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生態學理論論文范文1
經過三十余年的發展，中國生態電影的題材更加豐富，視野更加開闊，在數量和質量上都有了明顯提高。面對中國自然環境、社會環境和人文環境的多重危機，一批具有生態憂患意識的電影導演開始反思，創作出了許多感人至深的優秀作品，如孫劍英導演的《薩馬閣的路沙》獲得第17屆法國國際音像獎提名和第22屆中國電視金鷹獎最佳紀錄片獎，王石林、趙新民導演的《袁扁的鷺鴛》獲得美國阿拉斯加國際影視節優勝獎，孫憲導演的《天賜》獲得第28屆中國電影金雞獎最佳紀錄片獎等。導演們不僅把鏡頭對準急劇變化的生態環境，而且還對準了時代變遷所帶來的人際重組以及當代人的精神困境。
二、呈現真實之美
生態電影作為一種具有獨立主題思想和審美造型的電影類型，以其獨特的敘述視角和影像表現手段吸引觀眾感受其中的深刻美學意蘊，從而呼喚更多人保護生態，熱愛生活，樹立積極、健康的人生觀與價值觀。其一，自然之美。電影導演通過影像向觀眾傳遞自然之美，人們看到自己生活的地球是如此廣袤與美麗，便逐漸擺脫了對大自然的征服欲望，心靈回歸平靜、寧和的狀態，并將更積極地保護環境，熱愛自然，創造更加美好、安寧、和諧的生活。田園史詩巨作《德拉姆》以真實、樸質鏡頭語言帶領觀眾領略云南、四川、境內橫斷山脈中的“茶馬古道”。霸氣蒼茫的原始森林、高聳圣潔的梅里雪山、驚濤駭浪的怒江峽谷以及生活在這里的淳樸牧民的歌聲、孩童的嬉戲聲、教堂中虔誠的祈禱聲等交織在一起，形成了一片自信祥和、愉悅自由的田園生活美景?？吹竭@樣的旖旎風光，自然會給身處繁忙、迷離的都市人群那焦灼不安的心靈帶來許多慰藉和啟迪。其二，生命之美。生命之美歷來是藝術家們謳歌的重要主題，電影藝術也不例外。生態電影導演對生命的贊美是通過拍攝動植物及人類等一切生命物體，用鏡頭放大這種原始神圣的生命之美來呼喚人們珍愛生命，保護環境。陸川導演的《可可西里》聚焦我國青藏高原的瀕危一級保護動物藏羚羊，將藏羚羊與自然、藏羚羊與人以及人與人之間的種種矛盾表現得異常尖銳和突出。藏羚羊生存環境的破壞與種群的減少揭示出人們在金錢、道德、利益及生命之間的艱難抉擇。影片告訴我們，生命高于一切，由此呼吁人們熱愛生命，尊重生命，敬畏大自然，并表達出了生命平等、和諧共生的“全生態”觀念，生命無貴賤、等級之分，人類最終還是回歸生命的本源。其三，和諧之美。“全生態”觀念的核心美學意蘊是和諧之美，它在中國生態電影中也表現得最為突出。受中國古典文化的影響，生態電影汲取了中國傳統儒、釋、道文化中蘊含的生態理念，儒家的“天人合一”學說、佛教的“眾生平等”、道家的“萬物齊一”等思想無不為中國當代導演拍攝生態電影提供了肥沃的文化土壤。人與人類環境的和諧、人與社會環境的和諧、人與自然環境的和諧成為中國生態電影反映的主題。電影倡導人類自身心理與生理、情感與理智的和諧；倡導人與人之間互助互惠、互相理解、真誠溝通；倡導人類保護自然，合理利用和開發自然資源，與動植物和諧共生，融為一體。因此，中國生態電影的和諧之美表現的就是一種人與自然、與社會相融共生的美好生活。如具有“詩意電影”美譽的影片《云上太陽》表現的就是這種和諧之美，貴州丹寨群峰疊翠，郁郁蔥蔥，清晨在朝霞的映射下云霧繚繞，錯落有致、蜿蜒曲折的梯田折射出金黃色的光暈。一幅幅優美的電影畫面向我們展示出萬物和諧、鳥語花香、世外桃源般的美好生活，令人心曠神怡，無限向往。
三、重構藝術之美
電影是一種利用空間形式再現時間的藝術，因此，生態電影除了呈現自然、生命與和諧之美外，如何重構時空關系，合理安排敘事結構，增強畫面美感亦是電影人關注的重點。近年來，生態電影導演在關注轉化對象的同時，對電影主題的開掘也日趨深化。如2002年馮小寧導演的《嘎達梅林》，2004年陸川導演的《可可西里》，2012年張之亮導演的《肩上蝶》，2013年賈樟柯導演的《天注定》等，導演在敘事手法上或采用史詩式，或使用章回體小說式，在畫面造型上或借用中國畫寫意手法，或利用光線和色彩來重構藝術形象。其一，敘事藝術。越來越多的生態電影導演在敘事結構上不拘泥于一種模式，常常運用不同的敘事手法將生態觀念與人文關懷相結合。如馮小寧導演的電影《嘎達梅林》就結合了散點和線性敘事結構的特點，將人與自然、人與人、人與社會之間和諧、統一的美好情感表現得淋漓盡致，特別是嘎達梅林與牡丹騎馬馳騁在大草原上的場景，藍天、白云、綠草的全景畫面與主人公漸漸融入在一起，形成了人與自然“天人合一”的唯美場景，表現出嘎達梅林與牡丹之間兩情相悅的美好愛情。2013年，賈樟柯拍攝的轉型新作《天注定》在戛納電影節斬獲最佳編劇獎。這部電影把真實的社會新聞事件改編成4個小故事串聯起來，在秉承賈樟柯電影一貫紀實性風格的同時，又加入了對暴力藝術的表現。該片在敘事結構上借鑒了中國古典小說章回體的形式，具有起、承、轉、合的結構特點。電影空間貫穿了中國南北的地域環境，影片直白的情感宣泄和的暴力展示將現代工業化社會中人與環境的矛盾、人與人的矛盾、浮華社會與人性壓抑之間的矛盾表現得淋漓盡致。其二，畫面造型。電影所呈現的內容和意蘊都必須通過畫面造型表現出來，所以，畫面造型是影視美學藝術的重要表現技巧，它使電影具有了豐富的藝術語言。畫面的視覺效果與情緒感染力是通過構圖、色彩、光線、線條、影調等造型元素來實現的，因此，在拍攝過程中，如何合理選擇和利用這些元素，形成具有藝術魅力和情緒感染力的視覺語言是導演必須思考的問題。中國生態電影導演借鑒了國外優秀生態電影作品中的視覺表現方法，大量采用兩級景別和空鏡頭來渲染大自然的壯觀與秀美，營造出“天人合一”的氣氛?；艚ㄆ饘а莸摹赌巧侥侨四枪贰分芯痛罅窟\用空鏡頭、大全景和畫面的外部運動，全方位立體展示出當地的自然美景，觀眾從影片中深刻感受到人與自然、人與人、人與動物水融的深厚情感。另外，生態電影導演還常常利用色彩造型，在還原大自然原有斑斕色彩的同時，還表達了影片的主題思想，刻畫了人物形象，創造了畫面意境，烘托了氣氛，體現了導演獨特的創作風格。例如，賈樟柯的《三峽好人》《世界》等影片用綠色營造憂郁、懷舊的時代氛圍。電影《森林之歌》用色彩還原了一個絢麗多彩、生機勃勃的森林世界，還采用低角度、微距鏡頭等造型技巧拍攝大特寫畫面，具有極強的視覺沖擊力。鳥類紀錄片《天賜》的畫面造型細膩而溫情，處處體現著創作者對自然、對動物濃濃的愛意和憐惜，大量的特寫與跟拍鏡頭描寫了黑尾鴉父母對小黑尾鴉精心哺育的過程。小黑尾鴉的成長異常艱辛，父親捕食時咬中魚鉤身亡，母親為了保護自己摔斷翅膀而去，哥哥遇到天敵襲擊夭折等，小黑尾鴉的命運緊緊牽動著觀眾的心，這強化了影片的視覺沖擊力和情緒感染力，產生了意想不到的效果。其三，音響效果。除畫面之外，聲音也是影視藝術造型的重要表現手段。影片《那山那人那狗》中嘩嘩的水流聲、夜晚各種蟲子的鳴叫聲以及清晨樹林里的鳥鳴聲，使觀眾腦海里立馬浮現出一幅立體、逼真的鄉村美景圖。在影片《德拉姆》中，馬隊在行進過程中的清脆鈴聲和鳥兒婉轉的啼叫聲仿佛帶領我們穿梭到了那個遙遠的茶馬貿易繁榮的時空。除了音響的運用，同期聲、音樂等聲音與畫面也要同步配合，只有這樣，才能形成完美的視聽感受，以便更好地表達主題，營造氣氛和抒感。影片《天賜》中精美的畫面配合抒情音樂及具有教育意義的解說詞，完美的聲畫結合使人們在享受視聽藝術的同時也產生了對大自然、對生命的熱愛和敬畏心理。
四、結語
生態學理論論文范文2
一、儒家生態倫理思想的豐富內涵
儒家生態倫理思想具有十分豐富的內涵。儒家把整個自然界看作是個統一的生命系統，既表現了利用和改造自然的實踐理性，又體現了保護自然的道德精神。儒家認為，尊重自然就是尊重人自己，愛惜其他事物的生命，也是愛惜人自身的生命，人要博愛生靈，兼利宇宙萬物。
(一)“仁民愛物”的惜生重生觀
孔子奉著惜生、重生的原則，主張用生態從善的道德情懷來對待自然界，對自然界及自然界的萬物施以愛心。提倡天道生生，仁愛萬物，將義、禮、仁等倫理道德范疇推廣至自然界?！妒酚洝た鬃邮兰摇份d孔子之言說：“刳胎殺夭則麒麟不至郊，竭澤涸漁則蛟龍不合陰陽，覆巢毀卵則鳳凰不翔。何則?君子諱傷其類也。夫鳥獸之于不義尚知辟之，而況乎丘哉!”這表明孔子懂得維持生態平衡的道理，包含有對于獸類、鳥類、魚類不可過量捕殺、珍愛生命、尊重生命的含義。人對萬物應持一種同情的善待態度，否則就是不入道，所謂“啟蟄不殺則順人道，方長不折則恕仁也?！?。這意味著對自然的態度與對人的態度不可分離，惜生與愛人憫人同為儒家思想題中應有之義?？鬃拥摹搬灦痪V，弋不射宿”就典型地表現了這一觀點，指人類對搏殺生物要有限度、有節制；捕魚用釣魚竿而不要用大繩網，不用箭射殺巢宿的鳥，以免破壞生態平衡和資源的再生，造成資源枯竭。在孔子看來，保護動物，既是仁愛精神的體現，也是熱愛自然環境、維持生態平衡、保護人類自己的手段。這種生態平衡觀體現了孔子反對無節制的獲取自然資源和毀滅生物物種的思想，也體現了孔子在處理人與自然關系上棄惡向善的價值取向?？鬃訉Υ齽又参锏膽B度與對待人等同并列起來，反映的不只是人對人的倫理道德，而是對待動植物和大自然的博愛之倫理?？鬃影褜Υ齽游锏膽B度看作是道德問題，初步實現了由家庭倫理、社會倫理向生態倫理的拓展，這是其偉大高明之處。
孟子則在此基礎上進一步發揮了孔子熱愛生命的“仁愛”思想，第一次明確提出并初步回答了生態道德與人際道德的關系問題。他說：“君子之物也，愛之而弗仁；于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物?！彼J為君子之愛包括對親人的愛，對百姓的愛和對自然物的愛三部分，這三種愛是“仁政”的重要內容。親親必須仁民，只有仁愛百姓，讓百姓安居樂業，親人的幸福才有保障。與此同時，仁民又必須愛物，只有珍愛保護自然萬物，百姓的安居樂業才有物質保障。這是一種真正地推己及人，由人及物的道德，他把仁民與愛物相提并論?？梢钥闯?，孟子認為愛已愛人是不夠的，還應進一步把這一愛心擴展到自然萬物，這才是真正的“愛”和“仁”。在他看來，道德系統由生態道德和人際道德兩部分構成，人際道德高于生態道德，“仁民”是“愛物”的前提，通過“仁民而愛物”這一途徑可以實現生態道德和人際道德的統一、人與自然的和諧。
荀子更是把對生態的保護視為實行“王道”的基礎，是人類社會發展過程中最崇高、最神圣的價值選擇。他認為，為了使自然界給人類提供更多的物質財富，必須對天地萬物施以仁家的精神，按照自然萬物生長發育的需要，建立一個依時采伐林木和獵取生物資源的管理制度。荀子甚至還提出要設專職官員負責生態保護，規定“虞師”之職責為“修火憲，養山林藪澤草木魚鱉百索，以時禁發，使國家足用，而財物不屈?！睘榱吮Ｗo生態平衡和自然資源，保證國家能夠持續健康發展，“虞師”專司法令制定、頒布及實施監督。對關系國計民生的重要自然資源，實行“以時禁發”，取予有度。從稅收等經濟政策層面鼓勵老百姓尊重自然規律。愛護生態環境，保護自然資源：“山林澤梁，以時禁發而不稅”。因此，荀子指出：“圣王之制也；草木榮華滋碩之時，則斧斤不入山林。不夭其生，不絕其長也；黿鼉魚鱉鰍鱔孕別之時，罔罟毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長也；春耕夏耘秋冬藏四者失時，故五谷不絕，而百姓有余食也；池淵沼川澤，謹其時禁，故魚優多而百姓有余用也；斬伐養長不失其時，故山林不童而百姓有余材也?！边@一自然保護綱領勸導統治者只有按照自然生態的演化規律，對自然資源進行合理的管理和使用，愛物節用，使萬物各得其宜，才能有足夠的食、用、材等生產生活資料來養活百姓，維持社會的長期穩定。
(二)“天人合一”的生態平衡觀
“天人合一”，是指天道與人道，自然與人事相通、相類或統一。強調人與自然共生并存、協調發展，體現著和諧自然的生態倫理觀，是儒家生態倫理思想的精髓。儒家認為，人是大自然的一部分，把人類社會放在整個大生態環境中加以考慮，強調人與自然環境息息相通，和諧一體，這就是“天人合一”的思想?？鬃与m然沒有明確提出“天人合一”，但他的思想中卻包含了這一命題。他說：“大哉!堯之為君也。巍巍乎，唯天為大，唯堯則之?！笨鬃涌隙巳伺c自然具有統一性。后世儒家進一步發展了“天人合一”的思想?！吨杏埂氛f：“萬物并齊而不相害，道并齊而不相悖?！泵献诱f：“夫君子所過者化，所存者
神，上下與天地同流?！闭f：“陰陽合而萬物得?！边@些論述，都把人與自然的發展變化視為相互聯系、和諧平衡的運動。以孔子為代表的儒家，不是把天、地、人孤立起來考慮，而是把三者放在一個大系統中作整體的把握，強調天人的協調、和諧，即人與自然的協調、和諧。
儒家主張“天人合一”而不是“天人不分”。儒家認為“天”是具有獨立不倚的運行規律的自然界?？鬃诱f：“天何言哉?四時行焉，百物生焉，天何言哉!”這個“天”就是生生不已的自然之天。自然界自有其運行的規律，不受人類主觀意志的支配，正如荀子所說的“天行有常，不為堯存，不為桀亡”。因此，人類在為自身
的生存對自然進行改造和利用的過程中必須把這種改造和利用限定在對自然規律的認識與遵循上，即“制天命”須以“應天時”為前提。否則，就會破壞和危及人類的生存基礎。
孟子繼承和發展了孔子的天命觀，提出了天人合一的思想，“適時而動”的生態倫理原則?！皶r”構成了孟子“不違農時”、“食之以時”的生態倫理原則。孟子從一般意義上認識到了這一規律的重要性，正如他所引用的諺語“雖有智慧，不如乘勢，雖有滋基，不如待時?！泵献诱J為，手段和工具固然重要，但條件和環境卻是不可超越的。因為，人的活動會影響到自然界萬事萬物的發展，在自然條件相同的情況下，人應該做自己該做的事，但是人的活動不能夠代替自然界自身的規律，這就內在地將生態學問題與倫理學問題聯系在一起。孟子對待自然也是主張愛護和合理利用生物資源的。例如，孟子與梁惠王論政時說：“不違農時，谷不可勝食也：數署不入垮池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無撼也。王道之始也?！泵献訌娬{，人類在改造自然的同時，要掌握好度，按時收割莊稼，糧食就會豐產豐收；用合適的方法捕魚，就可以取之不盡；按計劃砍伐樹木，木材就可以源源不斷得到，并把保護生物資源以滿足人們需要作為推行王道和仁政的基本措施，因為生物資源富足、人們生活穩定是仁政的基本要求和統一天下的基本條件。孟子的這種生態倫理觀念，提倡樹立永葆自然資源造福于民的生態責任意識，對于保持人與自然的和諧、維護生態平衡和促進社會可持續性發展，具有十分重要的意義。
荀子則從天道自然的角度理解自然，倡導尊重和保護自然。他否認“天”是有意志的神，認為“天”就是客觀現實的自然界唯一存在的物質世界，是日月星辰、陰陽風雨，是水火草木、鳥獸魚蟲，它們在自然界生態系統之間相互聯系和相互制約。而人的職責是利用天地提供的東西來創造自己的文化。荀子認為天人關系既是相互矛盾的，又是相互依存的，建立了一個以“時”保護和利用自然資源的思想體系，描繪了一幅農業社會中自然生態良性循環的藍圖。這種取之有時，用之有度的尊重自然，愛護自然的生態保護思想，已超越了孟子。
(三)“盡物之性”的資源利用觀
遵循自然規律，節約自然資源，是儒家生態倫理思想的主流和內核。合理利用資源和保護自然資源在中國古代就有其深厚的歷史淵源。據載，大禹曾具有良好的生態保護意識：“禹之禁，春三月，山林不登斧，以成草木之長；夏三月，川澤不入網罟，以成魚鱉之長”。儒家主張人應節制欲望，以便合理地開發利用自然資源，使自然資源的生產和消費進入良性循環狀態。儒家自孔子起就堅決反對濫用資源，明確提出“節用而愛人，使民以時”。所載孔子“釣而不綱，弋不射宿”，以及曾子所說的“樹木以時伐焉，禽獸以時殺焉”，都表達了取物有節，節制利用資源的思想。孟子對這一思想作了進一步的發展，要求統治者節制物欲，合理利用資源，注意發展生產。他說：“易其田疇，薄其稅斂，民可使富也。食之以時，用之以禮，財不可勝用也?！薄安贿`農時，谷不可勝食也；數罟不入灣池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，林木不可勝用也?！泵献诱J識到其他物類對人類的重要性，所以提倡“仁民愛物”。他認識到，只有重物節物才能使萬物各按其規律正常地生生息息，人類才有取之不盡，用之不竭的生活資源。
儒家還認為，合理利用資源須從“盡性”開始。所謂“盡性”就是充分發揮自己的天賦本性?！吨杏埂氛f：“能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！睆倪@里可以看出，儒家雖強調“人道”，但卻沒切斷人與自然的關系：它高揚人的價值，但又不否定自然物的價值?！氨M人之性”就是“成己”，“盡物之性”就是“成物”?！俺杉骸?，就是要完成自己的品德修養，“成物”就是使物得以實現其價值。儒家認為，“天地之道，可一言而盡也，其為物不貳，則其生物不測”，“其為物不貳”，即每一種生物都有其獨特的價值，一種生物消失了，就永遠無法再現。主張人應節制欲望，合理開發利用和保護自然資源。那么，人們應怎樣規范自己的行為才能實現“成己”、“成物”，“盡物之性”呢?儒家認為，為了自然資源的可持續利用，在特定時期，即動植物的繁衍、幼體成長時期不要過分的砍伐、捕獵。儒家學說并不普遍地禁止或絕對地反對殺生，而是認為應根據時令的不同來區別對待，不要對自然界過分索取。認為合理利用和養護生物資源，才能使其繁殖興旺，否則各種生物資源就會在人們的違時獲取和過度利用中耗盡。
二、儒家生態倫理思想對構建“兩型”社會的主要啟示
儒家的生態倫理思想為生態文明建設，資源節約型、環境友好型社會建設提供了倫理學基礎。
儒家的生態倫理思想突破了固有的家庭與社會倫理范疇，進一步拓展到生態自然，完成了“親親、仁民、愛物”倫理思想的發展軌跡。儒家生態倫理思想認為，人本身是自然的一部分，人類應尊重自然秩序和生命。但在實際生活中，人類對環境的破壞速度超出了人類自己的預料，同時也正在因為自己的行為而自食惡果。江河洪水泛濫，資源枯竭。宇宙射線對人類健康構成威脅，所有這些都警示人類：自然不是可以隨意盤剝的對象，而是與人類生存和發展息息相關的生命共同體。遺憾的是，長期以來人們對這一警示并沒有給予高度重視。越來越無所顧忌地大肆攫取和揮霍自然資源，造成了生物資源、水、土地和礦產資源的急劇減少，如地球上的淡水資源已減少了四分之一，生物物種減少了兩萬余種。人類目前的主要能源石油、煤、天然氣的已探明的儲量只能再開采50年(以上數據來自世界觀察研究報告)。資源的急劇減少驗證了儒家資源節約思想地正確性。只有珍惜和節約資源，取之有度，用之有節，才能維持人類社會持續健康地發展。
黨的十六屆五中全會從貫徹落實科學發展觀、構建社會主義和諧社會的高度，提出了建設資源節約型、環境友好型社會的奮斗目標。十七大報告進一步指出，堅持節約資源和保護環境的基本國策，關系人民群眾切身利益和中華民族生存和發展。必須把建設資源節約型、環境友好型社會放在工業化、現代化發展戰略的突出位置。建設資源節約型、環境友好型社會，是一種人與自然和諧共生的社會形態，目的是通過人與自然的和諧來促進人與人、人與社會的和諧，實現人類的生產和消費活動與自然生態系統協調可持續發展。它要求在全社會形成有利于環境的生產方式、生活方式和消費方式，建立人與自然的良性互動關系，構建經濟社會環境協調發展的社會體系。
首先，我們應該遵循生態規律。建設資源節約型、環境友好型社會，必須處理好經濟建設、人口增長與資源利用、生態環境保護的關系，走生產發展、生活富裕、生態良好的文明發展道路。自覺遵循經濟規律和自然規律，提高環境保護工作水平。人類對自然的改變必須限定在自然界能夠承受的范圍，限定在遵循生態規律并與自然保持和諧的前提下。否則，就會動搖人類的生存基礎，危及人類的生存和發展。重視并遵循生態規律，走與自然持久和諧的發展之路。我們只有尊重自然及其規律、利用自然及其規律、按自然及其規律辦事才是最終的和必然的選擇。
其次，我們應該節約使用生態資源。自然萬物都有自己獨立的、特殊的存在形式和生長發展規律，它們既作為獨立群體擁有自己的平衡系統，又作為整個生物鏈中的一分子，維護整個自然界的生態平衡。作為中國傳統文化中的生態倫理思想，正是依循天地“生生”這一最高的自然和倫理法則，深受“順天無為”和“天人合一”等哲學思想的影響，尊重和愛護天地間的一切生命，指導人類自覺肩負起保護動物、植物和天地萬物健全的生存與發展的責任，履行人類維護整個生存體系內在平衡的崇高義務，從而為社會可持續發展奠定了堅實的觀念基礎。它還提倡人類在利用資源時“取之有時”、“取之有度”，禁止在野生動植物幼年期、繁殖期和生長旺盛期狩獵或采伐，使資源可持續利用，保持經濟和社會自身可持續性。儒家生態倫理中人盡其材、物盡其用的實踐準則，要求人們力主節約，合理利用自然資源，適度消費的思想給后人留下一個重要警示：資源是有限的，并非取之不盡，用之不竭。因而，“可持續性發展”是中國古代生態倫理思想中已有之義，它要求人類從整體利益和長遠利益出發來考慮人與自然的關系，提倡保護自然資源，珍惜和節約資源，依靠科技手段提高資源利用率，才是維持人類社會可持續發展的必由之路。
生態學理論論文范文3
課外教學能夠有效提高學生生態道德的培養效果。以環境科學和綠色行動為中心，提高學生生態道德意識，樹立正確的生態價值觀。
1．開展環境科學知識講座。開展知識講座是培養學生生態道德的有效途徑，能夠讓學生全方面地了解歷史和環境的關系。開展專題講座可以通過對專題的分析，強調自然環境與歷史發展的關系。
2．開展紀念日活動。針對一些與生態環境相關的紀念日，比如植樹節、世界環境日、地球日等，組織學生搜集相關的知識與圖片，相互學習和討論，增加學生對生態環境的保護意識。
3．開展知識競賽。知識競賽是一系列的學習過程，從賽前準備、賽中發揮再到賽后總結，學生可以加強對環境保護和破壞的行為理解，鍛煉學生的綜合學習能力。
二、中學歷史教學中生態道德培養的不足之處
(一)教師的知識結構和觀念有待增強
大部分中學歷史教師都沒有經過環境知識培訓，沒有扎實的環境科學知識基礎，再加上傳統的歷史教學沒有過多的關注生態道德，致使中學歷史教師知識結構不完善，觀念有待強化。學校要加強師資的建設，為教師提供進修的機會，提高教師的專業水平和職業道德修養。教師應該充分認識到生態道德教育的重要性，確立愛護自然、保護環境的觀念，從我做起，樹立人與自然和諧的觀念。
(二)考核標準制約了生態道德的培養
歷史教育是人文教育，在素質教育的人格養成中有著重要的作用。生態道德是人格養成的重要部分。由于考核標準成為了升學考試的工具，學生所學的內容圍繞考試展開，制約了歷史教育的人文性，阻礙了學生的生態道德培養。因此，學校應該對考核標準進行改革，將硬性的紙質考試轉化為實際觀念的培養。
(三)生態道德教育的協調機制不完善
生態道德教育體系不僅在校內，與家庭、社會也有著必然的影響。家庭生態道德教育最直接的影響著學生的生態道德，隨著環保宣傳的日益擴大，許多家庭都意識到保護生態環境的重要性，但是一些家庭的言行不一，影響學生的生態道德培養。教師要更多的開展生態環境保護教育，從多方面引導學生保護環境。(四)歷史教學改革沒有突顯生態道德培養我國生態環境相關研究目前還處于起步階段，生態道德培養知識相對薄弱。受到傳統歷史教學的影響，中學歷史教材主要為政治史，生態道德培養沒有得到突顯。要想在歷史教學中培養學生的生態道德，要及時進行教學改革。在課程結構的調整和教材內容編寫上，著重引入生態道德培養。
三、結語
生態學理論論文范文4
一、樹立正確的生態課堂平衡觀
20世紀70年代，美國哥倫比亞師范學院院長勞倫斯.可雷明提出了“教育生態”這一命題。這一命題在“生態課堂平衡”上體現出來了。課堂以學生發展為核心，并使課堂環境得以優化，從而使師生之間以及師生與環境之間的關系得以協調，使課堂本身所具有的生成新因素能力得以促使化，這樣使師生可持續發展的目的最終能實現。
1、失衡的課堂。傳統的課堂稱作失衡的課堂。它得核心在于知識的傳授，就是教師在講，學生在聽，這樣就顯得教師有種高高在上的感覺。學生被動的去接受，并把自己的觀點拋棄了。這樣的課堂，就談不上“以學生發展為核心”了，這種課堂沒有充滿生命的活力。而現代的課堂是教師、學生、教學媒介以及教學環境所組成自己觀點的一個有機系統。所以，我們要將課堂教學生態中的教師行為、學生行為得以轉變，使課堂群體生態得以平衡，這樣使生態空間環境能夠和諧的建設起來。這樣的課堂也能夠促進學生健康的發展。
2、平等關系。對于師生問題來說，要建立一層平等的對話關系，使主客體之間能夠協同成長。生態的課堂，對于師生來說，兩者之間沒有任何的鴻溝。其實，教師在傷害學生的同時也沒有必要傷害到自己。真正地課堂，是教師和學生活生生的人的關系，更應該是雙向的互動。而教師更應該把自己地架子放下來，與學生一起去探求真理、發現真理，這樣能夠成為平等的對話者。
3、大膽表達，勇于發言。語文教學既要求教育者搞一些讓學生賦有生命價值的語文學習活動，又要對學生的情感體驗加以注重，并鼓勵學生大膽發言，讓學生自己說、自己總結，自己感悟。在語文教學活動中，教師要對學生的個體發展需要加以考慮，并對教學的各種活動要精心地設計好，使學生對時間和空間能夠自主的支配好，這樣能夠激發學生的興趣，使他們的思維處于激活的狀態。這樣的生態課堂理念，使他們更加地認識到自己是一個自主學習知識的人；在自己地生命世界里不斷地去完善、不斷地去豐富，這樣才能使自己的生命成長需要得以滿足。
二、對生態課堂在語文教學中的應用進行分析
生態課堂在語文教學中是一個開放的、動態的、發展的生態系統，它有著教育生態系統的共同特質。比如說，它在教育生態系統中，以教師作為主體因素與學生共生共存，并相互制約，共同發展。以下從生態學的角度對生態課堂在語文教學中的應用進行分析，并對語文教學中生態的一些基本特征展開說明。
1、自然情境性。曾在《語文教學情境論》中，韋志成先生對語文“情境教學”作了精深而系統的闡述，他在此書的序言中寫道：“語文教學中運用情境教學是語文教學深化改革的必然，是語文教學最優化的基本途徑。為了提高語文教學效率，不可不用情境教學?！?在語文課堂教學過程中，為了使教學目的得以達成，語文教師以形象為主體，對富有感彩的具體場景或氛圍進行創設，這都是依據教材而實行的，這是語文課堂教學生態自然情境性的定義。直觀形象性和情知對稱性的基本特征是語文課堂教學生態自然情境性的兩個體現。直觀形象性是在語文課堂情境因素中構成的，它讓學生主體從形象開始，并對有些對象進行感知?？梢赃@樣說，在情景教學中，形象占據統治地位，如果形象沒有了，那么情境與教學也沒有了。情知對稱性，是教師向學生因理因情地去傳授知識，而學生因情因境的去領悟教師傳授知識的道理，這就是情知對稱，這樣使語文過程的最優化得到最大地實現。
2、審美愉悅性。審美愉悅性是由語文學科的工具性與人文性的特質來決定的。(1)生態課堂的主體因素和教材在語文教學中具有美的系統復合結構。而課堂教學的審美對象包括了一些自然美、社會美以及藝術美，這都是語文教材所具有的。
自然美、生活美的集中體現是藝術美，而語言藝術所具有的獨具藝術魅力是語
文課本中文學作品的體現。(2)生態行為的節奏美。生態課堂在語文教學中存在和發展，是一種美的精神氛圍體現，也是學生和教師之間個體行為生態的體現。這樣使語文教學更富有一定地變化性，從而使語文生態課堂多層次的審美特質能夠更好地體現出來。
生態學理論論文范文5
森林文化是指人對森林（自然)的敬畏、崇拜與認識,是建立在對森林各種恩惠表示感激的樸素感情基礎上的反映人與森林關系中的文化現象H。同時森林文化也是指人們在長期社會實踐中，人與森林、人與自然之間所建立的相互依存、相互作用、相互融洽的關系，以及由此而創造的物質文化與精神文化的總和。
湘西文化生生不息，代代相傳，形成了獨樹一幟的湘西少數民族森林文化。這些對湘西森林旅游的可持續發展及生態和諧有著重要的意義。本文在闡述湘西少數民族生態觀多樣化表現形式的基礎上，挖掘其蘊含的生態倫理思想，并探討它在旅游可持續發展中的作用。
一、湘西少數民族的生態觀及其多樣化表現形式
首先要交代的是，筆者所討論的湘西，指的是大湘西。湘西境內少數民族眾多，最具代表性的主要是土家族、苗族、侗族三個民族，所以筆者也主要選擇這三個少數民族作為調查研究的對象。
湘西少數民族的宗教信仰、民族習俗、民間口傳文學以及他們對森林的認知與利用，都體現出人們對于大自然的尊重，形成了“尊重生命”“和諧自然”的生態觀。
(一）湘西少數民族宗教信仰中的生態觀湘西少數民族森林文化生態觀之所以能夠保護當地文化資源，這與當地盛行的宗教信仰有很大的關系。為了生存，人們在長年累月的生產實踐中，總結出了一系列的有關環保的方式，通過宗教信仰的方式表現出來，強調人與自然和平相處。而在有關生態環境保護的思想中，人們更多的是從自然崇拜、祖先崇拜和神靈崇拜中體現出來。
自然崇拜通常指的是遠古時期人們有意識或無意識地對大自然進行保護的行為，它突出強調的是人與自然的和諧關系，一般情況下都以宗教信仰等方式提倡人們保護自然。W雖然說宗教信仰及崇拜并不能為人們保護自然的必要性提供非?？茖W的依椐，但是其敬畏自然的理念就是生態思想的核心，在一定意義上對環境保護起到了重要作用。
湘西少數民族宗教信仰中突出體現其生態觀的是在湘西少數民族中普遍存在的自然崇拜。苗族人相信神鬼主宰，他們認為，無論是樹、水、山、石都有著靈魂，即有了“神山”“神水”“神木”之說。可以看出，苗族人對樹林、山石、大地等自然物都懷有敬畏之心，絕不會加以破壞，這種“世間萬物皆有靈性”的自然崇拜，讓當地少數民族在砍伐樹林和取水時格外慎重，這樣，有效的避免了樹林遭到破壞和水源遭到污染的情況。自然資源得到了有效的保護，當地少數民族的生存也可以得到保障，可以說這種自然崇拜是人與自然和諧相處的一個例子。另外，神山在苗民心中有著很高的地位，神山可以保護村民，據說村民從不會登上山頂，因為那樣山神就不會保護這些子民，災難就會降臨。就是因為當地人這種對于神山的敬畏才使得至今湘西這塊區域相對保存了原始的自然狀態。另有一個“神木”傳說，土家族某村寨在很久以前的一次洪水中，幾個土家族家庭為了躲避洪水逃到了一顆大樹上居住，他們通過大樹的保護避免一次滅頂之災，以后每年被救的土家族都要祭祀這顆樹，視大樹為自己的恩人，感激其救命之恩。苗族還有一首古歌“吃樹上果，穿樹上皮，燒樹上柴，用樹上棒，伙伴喲，伙伴喲，樹是好友哥”m這就形象而深刻地表現了人類對樹木的感恩。對水的崇拜亦是如此，少數民族的生產生活不能夠缺少水，湘西水資源豐富，當地的少數民族村民對水有著深厚的感情，土家族就是一個很好的例子，土家族的人認為，水是可以洗去污穢，消除病痛，同時又具備靈性和生命的吉祥之物。所以他們竭力保護水資源，防止水污染。
(二）湘西少數民族習俗、禁忌中的生態觀民族習俗是指一個民族在某一方面的獨特生活
習性或社會習慣。而且能夠一直沿襲下去，雖然在沿襲過程中會發生不斷的變化與演變。禁忌，“是關于社會行為、信仰活動的某種約束限制觀念和做法的總稱?！?/p>
湘西許多少數民族大都形成了對天、地、人、動物、植物的獨特習俗禁忌。湘西少數民族的習俗禁忌很多，包括生活、生產、社交、婚姻、生育等方面的禁忌。
在湘西侗族，禁止人們在野生動物繁殖期狩獵，也禁止在打獵時捕殺野生動物的幼崽。另外，人們采集植物時不會連根拔起，好讓它繼續生長而不至于滅絕。例如，湘西地區的土家族的一系列禁忌j在稻谷成熟之前不可以吃青蛙，據說有毒。這條y禁忌就達到了保護了青蛙、保護莊稼的作用。在土家族，嚴禁砍伐古樹，土家族人認為古樹就是神靈，如果砍伐古樹，會失火或者遭到雷擊。
總而言之，禁忌被默認為一種人們必須遵循的規則，觸犯了禁忌便會有不好的事情發生。客觀地說，內在的禁忌會比外在的法律更有影響力?，F在，很多禁忌都變成了保護自然的法律，并在當地的生態保護中繼續發揮作用。
(三）湘西少數民族遠古神話傳說中的生態觀民間口傳文學通常都是依靠口頭傳播的途徑在
時間和空間中，被人們創作，同時也被人們傳承，其內容大致有故事、傳說、民間神話、歌謠。
湘西地區的侗族是一個神秘的民族，它擁有著許多歷史悠久、可歌可泣的民間口傳文學，其中包括很多古歌和神話。這些民間口傳文學向我們展現了侗族原始的生存狀態和生命感覺，它的本質是以自然為本，萬物皆平等。例如，侗族的古歌《人類的起源》說：“起初天地混沌，世界上還沒有人，遍地是樹兜，樹兜生白菌，白菌生蘑菇，蘑菇化成河水，河水里生蝦子，蝦子生額榮（一種浮游生物），額榮生七節（節肢動物），七節生松恩?！痹摴鸥柽€說，從前龜婆在河邊孵蛋，孵出的兒子叫松恩，孵出女兒叫松桑。松恩和松桑結成雙，又生下了十二個孩子，分別是龍、蛇、虎、熊、雷、貓、狐、豬、鴨、雞，但是只有姜良和姜妹，才會喊甫乃，也即父母親。由此可得，侗族人民相信人類是由樹兜、蘑燕、蝦子等生物變化而來的，人與自然一直有著原始的血緣關系，人與其他的生物都有著共同起源的祖先，只因后天條件的智慧與其他的動物區分開來。苗族古歌《楓木歌十二個蛋》中寫道：“我們看十二個蛋，長的是龍蛋，圓的是青蛙蛋，花的是老虎蛋，黑的是牛蛋，紅的是蜈蛇蛋”；“寅時生雷公，卯時生央那，辰時生龍，巳時生虎豹，子時生一切”。就是說，苗族人通常認為龍、青蛙、老虎、牛和蜈蚣和蛇等動物和天上的神，地上的人，都是在同一個早上由同一個母親下的蛋里孵出的親兄弟。湘西少數民族的這些神話故事及歌謠告訴了人們應該和自然和諧相處，不要破壞了自然生態的規律。由此可得，湘西少數民族在漫長的歷史探索實踐中，認識了自然生態的規律，逐漸形成了保護生態環境的意識。
(四）通過對森林的認知與利用來表現湘西少數民族人有著自己獨特森林觀。苗族人對森林進行了不同的歸類，如安全林、風水林、建材林、人生林、能源林、祭祀林、以及林副產品等多種利用形式。以上對森林的不同利用形式，都是苗族人對自身以及森林的深刻認識中總結出來的，反映出他們在對森林和自然的崇拜式開發和利用，而這種對森林的崇拜式開發和利用就充分表現了湘西少數民族獨特的生態觀。
遺憾的是，建設時期苗寨森林利用的主體和生態效應發生了變化。人們濫用森林資源，雖沒有直接體驗到其利用方式而帶來的生態后果，但已經擯棄了森林文化，湘西少數民族生態觀蕩然無存。
發展時期湘西苗寨森林利用方式發生了變革，基于建設時期對于苗寨森林利用的措施給人們的思考和教訓，人們重新開始注重生態意識，關心文化傳承和環境改善。做到了國家、地方、村民三級協調合作：國家以政策指導地方和村民，地方執行國家政策并制定適合當地的相關政策指導村民，村民則在國家、地方政府的雙層指導下利用資源。這樣，基本上實現了政策主體與政策客體的相互配合。在充分尊重湘西少數民族森林文化的同時，通過在政策上引導和開發，促進湘西旅游業發展，使人們既成為森林開發、利用、受益者，又自覺成為森林保護者。這不僅保護了森林，也傳承森林文化和民族文化。
二、蘊含在湘西少數民族生態觀中的倫理觀
通過考察湘西少數民族生態觀及其多樣化的表現形式，我們發現其中蘊含著深刻的生態倫理思想。
(一）崇尚尊重自然的倫理思想
湘西少數民族生態觀與原始宗教中的“世間萬物皆有靈性”的生態思想相存相依，通常的表現方式是自然崇拜、圖騰崇拜。湘西人民認為是大自然創造了一切，人類僅僅是大自然創造的一小部分，人類和自然也是相存相依的，尊重自然的同時也是尊重了人類自己，由此我們可以認識到人和自然的關系，就確立了人在自然界應該遵循的行為規則以及倫理觀念。湘西人民意識到自然地力量是無窮的。他們人與自然有著原始的血緣關系，另外他們對動植物的那些禁忌，都表明少數民族體會到人們對于自然的依賴，也同時體現出了人們對自然的敬畏。湘西少數民族對于動植物、圖騰的保護及處理方法都能體現出敬畏和尊重大自然。
(二）追求人與自然和諧相處的倫理境界恩格斯曾說“我們不要陶醉于自身征服自然。
挑戰大自然最后面臨的是自然界都對我們進行報復。……我們對自然界的統治，是在于我們比一切動物強，能夠認識和正確運用自然規律?！?/p>
這就是說，人類不要隨意去挑戰自然，為了一己私欲去所謂“人定勝天”，這種行為只會導致大自然對人類的報復，給人類帶來毀滅性的災害。相反，人類必須尊重自然、敬畏自然，合理地運用自然規律，與大自然萬物和諧相處，從而保持人類的持續性發展。
湘西各少數民族就是以人與自然之間的關系為基礎，其中包括了人與自然和諧相處，敬畏自然，尊重生命的體會。通過當地傳統的宗教信仰、民間禁忌習俗以及相關的宗法制度嚴格地監督著人們的行為，確立了保護山林、水源等自然資源的生態道德義務。
(三）遵循向自然適度索取的倫理原則湘西少數民族崇尚可持續性發展，主要表現在人口數量的適度增長、樹木的適度砍伐、動物的適度狩獵等方面。少數民族的生存方式從不向大自然索取太多，而是崇敬大自然。湘西少數民族地區形成很多有關禁止亂砍亂伐或者禁獵的禁律，以習俗的形式，以神靈的名義來約束人們的行為。相關措施有效的保證了民族地區人和自然的和諧關系，有利于動植物的繁衍，對可持續性發展耶做出重大貢獻。
三、湘西少數民族生態倫理思想的當代價值
(一）保護多樣性自然資源正是由于湘西少數民族普遍的自然崇拜的森林文化傳統，到現在為止，森林文化在湘西地區還發揮著改善環境、保護森林的重要作用。很多實地調查表明，神山森林文化使民族地區的很多樹木免于被砍伐，灌木免于被燒毀的境地，森林覆蓋率明顯髙于其他地區。湘西的森林覆蓋率達到61%,其中張家界森林覆蓋率更高達94%。
物種亦然。湘西少數民族對動、植物獨特的習俗和禁忌，客觀上很大程度地保護了物種的繁衍和多樣化。據統計，湘西地區植物10000多種，動物400多種，被譽為亞熱帶動植物基因庫，目前緊缺的藥用植物就多達1700多種，藥用動物150多種，是我國三大“國藥庫”之一。屬國家重點保護的稀有珍貴樹種有珙桐、水杉、銀杏等50多種，屬國家重點保護的珍稀動物有云豹、黃腹角雉、背水雞、金錢豹、穿山甲、大鯢、華南虎、等40多種。
(二）民族生態價值觀提供了人類認識和處理自身與自然關系的新視角
現代社會，人類崇尚科技，科技一度成為人們征服、改造自然的武器。科技文化使人們對于自然的態度是征服與改造。在這種觀念的支配下，人類掠奪自然，導致自然遭受不可預計的破壞。而湘西少數民族的生態價值觀卻強調人對自然界的關系是相互相依的，這為我們提供了人類與大自然關系的新視角：人不是世界的主宰，不能凌駕于自然之上，人只是自然的一部分，應該與自然和諧相處，敬畏自然，尊重生命。只有這樣，才能有利于維持人類的可持續發展。如果人們只考慮到自己的生存而忽略了保護自然，人們就會肆無忌憚地征服自然界，最終人類的本真狀態將喪失殆盡。值得慶幸的是，民族生態價值觀時刻提醒并監督著人們的行為舉止，在確保人類可持續發展的同時尊重自然、保護自然。
(三）道德自律意識豐富了可持續發展的調節機制
要保護好生態環境，如果僅靠科技、法律、行政、經濟等手段來實現經濟和社會的可持續發展是不夠的，必須輔之以精神層面的力量，我們應該既憑借科學的力量和市場經濟規律，也憑借宗教的、倫理的力量，將植樹護林演變為一種重要的民俗，一種道德自律意識，融入少數民族傳統文化的骨髓中。種樹護林一旦成為一種民俗，就會被民眾廣泛遵守，代代傳承，使保護生態成為一種價值觀、道德觀和世界觀。在湘西少數民族生態倫理思想中，萬物皆有靈性，或有鬼神主宰，不能隨意索取，不隨意砍伐，做到取之有度。這種包含著敬畏自然、尊重生命、適度索取的意識，為中國旅游業可持續發展也提供了可行性條件。
恩格斯曾說過：“人類源于自然，人類也將毀滅于自然”。正是基于這一思考，近代許多哲學家和自然科學家早就對森林賦予了不同的文化色彩，他們曾多次提出“返回自然”的口號。
生態學理論論文范文6
基于生態理念的新農村建設是貫徹科學發展觀的具體體現。在農村建設的規劃中能否體現以人為本、自覺地貫徹落實科學發展觀等生態學理念，直接關系到新農村建設的大局和成敗。科學的生態新農村建設規劃本身就是效率和生產力，是統籌安排社會主義新農村建設各項任務的前提，涉及經濟、政治、文化和社會各個方面。只有科學確立生態新農村建設的近景和遠景規劃的主要內容、基本目標和具體標準，才能有條不紊地完成新農村建設的各項任務，確保生態新農村建設工作按照科學發展觀的要求循序持續地向前推進。因此，探索生態新農村建設規劃內容是一項戰略性研究課題。
加快新農村的建設是我國各級政府近年來的重要政策和工作之一，但是主要工作的重點以及各種媒體、雜志的宣傳基本上是集中在農村的精神文明建設（如農民的業余文化生活等）和村莊的環境整治、建筑風格上，治標不治本?！凹涌煨罗r村建設，千萬不能把‘新農村’建設成‘新農居’新農村在好也是農村，絕不是城市，不能只靠扒了舊房蓋新房實現新農村”。
2生態建設與建設新農村關系
近年來農民人均收入的連年增長，掩蓋了農村社會事業發展的嚴重滯后，農村與城市居民的生活反差顯而易見，農民對提高生活質量的要求非常強烈?！澳昴杲ㄐ路?，就是不見新農村”這是幾年來農民最大的抱怨，由于過去注重于城市化，農村基本設施建設欠帳較多，多數村莊垃圾亂倒，污水亂排。許多農村普遍存在“垃圾處理靠洪水，污水處理靠蒸發”的現象。所以，建設生活污水和垃圾處理等生活污染處置系統，完善農村環境基礎設施，改善農村生產生活條件。成為目前一項迫切的任務。
2005年召開的黨的十六大五中全會對建設社會主義新農村的總體要求，是“生產發展、生活寬裕、村容整潔、鄉風文明、管理民主”。實際包括兩個精神文明建設，其中生產發展，生活寬裕，是物質文明；鄉風文明、管理民主是精神文明。村容整潔，既物質文明又是精神文明。針對具體的考核標準，開展“四化、四改、雙清、雙治”活動，既四化（凈化、綠化、美化、亮化）活動，四改（改墳、改廁、改圈、改路）；雙清（清理溪流垃圾，清理路道垃圾）；雙治（治理黃、賭、毒，治理歪風邪氣）。村莊基本做到無物品亂堆，無露天糞坑，無亂張貼，房前屋后無暴露垃圾，場地平整，社會風氣良好，家畜家禽圈養，庭院栽樹植綠，綠化養護，創建文明的、優美的生存空間，形成人人講衛生、講文明、講環境的社會氛圍。生態示范村鎮創建，又要注重于生活污水和垃圾處理等生活污染整治，改變農村環境面貌，也使農村居住環境大為改善。從而提高農民生活水平及質量。通過村民守則公約，創建農村生態示范戶，宣傳生態知識，增強環境意識，提升農民的社會主義精神文明水平。呈現一片新農村景象。通過三年來生態示范村鎮建設的實踐，我們認為村鎮生態建設可作為建設社會主義新農村的最佳切入點。
3生態建設在建設新農村中的作用
廣袤的鄉村，是億萬農民的家園，直至今天，仍有近70%的人口生活在農村，同城市相比，廣大農村經濟、社會、文化等發展狀況相對落后，環境基礎設施極不完善。要建設新農村，各地千差萬別，從那里入手，不能搞一刀切，要因地制宜，量力而行.然而生態建設，從這幾年創建的實踐來看，生態示范村鎮創建，對于大多數鄉鎮都是迫切需要的。不管生態示范村鎮創建，或者是百村整治示范工程。在治理農村臟亂差問題上，是一致的，是異曲同工的。都以創建活動載體——農村清潔大行動開始，倡導文明生活方式。
一般說，實施“千村整治，百村示范”工程，那對于有條件的人口密度大，居住集中村是可行的，但對經濟欠發達的山區村，只能因地制宜發揮自然資源優勢，保護自然生態環境，打“生態牌”。在創建生態示范村鎮的過程中發揮優勢，揚長避短，腳踏實地，走有特色創建之路。因村制宜營造良好的生態和區域特色生活居住環境。
在創建生態示范村鎮中，單單靠上級政府資金。很難有足夠創建資金。只有發揮好廣大農民的積極性和創造性．激勵他們以主人公精神，自力更生、積極引導富裕了農民參與，多方籌措資金。
新農村建設，需要管理民主，創建生態示范村鎮也需要管理民主，只要民主管理到位了，才能有序、整體推進和諧鄉村的建設進程中的各項工作，各級政府加大宣傳力度，積極引導，讓民間組織、資金有效地參與生態示范村建設、讓農村先富起來經濟能人發揮出更大作用。成為新農村建設的生力軍，并分享生活居住環境和生活質量的提高。
在生態村鎮建設中，通過開展形式多樣的生態環境警示和宣傳教育，引導群眾了解環保、認識生態、參與生態建設。
4江西農村建設存在的主要問題
據調查，目前江西沒有做規劃的村莊占到總調查數的72％，即使做了規劃的村莊，也是不完全符合《村莊規劃標準》，農戶住宅位置沿襲歷史，隨處而建，比較凌亂。有些是平房，有些是樓房，有些是普通磚瓦房，有些是磚混結構房，參差不齊。同時農戶基本沒有環保意識，隨意堆放農作物副產品、肥料等。整個村莊衛生較差，秩序較亂，臟亂差問題比較突出。村莊建設過程中通常沒有涉及到村民安全的項目，如飲用水源的選址和保護、消防設施的安排、污水處理、垃圾處理、人畜分離等。
在對某個設區市的調查中發現，那里的市領導和建設規劃部門極為重視村莊建設，已對部分村進行了規劃。但是，規劃者們一是沒有考慮到農村居民點的特殊性，在這些規劃中遺漏了關鍵的安全項目，沒有考慮建設中心村，為其他自然村居民向中心村集聚提供各類條件；二是測量底圖也十分粗糙，以致不可能考慮污水對水井的影響；三是多數規劃通過改變那里的地形地貌，耗費大量土建工程來建設城市型社區，以致基本上喪失掉了那里的地方風格。即使這樣，許多最基本的公共服務設施仍然不完善，如下水設施、消防設施等等，而這些內容恰恰是建設生態新農村所必須的。
5新農村建設與生態理念結合的必要性
5.1生態理念的內涵
生態理念是人類進行經濟活動和社會活動的基本價值觀，其本質主要強調：一是可持續發展；二是人與自然和諧發展；三是生態倫理道德觀。因此，生態理念就是運用生態規律，在實踐中體現出可持續發展和人與自然和諧發展的理念。
5.2新農村建設的內容
黨的十六屆五中全會指出：“建設社會主義新農村是我國現代化進程中的重大歷史任務，要按照生產發展、生活寬裕、鄉風文明、村容整潔、管理民主的要求，扎實穩步加以推進。要統籌城鄉經濟社會發展，推進現代農業建設，全面深化農村改革，大力發展農村公共事業，千方百計增加農民收入?！逼渲?，新農村二十字方針“管理民主”是政治文明，“生產發展”和“生活寬?！笔俏镔|文明，“鄉風文明”是精神文明，“村容整潔”是生態文明。
5.3新農村建設與生態理念結合乃客觀之必要
新農村的建設如果不結合生態理念，必將步城市發展的后塵。目前在城市，水資源短缺、水體污染、土壤污染、大氣污染困擾著城市的進一步發展。因此新農村建設中的各項工作必須貫徹落實生態理念。也只有這樣，新農村建設才能體現政治文明、精神文明、物質文明和生態文明的有機統一，農村才能實現可持續、又好又快的發展。
6生態新農村建設模式的基本內涵與特征
6.1生態新農村建設模式的基本內涵
生態新農村發展模式，是基于農村發展現狀而又面向未來生態文明社會的一種發展戰略思考，是在農村可持續發展的背景下，在農村城鎮化、城鄉一體化發展進程中，針對農村發展過程中出現的種種不協調問題，應用社會——經濟——自然復合生態系統理論、現代生態學、生態工程原理、景觀生態學、生態建筑學、產業生態學、社會生態學的理論和方法，堅持“生態與發展并重”的原則，以和諧、可持續為理念，以建設生態文明的農村社會為目標，在產業發展、人居環境、生態環境、社會文明等方面對農村進行因地制宜的全面生態化設計，使農村建設成為一個整體和諧的復合生態系統，使其結構、功能最優化，能流、物流最暢通，調節、控制最自如，村莊布局合理，人口規模適中，人與自然及人與人之間關系和諧，社會經濟生態協調、可持續發展，人居環境宜人，既有傳統農村特色又體現現代文明的新農村。其實質是農村的全面生態化發展。
6.2生態新農村建設模式的特征
生態新農村是實現農業農村可持續、健康發展，農村社會、經濟、生態協調發展的理想模式，與一般農村相比，其特征主要體現在:一是生態新農村以和諧和可持續發展為核心理念；二是生態新農村是一個復合生態系統；三是生態新農村是一個廣大區域的集合體。
7生態新農村建設規劃的現實意義
社會主義新農村建設是一個長期的歷史過程，同時也是一項復雜而偉大的系統工程。積極推進社會主義新農村建設必須規劃先行。新農村建設規劃是調控和指導社會主義新農村建設的藍圖和依據，關系到農村經濟、社會和環境協調發展的大局。生態新農村建設規劃的出發點和著眼點都是發展農村經濟，增加農民收入，改善農村生活方式，改善農村人居環境，實現農村的和諧發展和可持續發展。因此，生態新農村建設規劃的研究和探索對新農村建設具有重要的現實意義。
7.1有利于促進社會的全面進步，提高農民的生態意識
生態新農村建設規劃對農村社會各個領域的作用和影響深入而廣泛，而且許多效應是無法用貨幣來計算的。這主要表現在：一是生態新農村建設規劃能夠滿足農民對更高生活品質的不斷追求；二是有助于在農民中間傳播環境保護觀念；三是有利于生態技術的推廣和傳播。
7.2有利于促進經濟的可持續發展，提高農村地區的生活水平
用新的增長方式與新的生產體系實現社會、經濟、自然的相互統一發展，實現環境支持系統的重新繁榮，走可持續發展的道路，便成為人類共同的必然選擇。把生態新理念融入農村規劃中，實現農村發展中生態、經濟、社會三方面綜合效益的統一和最大化，既不為發展而犧牲生態環境，也不為單純保護環境而放棄發展的目的，才能達到全面提高農村地區生活水平的目的。
7.3有利于促進人與自然的協調，促進農村又好又快發展
生態新農村建設規劃是一種強調保護當地資源的發展形式，其對環境的正面效應是十分明顯的，它負有環境保護及維護地方居民福利的雙重使命。具體可以表現在以下幾個方面：一是生態新農村建設規劃的制定有助于培育人們熱愛環境、熱愛自然的環保意識，加大全社會的環保力度；二是生態新農村建設規劃有助于人們提高回歸自然的意識，體驗自然，提高和豐富生態知識；三是生態新農村建設規劃有助于協調社會發展與環境保護之間的矛盾，是保護環境和發展經濟的最佳結合；四是在傳統農村建設中注入生態理念，能促進地區村鎮布局的合理化，使資源得到有效利用，推動對自然資源、野生動植物及環境的保護，有利于資源的合理、適度開發利用。
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