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課余文化論文范文1
【關鍵詞】課堂提問 優化 因材施教 “問題”意識
課堂提問是一種教學手段?？茖W的課堂提問對啟發學生思維，激發學生學習興趣，及時反饋和調控教學，增進師生交流具有重要的作用。語文教學中，科學的提問可以啟發學生思維，使他們能不斷發現問題、分析問題并積極地解決問題，從而起到激發學習的動力，提高學習效果的作用。這對于培養學生的創新能力和綜合素質是不可或缺的。所以，在平時的教學實踐中，我結合學生實際，從以下幾個方面來優化課堂提問。
一、了解不足，換位思考
語文課堂教學中，老師在引導學生理解教學內容的重點、難點時，通常有提問，但經常出現這樣的不足，即提出一個問題后，學生未能回答或回答不完全時，老師既不啟發，也不作適當評價，就讓另一位同學回答；或剛有學生勉強答上，學生未能思考消化，老師就馬上提出下一個問題。這樣的提問，根本無法調動學生的思維積極性，不能使學生根據自身情況思考學習，久之就會使學生喪失學習興趣，嚴重扼殺了學生的創造力和思維能力的培養。這問題的癥結何在呢？我覺得癥結就在于老師問題的設計是從自身的思考出發，而沒有從學生的實際心理狀態出發。
因此，教師備課時應根據教學大綱和學生實際，做到“四有四備”。“四有”即胸有大綱、腹有課本、目有學生、心有教法；“四備”即備目標、備教具、備板書、備合作（備合作最重要）。只有這樣才能夠駕馭教材，優化課堂教學，提高課堂教學質量。課堂上教師要站在學生角度，進行心理換位，從學生角度思考提問的設計及問題的啟發，讓一個個問題轉化為師生共同探究的問題，努力營造民主、和諧、自由寬松的思維氛圍，讓學生學得活潑、學得主動。
二、因材施教，精心設問
問題設計是課堂提問的基礎，是課堂提問順利進行的關鍵，而且問題設計的優劣將直接影響學生的學習效果。正如大教育家孔子所說：“善問者如伐木，先其易者，后其節目。”因此，在教學中，老師應精心設計課堂提問，最大限度地滿足不同層次學生的需求，從而達到啟發學生，調動學生思維積極性的目的。
例如：在復習病句時，我根據病句類型的不同，選擇了如下一些句子，然后再設計問題提問。
病例：
1、在遼闊的天山腳下的大草原上，有一種野馬，夜間經?；烊肽寥?。
2、采取各種辦法培養和提高師資水平，實在是一件迫在眉睫的事。
3、看了“崇尚科學、批判”的展覽，使我有了許多感想。
4、討論戰爭和平等嚴肅話題的國際舞臺紐約聯合國總部，將破天荒首次出借給電影公司拍攝電影。
問題：
1、這些句子對嗎？
2、如果錯，錯在哪里？怎么改正？
這兩個問題的設計層次不同。第一個問題難度較低，學生憑語感或能判斷其正誤。這一層次問題的設計既考慮水平較低的學生實際，也是考慮到病句經常以選擇題形式考查，學生只要能判斷其正誤即可。第二個問題難度較高，學生除了要判斷其正誤，還應懂得錯在哪里，如何修改。這一層次問題的設計既考慮水平較高學生的理性思考與分析，也是考慮到病句或以主觀題形式考查。不同層次問題所引起學生的思維參與程度不同。較低層次的問題側重于學生對知識的感性認識和簡單應用；較高層次的問題則需要學生對知識進行理性思考和分析。較低層次的問題是學生學習的基礎，較高層次的問題有利于促進學生對知識的深入理解，培養學生的理性思維能力。在課堂提問中，教師要根據具體的教學內容，精心設計出適合不同認知水平的學生的問題，滿足不同層次學生的學習需求，做到因材施教。
三、引導學生發問，培養“問題”意識
傳統的課堂提問常常是“教師問，學生答”，教師關注的大多是如何使得課堂教學沿著預先設計的思路進行，而忽視了對學生“問題”意識的培養。在新的課程理念下，要培養學生自主探究的學習方式，教師對課堂提問應有新的認識和理解。課堂提問的目的不僅僅是要讓學生“會答”，還要讓他們“會問”。因此，教師應科學合理地設計和實施課堂提問，引發學生的認知沖突，培養學生的思維能力，并在解決問題過程中培養學生的問題意識，適時對學生進行質疑的方法指導，引導學生自己善于發現和提出問題。譬如引導學生從題型失分實例中探究其原因，讓學生從反面材料的批判中得到教訓與啟發，從而加強對知識的理解，切實提高解題技能。
課余文化論文范文2
一、知己知彼——深入研究《教學大綱》及學生實際情況
作為一名語文教師，一定要有高度的責任感并要用謹慎的態度去深入研究教學大綱，明確教學目標，掌握教學重點內容。教學目標明確，才可以有效克服教學中的隨意性和盲目性，加強教學的針對性。對于教學重點內容的把握，教師完全可以大刀闊斧的把次要內容舍掉，取其精華，抓住關鍵點，進行突破，逐漸深入，讓學生真正有所收獲。這樣每一節課都有所側重，一學期下來，學生就真正實現了知識深度與廣度的雙重積累。
教師在深入研究《教學大綱》的同時，一定要了解學生的知識程度，這是組織教學的一個重要條件。從備課到上課，再到作業布置，都需要考慮到學生的實際水平，如果課堂難度設置過深，學生根本沒有能力領悟，他也許就選擇放棄：如果問題設置過易，學生的能力也就得不到提升，所以，作為一名語文老師，一定要研究透大綱內容，設計好教學任務，研究好學生的基本情況，這樣才能做到腦中有綱，腹中有書，目中有人，胸中有案，語文課堂的效率自然就有所提高了。
二、兼收并蓄——加強教學形式多樣性與趣味性
語文是綜合性極強的學科，它最有情趣，最富活力，最具表現情態，所以在教學過程中，教師應盡量采用多種手段呈現情景交融、聲情并茂、生動活潑的美景，為學生提供認知的感性材料，讓學生在學習的疑難之處，再現情境，啟發學生對表象進行分析，綜合，概括，使其思維向深層發展，給課堂注入新的活力，把學生的學習興趣激發出來。創設情境的手段是多樣的，我們在教學過程中可以靈活運用多媒體、音樂、美術等方式，也可以采取演示或表演的手段，巧妙地運用實物、動作、對話等來選好突破口，創造一定的語境，使學生情不自禁的進入角色，走進課本，走向知識。
三、 授之以漁——培養學生的自學與合作探究能力
教師在探究教法的同時，也要重視學法，對學生進行有意識的指導，傳授學習方法，學生將受益終身。傳統教學，老師盡其所能，大量地向學生灌輸知識，然后讓學生機械記憶，長此下去，學生只是被動的接收知識，失去了獨立思考的能力。因此教師一定要改變觀念，本著教為客，學為主的教學原則精心準備每一堂課，在學法上對學生加強指導，讓學生獨立自主的學習。
培養學生自學能力最直接有效地方法就是課前預習，通過預習，學生掌握了其中的重點，難點，也有了疑難點。而這些疑難點就吸引著學生利用手邊的工具書試圖解決，如確實有困難，他就可以把問題記錄下來，這樣在老師講課時，學生就會有目的的聽，帶著問題聽，既加深了印象，又增強了能力，何樂而不為呢？所以，對于課前預習，教師就應該指導學生科學有序的進行，比如說，對于課文的預習，可以對課文朗讀方法進行指導，讓學生按照音讀、意讀、情讀、美讀四步法讀課文，對課文理解可以采用“析音閱讀法”“抓過渡句法”“重點語段突破法”等方法進行預習。課前預習只是第一步，而要想學生的能力有質的飛躍，還要靠課堂教學。在課堂上，老師應該營造良好課堂氣氛，為學生搭建合作交流的平臺。學生可以把自學中遇到的疑難問題拿到全班討論，鼓勵每一個同學大膽參與，民主表達，相互補充。這種合作探究式學習法，改變了以往教師占主體地位的局面，而合作探究中的思考，爭論，共鳴，使得學生在愉悅的氛圍中，養成了團結互助的優良品質，實現了學習能力的提高，所以，學生預習與合作探究以及教師點撥有機的結合起來，課堂效率也就自然會得到提高。
四、不吝美言——重視對學生評價，以賞識的目光看待學生
課余文化論文范文3
本文作者：吳良生工作單位：贛南師范學院
上世紀50年代中期，美國市場營銷學家溫德爾•斯密斯(WendellRSmith)在總結西方企業市場營銷學實踐經驗的基礎上提出了市場細分理論，經過半個世紀的發展，已經成為市場營銷學中一個比較成熟的理論。市場細分的目的就是對產品進行比較準確的市場定位，從而在市場條件下對產品進行有效營銷。但是，市場細分理論只解決了“向誰出售”的問題，是在已有產品的基礎上進行的市場選擇，或針對目標市場開發產品，但如何選擇產品，在資源豐富、創意無限的文化產業領域，顯得更為復雜。文化產業化開創了一個新的經濟時代，產品的生產與營銷更為緊密地聯系在一起，許多文化產品的生產和消費過程是同時進行的，如節慶、演出、文化旅游等，市場細分的結果可以作為文化產品和生產的一個目標方向的參考依據，而要解決文化產品的定位和其開發項目與內容，就必然要對所要開發的文化資源進行細分，文化細分理論正是基于解決此問題而產生的。文化細分即是以文化資源的某些特征或變量為依據，區分具有不同市場定位文化因子，并結合市場細分結果對其進行細項分析，得出其文化定位、開發項目與內容。文化細分主要是為了滿足文化產業化的前期分析要求，其主要作用有:一是為產業開發提供相對準確的文化定位。文化定位就是結合市場分析在自身文化細項中取一項將自已在競爭類的文化產品和項目中區別開來。市場定位需要獨特性、可信度等要求，文化定位亦是如此。［4］文化產品的文化定位與其市場定位密不可分，兩者通常相互支撐。二是尋找市場空缺，確立文化產品的差異優勢。盡管每一種文化都可能是有特色的資源，但其中的大部分放到市場競爭的位置并不是獨有或不可替代的。如何尋求市場空缺，打差異牌，是文化產業化的關鍵，這也是文化細分與市場細分的綜合分析結果。三是確立文化產品與項目開發體系。文化細分是在文化歸納與分類的基礎上得出的細項體系，但文化細分絕不僅僅是歸納與分類，文化細分更重要的任務是結合市場分析，其中還加上文化創意的過程，最終得出文化開發的產品與項目體系，為開發和經營者提供決策支持。
文化細分與市場細分對應，主要是對該文化資源進行細項分類與組合，方便定位與產品開發選擇。其主要方法有:1．資源細分法。即以傳統的客家文化研究分類方法對資源進行細分，大類可分成客家建筑與民居、客家民俗、客家方言、客家藝術、傳統工藝、客家名人、客家精神等，文化旅游開發比較經常用這種細分方法。這種方法的優點是相對簡單，在客家文化豐富資源的基礎上進行旅游開發分項，操作容易，有利于文化資源迅速轉化為產品。筆者在《江西省安遠縣三百山鎮鄉村旅游規劃》中對客家文化資源開發就采取了資源細分法。在對三百山鎮客家文化資源進行調查后進行分類，其文化產品的開發方向與項目體系就相對清晰了。結合區域旅游競爭分析，得出的結論是:三百山鎮鄉村物質文化在區域旅游競爭中缺乏競爭實力，而其豐富的非物質文化富有特色，開發后更容易占得先機，因此三百山鄉村旅游的定位是以非物質文化遺產為主的鄉村旅游形式。2．主題細分法。即以一個文化主題為中心，細分可用的文化資源，以便產品開發，文化節慶活動和博物館開發比較適合此法。3．產品細分法，具體單項產品的開發如工藝產品可參考此方法，目標是擴展產品系列，即從原來的單一產品形式擴展到多樣化。4．文化層次細分法，即以精神層面、行為語言層面和標識層面對文化進行細分，深度旅游、廣告策劃與設計、企業文化經營等可采用此類細分法。
文化產品的生產其實是這種文化的表達與再現。可以說，表達與再現形式的選擇是客家文化產品生產的關鍵，特別是在現代經濟和全球化條件下尤為如此。王琛發認為“客家人和客家文化如果不能在這種全球化的新條件下把自己的文化資源通過有效的方式再現，并積極參與和貢獻給世界的多元格局，它就可能要淹沒在百花競放的五光十色邊沿，或被淡忘于缺乏文化消費的經濟規律下?！保?］因此，研究創意模式成為客家文化產業化研究的必要一環。1．文化表達的方式與文化創意在英國，文化產業稱為創意產業，指“那些依靠個人創意、技能和天才，通過挖掘和開發智力財產以創造財富和就業機會的活動?！保?］英國的文化產業著重創意，并將創意理解為個人的行為。筆者認為，創意包括個人創意和民眾的集體創造，這些創意是民眾對自己文化的表達形式。俞龍通認為“孕育此(創意)想法……雖然有時只有個人的思考與發想，但并不限于一個人，多人同時進行創意的工作，其成果也更加豐富。”［7］客家文化是上千年的文化創意沉淀，對其進行產業化的重點就不在于文化本身，而是市場創意了。文化產業創意其實就是文化的產業表達，用何種形式表達文化的產業形態即是創意的過程。文化表達有三個層次:一是塑造文化精神的向心力。文化產業最核心的是市場競爭力，文化產品的核心競爭吸引力是文化精神力，這是源于文化的凝聚力、認同感?？图彝ㄟ^近百年的建構運動，大大增強了海內外客家人的認同感。其中對于“祖地”文化的打造，掀起了海內外客家人“尋根”旅游的熱潮，帶動了相關文化產業的發展。在文化認同中創造出無窮的文化市場需求，這應當成為文化資源開發的最終目標。二是形成文化體驗的生活方式。選擇文化產品，即是選擇一種生活方式，在休閑旅游這個綜合文化產品上體現得特別明顯。上班族尋找放松的方式，城市人想過鄉村生活，漢族人想體驗少數民族文化，都是這種心理使然。因此，客家文化產業的理念應當發揮自己文化特色優勢，針對客源市場需求，給消費者不一樣的生活方式。而要做到這點，前提是開發者對客家文化自身的特色與目標市場的生活方式要有相對充足的了解。三是要能給文化消費者文化符號的沖擊與感受。符號是人們對一種文化認知的窗口，決定了人對文化的認同感和差異感。文化消費的過程即是一種文化認知的過程，認知是一種符號行為，是人們獲得知識的符號操作，［8］因此文化符號在文化產業化中充當重要角色。在旅游景觀設計與旅游區文化氣氛營造、廣告設計、影視作品、文字創作、音樂美術創作乃至飲食開發等方面，文化符號隨處可見。在四川洛帶鎮的客家文化產業過程中，也是“把概念性的客家文化轉化為為讓游客可以觸摸、感受的文化符號?！保?］不少文化符號本身就可直接開發為文化產品，最典型的是可用于特色旅游紀念品的開發，客家文化中有圍屋模型、江西贛縣白鷺古村“福”字產品的開發等。2．客家文化的創意方法與模式客家文化的創意主要方法有兩種。客家有著豐富的文化資源，本身就是文化創造(創意)沉淀，如客家民居建筑、民俗、民間信仰及其儀式、流傳下來的山歌與戲曲等，這些資源中相當一部分就是客家文化傳統的最恰當表達，可直接成為文化產品，其開發過程更重要的是文化的挖掘與保護，其產業創意的重點在市場運行方式的創意，客家節慶、文化旅游、飲食開發和文物貿易等產業屬此類形式。另一種形式是利用客家文化資源與現代技術、生活方式結合，產生新的文化產品，即用現代技術與生活方式來表達客家文化的內涵，這一產品開發的創意過程體現得更為直觀，該種形式以個人的創意為核心，與英國所謂創意產業的基本思想更為接近，主要是在文化項目策劃、影視與文學創作、廣告傳播策劃、文藝與工藝美術創作等行業中運用。創意的過程注重個人文化理解基礎上的思考與創新，這種自由的個人創造過程不像科學試驗和工業生產一樣有較強的重復性，但無論其創新規律如何難以捉摸，我們還是能從現有的文化創意中總結出以下幾種模式。模式一:綜合文化元素的集合綜合文化元素的集合就是將客家文化資源分類選擇，按產品市場需求與文化定位等抽取其中的文化符號與文化事項進行新的排列組合，形成一個產品集群，在資源豐富的地區開發旅游與節慶最常用此模型。如在閩西客家土樓民俗文化村的開發中，開發者把土樓連線、民俗表演、旅游紀念品與特產等按規劃整合在一起，向游人集中展示當地的客家文化;又如2008年河源首屆中國客家文化節，采集了客家音樂、飲食、民俗表演等文化元素，安排了六個重頭戲:客家交響詩篇———“土樓回響”迎賓交響音樂會、開幕式暨客家民間藝術巡演、客家美食嘉年華活動、客家民間文藝匯演暨龍川建縣2222年慶典晚會和客家山歌演唱大賽。這種整合是一種簡單的排列組合，是客家文化的初級開發形式，可以更為深入整合。文化產業對客家文化的整合過程一般可循以下幾個步驟:一是確定產品主題;二是根據產品主題在客家文化資源中抽取與主題相關的符號與事項;三是對所抽取的符號與事項根據產業操作的一般規律以及時空條件進行排列組合。模式二:傳統與現代的結合結合是創意的基本形式之一，兩種本不同類的元素，用相關的方法結合在一起，成為一個新的整體，并且自然混成即為結合。這種創意模式主要是傳統與現代的結合，特別是與現代生產生活和技術的結合，尋找客家傳統與現代的結合點為其關鍵。在現代客家節慶、廣告策劃、文藝影視等行業中使用較多，三百山農家溫泉旅游項目為其中一例。泡溫泉雖是一種很古老的休閑療養方法，也是現代旅游業的一個重要項目。三百山鎮鄉村旅游規劃組提出選擇田園風光較好的接待點改建成鄉村溫泉，外觀設計鄉土化，設施則現代化，提高溫泉服務水準。核心是以當地姜苗、草藥和水酒等本土對人體有較好療養作用的本地土產配以溫泉，做出鄉村溫泉的特色，與現代化的溫泉度假村相得益彰。模式三:異文化之間的融合將客家文化元素嫁接至其它產品中，加深其文化內涵，增加產品吸引力和價值。生態旅游、特產包裝、廣告傳播和企業文化建設等可用此模式。我國臺灣客家地區從2002年起選擇了桐花這個點，將大量的客家傳統文化元素聚集到桐花盛會，運用文學影視、網絡等文化傳播途徑，形成了臺灣旅游界一年一度的客家文化旅游。這種方法使得原本簡單、較低價值的桐花觀光有著深厚的客家文化內涵，產品吸引力和價值大為提升。本模式在客家地區企業文化建設中也有出色表現，無論是本地企業還是外來企業，進入客家地區后都有一個文化適應與文化建設的過程，一些企業用客家文化充實到企業文化中去，使其成為企業的核心文化價值，突出了企業特色，增強了文化競爭力。綜上所述，文化細分與市場細分兩種方法相結合，可為客家文化產業發展提供相對準確的市場定位，并提供創意基礎。以綜合文化元素的集合、傳統與現代結合、異文化之間的融合三種創意模式進行客家文化創意與生產，可在一定程度上實現文化生產的流水線化，文化產業的生產效率也會有所提高。
課余文化論文范文4
李凱爾特認為按照狄爾泰的做法，人文科學還是依賴于自然科學，并沒有取得與自然科學同等的地位。李凱爾特認為“從自然和精神的對立進行的分類研究，不能達到理解經驗科學之間實際存在著的差別，然而問題卻首先取決于這種區別?！彼岢隽擞米匀缓臀幕馁|料對立去取代自然和精神的對立，同時用歷史概念和普遍規律概念的形式對立去去代取代自然科學方法與精神科學方法的區分，根據以上原則，李凱爾特將經驗科學成功地區分為自然科學與歷史的文化科學。
二、形式分類原則，普遍化方法與個別化方法的對立
李凱爾特強調僅憑質料原則“還不夠，必須用一個形式的分類原則來補充這個質料的分類原則”他認為，自然科學與歷史的文化科學在形式上的區別表現在它們各自形成自己的科學概念時所采用的原則的對立——即自然科學的普遍化方法與歷史的文化科學的個別化方法的區別。在李凱爾特看來，無論是自然科學還是歷史的文化科學都是對直接經驗材料的改造，對現實本身的簡化，這是因為概念是普遍的，我們不可能將現實的無限的個別的東西都納入到概念中，概念與現實之間永遠存在一條鴻溝，希望概念像鏡子一樣完全反映出現實之物是不可能的，因此，“認識不是反映，而是改造”。
那么科學概念如何才能把握現實呢？李凱爾特首先從概念與現實的關系入手，提出現實的“異質連續性原理”。李凱爾特認為概念不能包攝現所呈現出的連續性和異質性；但理論上，我們可以把這兩種顯示所呈現出來的這兩種特性，科學對現實的改造和重構就表現在兩個方面：一種是用同質的連續性來改造現實的異質的連續性，這是一種普遍化的方法，自然科學把與任何價值都沒有聯系的事物和現象看作自己的研究對象，它的目的在于發現同質的普遍聯系和規律；而另一種是把現實的連續性改造為現實的間斷性，歷史文化科學就采取這種方法，它以分割現實的連續性為代價而保存現實的異質性。要研究歷史文化科學，就必須注重對象一次性發展的特殊性和個別差異性。
只有個別性才對文化價值有意義，才是本質的。即采取將異質的連續性改為異質的間斷性的方法，為了防止科學概念變為個人純粹主觀意愿的產物，只有將它建立在一個“先天判斷”的基礎上才是可能；自然科學與文化科學通過這種先天的價值原則就能把所給的現實材料中的本質成分與非本質成分區別開來；所以為了搞清楚自然科學與文化科學的研究方法的不同特點，就必須厘定兩者形成科學概念所各自遵循的一般原則的不同。
課余文化論文范文5
本文作者：余文盈作者單位：廣東省汕尾市海豐縣龍津中學
童話對語言學習的示范性作用
為孩子創作的作家，必須要有慈母的仁愛，宗教家的虔誠，永遠不失其赤子之心。真正為孩子寫作的作家必然懷著這樣一種態度對待他們的少兒讀者。正因如此，他們的語言運用特別純凈用心。他們通過語言創造的世界，發揮的是具體地、實際地展開兒童心靈的作用?！皟和男撵`只有在這樣一些世界中才感到自由,感到樂趣,同時他也以自己的心靈接受了兒童文學家為他展開的這個世界的事事物物,開闊了他的世界,拓寬了他的心靈,同時也豐富了他的感性知覺?！保ㄍ醺蝗剩┒Z文教材也“應符合學生的身心發展特點，適應學生的認知水平，密切聯系學生的經驗世界和想象世界”優秀童話所提供的文本是適應這樣的要求的，是處于少年兒童階段的學生們樂于接受、能夠理解，并能增進他們審美感知和語言能力的?！霸娨獾貤印币咽乾F時世界中極為難得的理想生存狀態，這種理想化狀態并不應因其難以實現而被教育遺忘，特別是語文教育，必須秉持這種理想，營造這種詩意狀態。童話為我們描繪了一幅幅這樣的美好畫面。我們看《丑小鴨》原文開頭的一段文字：那時正是夏天/小麥是黃澄澄的/燕麥是綠油油的/干草在綠色的牧場上堆成垛/鸛鳥邁著又紅又長的腿在散著步/喋喋不休地講著埃及話/這是它從母親那里學到的一種語言/在田野和牧場的周圍/有些大森林/森林里有一些很深的池塘鄭振鐸先生曾這樣評價：“安徒生的文字美麗而富有詩趣，他有一種不可測的魔力，能把我們從忙擾的人世間帶到美麗和平的花的世界、蟲的世界、人魚的世界里去。”前引夏日鄉間的描寫，就把我們帶到了詩意自然之中。當丑小鴨終于熬過寒冬，太陽再次照耀大地時，我們看到“他不知不覺地已經飛進了一座大花園。這兒蘋果樹正開著花；紫丁香散發著香氣，它那又長又綠的枝條垂到彎彎曲曲的溪流上充滿了春天的氣息！”我們心中定然也會滿懷春天的欣悅！可以想見，這樣純凈的語言世界，是能夠為學生的語言學習提供高質量示范的，對學生的審美能力、語言理解和運用能力的提升都將產生莫大助益。當然，豐富的語言世界遠非“純凈”一詞可以概括，學生進入文本后必然會有更豐富的收獲。
童話對寫作的獨特啟發
閱讀優秀的童話作品，讀者時時處處都能發現獨具匠心的構思、表達、渲染自然，這樣獨具特色、引人入勝的作品可以成為學生學習寫作的范本。單就《丑小鴨》看，我們不能不欽佩作者和譯者語言運用的高超功力：對景物的逼真描繪，對故事的從容敘述，對形象惟妙惟肖的描摹，對細節細致入微的表現！相信認真閱讀過這篇作品的讀者想到那將傾未倒的老房子和口口聲聲“我們和這個世界”的母雞和貓都會莞爾一笑。好的童話更是充滿了奇異瑰麗的想象。童話作品最值得學習的也就是真誠的感情和獨特的想象。當前中小學生作文的缺陷往往在于言之無物，空話套話代替了真誠表達，虛假做作侵占了心靈空間。而本該是少年兒童最有天賦的想象性作品卻極少出現佳作。通過童話，讓學生明白虛構與虛假的區別，樂于發揮想象用文字描畫心中的別樣世界，也許不失為寫作教學的一條可行路徑。觀望心靈，記錄成長，童話對寫作應有啟發。語文教育，根本上應關注人的精神。童話這一文類，與成長中的少年兒童最為親近；優秀的童話作品，具備深切的人文關懷和多樣的審美特質。童話對語文教學的價值和作用，從內涵到形式，從精神涵養到能力培養，都是可以發掘和深入的。有過深入童話閱讀經歷的人，即便有了成年人的社會經驗，他也能夠因某一機緣“回憶起自己童年的心靈、童年的愛好和童年的夢想，從而有形無形地影響自己的選擇，這種影響對一個成年人的影響將永遠是善的、美的、真的，因為它是在一個更純真的年齡階段形成的。”真、善、美：這是童話與語文共同追求的目標。
課余文化論文范文6
一、影視文化進課堂符合學生特定的心理需求
高中階段學生多為15―19歲，正值青春年華之際，學生的思維、情感、心理等各方面都得到迅速地發展并趨于成熟穩定。而當前的以“課本”為依托的語文教學往往忽視了學生的內在心理需求，使他們對語文課堂喪失了興趣。作為語文課程資源的一種，“影視”以其獨有的特征切合了學生的心理需要。
首先，影視文化的豐富性滿足了學生個性思維發展的需要。影視作品本身是一種反映社會生活的藝術品，包羅萬象，融文學、戲劇、繪畫、音樂、舞蹈、攝影等藝術精華于一體，由劇作者編寫而后被導演拍成電影電視，可以說經過兩次加工、兩次創作才形成。學生在觀看最終的成品“影片”時，由于個性的差異，會產生不同的解讀：從縱向上來說，有對劇作者視角下的社會生活的理解，有對導演的藝術解讀，有對演員表演的評論；從橫向上來說，有對文學、戲劇、繪畫、音樂等各個領域的理解。正是由于影視文化具有豐富的內涵，才能滿足學生不同層面不同視角的理解，促進他們個性思維的發展。其次，影視文化的直觀性和生動性滿足了學生的期待視野。影視作品集聲、文、色、形、像于一體，能夠彌補文字因抽象與理性等特點所帶來的不足，變抽象文字為形象的畫面，使靜態事物動態化，抽象事物具體化。把生動的聲音效果結合鮮明的視覺方式直觀地呈現給學生，能夠滿足他們對于文本形象的預先估計和期盼，并在欣賞影視作品的過程中產生新的期待視野，逐步完善學生的心理認知結構。最后，影視文化的虛幻性滿足了學生想象力發展的需要。高中階段的學生正處于從虛幻到真實的過渡年齡，他們除了關注自己的生活之外，還抱有很多超越現實的幻想。而影視作品呈現給學生的影視畫面本身包含有無限的想象行為，給學生極大的吸引力，容易引導學生陷入一種夢幻的境地，置身其中，激發他們的想象力的發展，更深層次挖掘學生的創造力。
二、借助影視可有效提高學生的學習興趣
當前的語文教學有著不盡如人意之處，學生對語文這一學科的情感投入上顯得令人失望。不是因為課文內容空洞無趣，而是語文教師經年累月采取傳統的講讀方式進行知識的灌輸，讓求知欲望強烈、性格活潑的學生感到枯燥和厭倦。語文教師要改變現狀，完全可以將學生喜聞樂見的影視引入課堂。我們知道，在語文教學過程中，為了便于學生更好的了解課文內容，把握文章主旨、介紹課文背景是必不可少的。老師們以往一般采取口頭講述的形式完成這個教學過程，如果我們借助影視作品讓學生了解課文的寫作背景，用影視作品介紹課文背景，就可以調動學生的學習興趣，還可以大大提高學生對課文的感性認知。在學習魯迅的《拿來主義》時，學生覺得文章特別難以讀懂，我找了一些跟那個時代相關的紀錄片，讓學生了解當時中國人的狀態。后來在上課時，我發現學生理解文章的程度加深了，而且還對魯迅產生了崇敬感。
三、借助影視可加深學生對人物的理解
影視作品有獨特的表達形式，在人物塑造的過程中，更能直接表現作品中的人物形象，更有視覺的沖擊力，也能夠幫助學生理解人物形象，在看完之后能夠形成自己的印象和觀點。在學習《林黛玉進賈府》、《祝?！?、《老人與?！愤@些小說節選作品時，我給學生看了這些影片的節選，把其中最能表達人物形象的片段給學生看，然后讓學生結合作品和影片寫人物形象，效果是非常不錯的。
四、將影視與文學原著比較，提升學生的審美鑒賞能力
文學作品與影視作品息息相關，但影視與文學作品又有很多不同。很多語文教師在抱怨影視作品脫離了著作者的原意時，卻常常忽略了他們之間的相通和不同之處正可以使我們更好地把握原著，從而進行理性的分析，并投入到審美鑒賞活動中去。比如學生在上的《雷雨》時，常常很難把握好幾個主要人物的性格與心理，人物之間的愛戀、同情、憤恨、懺悔、悲哀令人難以捉摸，難以確定。閱歷簡單，人生經驗缺乏的學生面對作者筆下的形象雖感到回味無窮，但在理解上卻是困難重重。語文教師可在課堂上帶領大家一起觀看影視作品《雷雨》，在分析兩者不同的基礎上，著重進行人物性格與矛盾沖突的分析，這可以借助演員的臺詞、動作、面部表情等，最終實現對作品本身的理解。類似相關的影視作品還有《阿Q正傳》《老人與?！贰都t樓夢》《三國演義》等。如果從欣賞者苛刻的眼光來看，劇中的每一位演員的演出未必都盡如人意，但至少在某些環節上能幫助同學先從視覺形象上對作品進行審視，然后以此為基礎，再來細讀文學作品就有了深度與廣度，對作品的審美就顯得順理成章。
五、把影視作品引入課堂，可擴大學生的知識儲備
在高中課文中，有一部分是選自古典名著，這些都已被拍成各種版本的影視作品，因此在課文教學的同時，可以適當安排學生看同名影視作品作為課堂教學的延伸。在學習《林黛玉進賈府》時，我給學生欣賞了《紅樓夢》前五回，這引起了學生對《紅樓夢》的興趣。學完這課后，我推薦學生抽時間觀看87版的電視劇《紅樓夢》。后來我組織了一個研究課專門研討《紅樓夢》。很多學生都激動地炫耀起自己看過的電視情節，分享《紅樓夢》十二金釵的人物性格及其命運，我自己則在旁邊補充，且適時地加入一些對原著的分析，而這些知識正是在大學時候教授們經過多年研究之后得出的文化精髓。課后我便建議學生可以嘗試去閱讀《紅樓夢》，因為電視劇中的故事情節，都遠遠不及原著中所蘊涵的精髓。后來也有幾個學生抱著厚厚的《紅樓夢》原著來找我交流。其實，曾經的我也和她們一樣似懂非懂地“啃”著《紅樓夢》原著，也正是這部87版的電視劇，喚起了我對《紅樓夢》這部小說的極大興趣。
六、引入影視作品可使學生采取開放、互補的態度學習語文
長期以來，我們的很多語文教師是在純“語文”的領域里進行著艱苦的改革，我們的學生是在純“語文”的范圍內進行著不懈的學習，實際上，這樣的語文活動無非就是上課、聽講，寫作、批閱，考試、評講等等，這樣局限的范圍勢必使語文成了“小語文”，它與周圍的其他學科沒有聯系，與我們的生活、工作進行了斷然的隔絕，這已經走入了一個誤區。而影視作品正好彌補了這一個缺陷，影視作品涉及的范圍大至宇宙、世界，小到某一個細節，可以說它無所不包。語文教師應利用它的開放的特點來進行語文教學，就能收到意想不到的效果。
七、引入影視作品可開發學生的非智力因素
我們經常會在班里發現知識面狹窄、生活三點一線的同學，那么不妨讓他們看一下反映世界、國家、民族生活的電影（比如《辛德勒的名單》），使他們的視野變得開闊，寫作時就能引經據典，體現思維的廣度；對于那些情感淡漠、對文學讀本沒有體悟的學生，不妨播放一下反映人與人真情的影視作品（比如電影《金色池塘》），使學生在充盈了豐富的感情后，再投入到學習文本中去；而對于那些為了學習語文而學習語文的同學，那就播放一些演講、辯論比賽的錄像或反映個人成長史的影視作品，使他們走出狹隘的自我，而喚起讓自己全面提高語文能力的動力，從而進行居高望遠的定位，使之能從原先的“封閉、獨立”的學習范圍中走向更廣闊的領域。
八、欣賞影視可激發學生內心的創作欲望
語文教師也許擔心，當我們利用每周一節或每兩周一節課的時間讓學生進行影視鑒賞時，整個的欣賞過程是否顯得多余，因為我們本身的課時也不多。實際上當學生對某影視作品產生感覺從而獲得一系列心理活動的過程中，必然對其作出一些選擇、分析和判斷，并體現出一定的價值取向。學生在對影視作品進行欣賞的過程中，他的情感隨作品涌動起伏，創作欲望也適時而生。不少同學在觀看了電影《可可西里》后，在寫作中提到了它，在課堂教學中也進行了深入地探討，這說明這部影片對他們產生了深刻的影響。又比如電影《辛德勒的名單》不但使學生對法西斯產生了強烈的憎恨，而且影片中色彩的運用也成為學生進行影視評論的一個角度，從欣賞變為理性的分析和評論，這無疑可喜可賀。這樣的創作欲望一旦產生，教師就要抓住時機，不遺余力地進行鼓勵、指導，使這種欲望穩定化、固定化，教學的目標就達到了。
