洞、土炕孕育了數千年的黃土文明，陜北這種獨特的起居豐富了陜北方言。
窯洞：陜北人居所大部分以窯洞為主，它蘊含著北方民族穴居的歷史遺風，它是陜北人世世代代賴以生存的港灣。“石窯磚窯墻不透風，天配的姻緣合不上個婚”陜北窯洞有土窯，石窯、磚窯等。用石頭或磚砌成窯面的窯叫“接口子窯”，另外還有種叫“薄殼窯”，它們是土窯的繼承與發展。陜北有種說法“富不富看窯洞，修下窯洞攢家當”。
陜北的窯洞、土炕記載了陜北人的繁衍生息。奮發自強的生活痕跡，它們昭示了一個民族的傳統、源遠流長的民風民情千秋輪回。
陜北方言與歲時節令習俗
1.陜北方言與過年習俗
陜北人過年，人們都懷著巨大熱情和十分的虔誠、認真、隆重來迎接春節的。千百年來形成的年俗，不折不扣的代代相傳。
做年茶飯：陜北人過年要做大量熟食，叫做年茶飯，主要做黃饃饃、油饃饃、糕、
粉條、涼粉、豆腐等。過年講究“燒黃二酒，豬羊二肉”，燒酒一般都是買，黃酒則用
小米、高粱與曲塊碾成面釀制，豬肉、羊肉是過年必備食物。
送灶馬爺：傳說臘月二十三灶馬爺要上天給玉皇大帝報告民間的事，家家吃雜面，給灶馬爺吃好的，以讓他上天說好事。
打醋壇：除夕晚上，男子左手拿鐵勺，勺內放燒紅的碳塊；右手拿醋瓶，到每個神位前向紅碳上澆點醋，醋香味噴發而出，彌漫四周，如此這般，凈化神壇。
開門炮：年月盡晚上明交五更，先在室內放一炮，然后把門打開，在門外也放一炮，叫“開門炮”，預示新的一年開始。接著放一串鞭炮，在炮聲中迎來新的一年。
2.陜北方言與節日習俗
節日在陜北民俗中是很重要的一個組成部分，在每個節日的民俗文化中都有許多方言來抒發這種民間情感，民俗為方言提供了豐富的素材。由于歷史悠久，各族文化遺產豐富，自然災害所產生的畏懼天神、鬼魅等原因，陜北的節日特別的多，幾乎月月有節日。尤其端午節、重陽節、中秋節在陜北習俗中是很重要的組成部分，在每個節日習俗文化中都有一些方言與民歌來抒發民族感情。
五月端午：即端午節，這時是開始收獲的季節，“五月里來五端陽，軟米粽子蘸砂糖”。這天在早上太陽出來前上山采“艾”給孩子門別在耳朵上，門上方，窗欞上也放“艾”，以防兇神惡煞進宅傷人。這天女孩要帶香包，男孩要戴“花繩”，“花繩”是用各色線搓成的細繩，為防惡鬼，保平安。
九月九：“九月里九重陽，收呀么收割忙，谷子呀糜子呀，到處一片黃?！币郧镫s糧為主要農作物的陜北，毫無疑問九月是最令人眼熱、令人神往的季節了?！熬旁戮?，家家有”，一年中重陽節是相對富有的。陜北人在重陽節白天忙著收割莊稼、“打場”，月亮上來了，人們緩緩出門，爬上附近的小山，深情的望著自己熟悉的村莊，慢悠悠的抽兩支煙，在山上插柳（陜北沒有茱萸，用柳代替），看山坡的野生。勾勒出一幅極其美妙的圖畫。
陜北方言形象而概括地描述了陜北人的生活習俗，詳實的敘寫了陜北禮儀、飲食、服飾起居、歲時節令等生活習俗，這些都是陜北人在黃土地上走過的風風雨雨，在生前身后留下的串串足跡?！吧盍曀捉柚Z言來儲存、傳承、發展和規范人們的行為，而語言又通過對生活習俗的儲存、傳承得到自身的豐富與發展，它們相輔相成，互相依存”特定生活風俗形成特定方言，特定方言又成為生活習俗的重要資料。
