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經濟思想研究范文1
嚴復（1854-1921），福建人，近代偉大的思想啟蒙家，翻譯家，他是將資產階級古典學派經濟理論介紹到中國的第一人。其譯著《原富》，即我們通常見到的譯本《國富論》，這是英國著名的古典政治經濟學家亞當?斯密所著。嚴復深受斯密思想影響，但他并沒有全盤接受斯密的理論，有所肯定，也有所批評，他最為肯定的是亞當?斯密的自由貿易理論，他的思想集中表現在《原富》的按語中。
當前，世界經濟增速放緩，中國發展也進入了新常態，國內產能過剩問題突出，產業結構優化升級任務艱巨，出口所面臨的形勢不容樂觀，在此背景下，2013年9月29日上海設立自貿試驗區。此后，廣東、天津、福建等自貿試驗區逐漸設立。自貿試驗區是我國探索進一步開放的試驗田，對“倒逼”國內改革，促進產業結構優化升級，提高產品國際競爭力具有重要的示范作用。
一、嚴復《原富》按語中的主要經濟思想
1.生產自由思想
《原富》按語中到處體現著經濟自由主義的思想，嚴復反對中官商壟斷，主張給民族資產階級充分自由。“蓋財者民力之所出，欲其力所出之至多，必使廓然自由，悉絕束縛拘滯而后可?！敝挥薪獬龑γ褡遒Y產階級的束縛，才能發揮其積極性，使他們更多地生產。他主張以一種契約的形式來規范社會生產關系，減少經濟發展的阻力，“一切上之所應享，下之所宜貢者，則定之以公約，如此則上下相安而以富”。他主張市場調節機制和自由競爭，聽任民族資產階級發展工商業的民辦政策，以促進經濟發展，并指出正是英國長期實行自由主義的經濟政策，經濟社會才會保持了長久發展。對于自由主義之理念，他甚至創造性地將中國傳統的道家思想與現代經濟當中自由主義觀念結合起來，在《原富》按語中寫出：“樂其事，若水之驅下，日夜無休時，不召而自來，不求而民出之。豈非道之所符，而自然之驗耶？”
2.貿易自由思想
在按語中，嚴復深刻批評閉關鎖國的謬論：“今之憂貧者日求國富，而惡為其通，此何異醫者日進填補之劑，而塞病人之二溲?！彼岢杂桑磳Q易保護主義，“自由貿易非他，盡其國地利民力二者出貨之能，悠賈商之公平為競，以使物產極于至廉而已”；另外他認為，當時的中國工業落后，所以不得不出口原料，進口工業品，這樣的貿易方式對中國十分不利，因此他主張運用自由的經濟思想理念大力發展民族工業，改變不利的貿易地位；而且他還提倡發揮傳統產品的優勢，大力加強薄弱環節，這有這樣才能在對外貿易中取得成功；他并不認為引進外資毫無弊病，例如在《為張燕謀草奏》中，他說弊病有兩條：“契約不明，任其侵欺，委棄利權，喧賓奪主，一也；見好外人，官為所用，強稱官產，欺壓股東，二也”。
3.金融發展思想
嚴復的金融思想集中體現在“譯事例言”和“按語”中，他認為一個國家的金融制度應該符合客觀發展的需要。他肯定了銀行的貸款制度，認為這種制度方便了人民，有利于生產，但點名了銀行貸款的宗旨是借給缺錢的人作為資本，用于發展生產而不是用于消費，他反對大規模向國民借債和以款作抵押，認為只有在商業和制造業已發展到高水平時才能這樣，否則國家會遭到覆滅的災難。另外，他反對濫發錢幣，指出弊病，提出整頓幣制，強調政府應該在穩定幣值方面發揮主導作用，通過法制手段建立完善、穩定的幣值以結束幣值混亂的局面，將經濟推上正常的發展軌道。在銀行建設領域，他竭力主張商民自辦銀行，他認為銀行興辦可以疏通滯財，鼓勵節約，輔民善治，幫助民間投資，發展生產，增加積累，滿足消費，因而是求富、務富之道。嚴復還主張以流通刺激農業生產、舉辦保險業、統一度量衡。
二、嚴復經濟思想對自貿試驗區建設的現實意義
1.推進行政管理體制改革，創造公平競爭環境
一百多年前，嚴復已經提出自由競爭和經濟由市場調節，減少壟斷和政府干預，這種思想對于自貿試驗區改善投資環境有重要的意義。長期以來，繁雜的行政審批制度和行政干預阻礙了我國民營企業的發展，使得民營企業不能在一個公平自由的市場環境中生存。因此，自貿試驗區建設過程中應創新行政管理體制，減少行政管理對企業發展的束縛，實現產業更加自由，發展更加便利。這就要求我們一方面應深入推進商事登記制度和行政審批制度改革，簡化程序，縮短審批時間，提高行政效率；另一方面推進事后事中的監管體制，加強司法建設，為企業創造良好的發展環境。
2.推進負面清單制度建設，擴大對外貿易
在按語中，嚴復批評閉關鎖國的謬論，提倡自由，反對貿易保護，主張擴大貿易。當前，我國改革正處于攻堅克難的關鍵階段，國內產能過剩，產業創新力還遠遠不夠。推動貿易自由化，充分參與國際競爭，對于倒逼改革，促進國內產業優化升級具有重要的意義。因此，推進負面清單制度，吸引外資，擴大對外貿易，實現自由競爭十分必要。一方面我們應對負面清單之外領域實行備案制，擴大對外項目，目前我國大部分自貿試驗區已經開始著手推進；另一方面我們應大力推進貿易便利化，提高海關行政效率，努力實現關檢合作信息互換、監管互認、執法互助、資源共享，為貨主節約成本，提高碼頭場地的使用效率以及創造出中外企業公平競爭的商業環境。
3.推進金融體制改革，促進金融開放創新
在“譯事例言”和“按語”中，嚴復認為一個國家的金融制度應該符合客觀發展的需要，主張商民自辦銀行和幣值穩定。加快自貿試驗區建設，我們依然要發揮好銀行的作用，加快金融制度創新以服務實體經濟，實行穩步推進金融市場開放的戰略政策，降低企業融資成本，促進貿易和融資便利化。嚴復竭力主張的商民自辦銀行對進一步探索私有制銀行或股份制銀行的發展道路，放低社會資本準入門檻，使其發揮好的為社會服務的作用具有重要的意義。在推進自貿試驗區建設進程中，一方面我們應逐步嘗試加大社會資本準入，另一方應正視金融國際化帶來的風險，在“一線放開”和金融逐漸開放的過程中，審慎金融監管，防控金融風險，保障幣值穩定。
三、結語
一百多年前，嚴復將西方自由主義的經濟思想引進中國，表達了他對國家“求強”“致富”的強烈愿望，其翻譯的《原富》及按語中所體現的關于經濟、外貿等思想對今天自貿試驗區的建設仍有重要的指導意義，因此，研究嚴復的經濟思想，深刻挖掘其思想內涵對社會發展具有重要的指導意義。
參考文獻：
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經濟思想研究范文2
摘要：老子“道法自然”的思想，雖然樸素無華但卻意義深遠，其中蘊含的天人合一理念、經濟無為主義理念、社會公平理念和為而不爭理念，不但有助于解開西方經濟學的理論困惑，更是我們進行理論研究和經濟實踐的他山之石。
關鍵詞：道法自然；天人合一；傳統西方經濟理論；可持續發展
伴隨人類文明的延續和人類社會的進步，伴隨人類物質財富總量的急劇增長，西方經濟學(尤其是傳統西方經濟學)所面對的問題卻一點也沒有減少，而且與經濟危機相伴而生的是經濟學所遭遇的理論“困境”，以及“困境”過后并無多少明顯改進的理論“創新”。
一、老子道家學說的經濟思想
環境問題、資源問題和人口問題，已成為國際社會普遍關注的三大世紀難題。是持續發展還是停滯不前?人類面臨有史以來最嚴竣的挑戰。鑒于這種危機感，可持續發展理念隨即橫空出世。該理念一方面反映了人類對自己走過的發展道路的反思和摒棄，另一方面也表達了對今后選擇的發展目標的憧憬和向往?？沙掷m發展理念剛一問世，馬上得到不同經濟發展水平和不同文明背景國家的普遍認同，并日漸風靡于國際社會。
可持續發展被權威的UNCED(聯合國世界環境和發展委員會)定義為，“既滿足當代人的需求又不危害后代人滿足其需求的發展”。該理念從理論上闡明了發展經濟同資源和環境保護之間的因果互動關系。這無疑是歷史的進步。但另一方面，該理念也無可掩飾地反映出以人類為中心和“人類中心主義”以利益為本位的價值取向。究其實，可持續發展觀還是一種不全面的發展觀，仍然沒有跳出“人類中心主義”的窠臼。這種“人類中心主義”的發展觀，勢必將人類發展再次帶入困境而難以自拔。
流行于國際社會的可持續發展理念，同先哲老子“天人合一”的自然哲學觀相比，在思想境界上稍遜一籌。老子認為，大自然是獨立于人的意識之外而不停地運動著的，有其自身存在的客觀規律。人法地，地法天，天法道，道法自然。老子所謂自然是萬物之自然，是萬物按其本性成就自己的客觀規律。在老子的哲學語境里，人和自然是一個既相對獨立又和諧統一的整體，即所謂天人合一宇宙秩序的奧秘，就在于道不干預萬物，萬物自然造化而和諧相處。人類只有遵循萬物之自然，為無為，事無事，才能無為而治。這就是道法自然的智慧和奧妙。他對人與自然關系的探求，無疑是博大精深和獨具慧眼的。古今中外無數事實證明，人類只有順應自然規律，按客觀規律辦事，才能改造自然。如果人為的因素超過自然生態所能忍耐的極限，自然規律就必然會對人類進行無情的報復。
二、西方傳統經濟學的缺陷
傳統的西方經濟理論帶給人們的困惑根源于它的邏輯路徑。西方經濟學以“稀缺性”作為自己研究的邏輯起點，把經濟學定義為“一門研究作為目的和具有不同用途的稀缺手段之間關系的人類行為的科學”(萊昂內爾?羅賓斯，1932)，認為人們所從事的生產、分配、交換和消費等一系列經濟活動無不是也理應是為了彌合有限資源同無限欲望之間的差距，這就是所謂“稀缺性”概念的實質。其次，西方經濟學提出有名的“經濟人”假定，包括“理性人遵循成本最小化原理行事”的“效率原則”和“理性人追求自身效用最大化”的“目標原則”兩層含義，而“擁有完全信息和具備完全理性”是該項假定的核心。由此，傳統經濟學得出的結論是實現社會福利最大化的根本途徑在于鼓勵經濟人按照“利已以利他”的原則活動一既然資源是稀缺的，人們就應當加緊索取和利用。如此一來，絕大多數的國家或地區今天都面臨著發展經濟同保護生態之間的尖銳矛盾，本應平衡和諧的天人關系近一個世紀以來被顯著打破而嬗變為一種天人對抗或人地沖突。而且，現在包括中國在內的許多國家，掠奪性的資源大開發所帶來的“吃不完”的問題似乎比從前的“吃不飽”更為棘手，這種由“稀缺性”假設出發到“過剩性”矛盾結束的狀況同樣使眾多的學者感到迷惑。因此，面對日益突出的環境問題和生產過剩問題，傳統的西方經濟理論可以說是始料未及的。另一方面，對于什么是人類經濟活動的最終目的這一日益受到關注的問題，傳統西方經濟學在完全偏好假定下所作出的回答一個體效用最大化一也越來越與客觀現實相矛盾?！靶в谩币辉~被定義為“物對于人的有用性”，它內在地包含了物質利益最大化是人們追求的唯一目標這一價值取向，作為測量人們心理滿足程度的數量指標，其曝露無疑的“精確化”數理傾向本身就是對經濟學固有的人文精神的一種背離。
從亞當?斯密最早提出“看不見的手”的市場經濟理論，到凱恩斯主張的隨機而動的政府干預政策，再到新自由主義者把市場經濟理論和政府干預相結合的觀點，在不同的歷史時期和經濟背景下各派學說總會輪流擁有一批自己的信徒和隨從，但“現實的市場經濟”同“理想的市場經濟”之間似乎始終橫亙一條難以逾越的鴻溝，以至于宏觀經濟不穩定、微觀經濟無效率、社會不公平成為西方經濟學家自己也承認的市場失靈的三大表征。
20世紀70年代末，薩繆爾森就指出“(市場經濟)現在反復地鬧滯脹病，有利于滯脹中的‘滯’的部分的政策導致‘脹’的部分惡化，而有利于‘脹’的部分的政策導致‘滯’的部分惡化，只是經濟始終處于進退維谷之中”。
市場失靈所產生的“馬太效應"，與大哲老子對人性貪婪的洞察驚人地吻合。市場經濟是非常神奇的，它在短短二百多年內所創造的財富，遠遠超過以往一切時代社會財富的總和。然而，市場經濟并不是萬能的。它的嗜利的本性，使它在公平領域失去了往日的靈光。市場失靈的表征之一，就是社會分配不公。
三、結束語：走人與自然和諧發展之路
從人類經濟活動發展史來看，以人為主體的經濟活動亦可歸屬不同的層級：自然境界中的經濟行為以滿足人的溫飽為意旨，可名為“短缺經濟”；功利境界中的經濟行為除了滿足衣食之欲以外更追求自我之名與自我之利，所謂“成本最小”和“收益最大”的權衡構成該境界的本征；道德境界中的經濟行為雖不拒斥自足自利，但無論“義利之辯”抑或“群己之爭”均以前者為百行之先；而進入天地境界之后的經濟行為則已實現知天、事人、利群、悅己的相容相合，其達于“天人合一”超然之境的意念是人類可持續永恒發展的最高追求。通過對老子哲學思想的深入學習和認真反思，尤其是“天人合一”自然哲學思想的重溫，一方面，有利于提高我們對人生天地境界的領悟，更有利于生活在在時代的我們懂得如何協調人與自然的關系，以實現經濟社會的可持續發展，明白如何在遵循市場經濟客觀規律的基礎上，積極發揮政府宏觀調控和服務社會的職能，以及明白如何通過“兩手抓”來推動兩個文明的協調進步和社會誠信體系的構建。另一方面，通過對老子《道德經》的反思，使我們清醒地認識到搞所謂的“全盤西化”既不應該也是不必要的。我國三十多年改革開放的實踐充分證明，只有堅持中國化，將基本原理同中國當前的社會發展實際相結合，主動從中國古代浩繁廣博的思想寶庫中汲取精神養料，才能把我們的中國特色社會主義建設事業不斷推向前進。
參考文獻：
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經濟思想研究范文3
關鍵詞：煤炭企業；職工思想狀況；研究；對策；
中圖分類號：D64 文獻標識碼：A 文章編號：1674-3520（2015）-06-00-01
一、努力查找、積極正視煤炭企業職工存在的思想問題
一是面對嚴峻經濟形勢，大部分煤炭企業效益下降，甚至面臨虧損，導致干部職工收入減少、待遇降低，礦區民生改善也不如以前多了，一些干部職工心理預期得不到滿足，思想更加活躍，可能會出現抱怨多、困惑多、疑慮多的情況。
二是煤炭行業黃金十年使部分干部職工盲目樂觀、沾沾自喜，缺乏危機意識、市場意識、競爭意識、改革意識，求穩怕亂、安于現狀，對企業長遠發展不夠關注，缺乏大局觀念。
三是在市場經濟條件下，隨著人們思想觀念、價值取向、行為方式、人生需求的多元與激蕩，利益格局、利益主體、利益關系等的調整與磨合，部分職工思想和精神狀態發生一些變化，經濟意識強了，政治意識弱了；守攤意識強了，進取意識弱了；自我意識強了，敬業意識弱了；個人意識強了，責任意識弱了；物質意識強了，道德意識弱了；功利意識強了，奉獻意識弱了；求富意識強了，艱苦奮斗意識弱了，缺乏共同奮斗的理想信念和精神支柱。
四是個別黨員領導干部在黨性黨風黨紀方面還存在一些不容忽視的問題，與當前作風建設及嚴峻經濟形勢的要求還不適應、不符合。有的理想信念淡薄，道德觀念缺失，責任意識不強；有的放棄原則，以小團體利益為重，人情至上；有的不敢管、不愿管、怕得罪人，出了問題推卸責任，工作應付、走樣，管理制度落實不到位；有的作風漂浮，工作不思進取，得過且過；有的在工資、收入上弄虛作假，與職工群眾爭利。
這些情況表明，在經濟轉型深刻影響、體制機制深刻變革的大環境下，進一步引導干部職工解放思想、轉變觀念，既十分重要又十分緊迫。
二、積極宣教、大力引導干部職工樹立正確的思想觀念
思想是行動的先導。事業大發展必須以思想大解放為前提。為此，必須突破舊有的、不合時宜的思維習慣，研究新情況，解決新問題，努力做到“五破除五樹立”。
一是破除得過且過、等靠依賴的舊思想，樹立積極向上、奮發圖強的新觀念。堅決防止凡事等靠要、行動慢半拍，樹立“效率效益至上，崗位靠競爭，收入靠貢獻”的觀念，努力解決干部職工進取意識不強，工作不積極、不主動的問題，使碌碌無為的職工受懲罰，混天聊日的思想沒市場，在企業進一步形成比學趕超、爭先進位的濃厚氛圍。
二是破除盲目樂觀、自我滿足的舊思想，樹立居安思危、自我加壓的新觀念。解放思想首先就要清醒地看到差距、看到危機，看不到差距是最大的差距，看不到危機是最大的危機。要堅決防止孤芳自賞、夜郎自大、安于現狀，努力解決看不清嚴峻經濟形勢、看不清發展后勁不足的問題，進一步增強發展的危機感、緊迫感，在新一輪發展中，自覺保持清醒頭腦，強化憂患意識，振奮精神，把握機遇。
三是破除消極畏難、怕擔責任的舊思想，樹立敢闖敢干、恪盡職守的新觀念。堅決防止遇到矛盾繞著走、碰到問題往上推的畏難情緒，牢固樹立守土有責、勇于拼搏的意識。事業不可能一帆風順，辦事情不可能沒有困難，要敢于面對現實，勇于知難而上，積極探索實現逆勢突破的新方法，尋求破解難題的新途徑，爭取更大作為，謀求更大發展。
四是破除形式主義、坐而論道的舊思想，樹立求真務實、真抓實干的新觀念。“空談誤國，實干興邦”。要堅決防止說一套做一套、只有唱功沒有做工，在企業上下樹立干事創業的思想，大興求真務實之風，抨擊空談者，鼓舞實干者，懲治無為者，使干部職工敢于抓問題、善于出實招、勤于抓落實，做出實實在在的成績。
五是破除固執己見、關門發展的舊思想，樹立海納百川、兼容并蓄的新觀念。堅決防止頑固保守、視野狹隘、因循守舊，樹立強烈的兼容開放思想，以對標管理為手段，在比較中找差距，在學習中促提高。
三、著手建立、著重強化干部職工思想解放的路徑措施
一是通過加強理論武裝，引領思想解放。要加大宣傳教育力度，通過“企業渡難關，我們怎么辦”大討論活動等形式，積極開展形勢任務教育，大力宣傳企業面臨的嚴峻形勢及采取的超常舉措，及時向干部職工講透形勢、講明任務，層層傳遞壓力，進一步增強大局意識、危機意識和發展意識，引導干部職工聚成一條心，擰成一股繩，真正把思想和和行動統一到共克時艱、提質增效上來。
經濟思想研究范文4
1.邏輯的涵義
1.1 認識：思維的載體
人的認識活動可以分為感性認識和理性認識，感性認識是人們在實踐活動中通過感覺器官接觸外界事物而獲得的關于事物表面的和外部聯系的認識。隨著實踐活動的繼續和深入，人們會對感性材料通過大腦反復的加工制作，最本文由收集整理后達到對事物本質和規律性的認識，這就是理性認識。而思維就是人們對感性材料加工制作的過程，即形成概念、作出判斷和進行推理的過程。
1.2 思維：抽象客觀的規律
從唯物主義的角度來說，一切客觀的事物及其運動都有自己的規律，思維作為一種客觀現象，自然也有規律。我國著名學者錢學森在1980年發表的《自然辯證法、思維科學和人的潛力》一文中對思維做了如下的劃分：抽象思維（也稱之為邏輯思維）、形象思維（或稱之為直感思維）和靈感思維（亦稱之為頓悟思維）。
后來在1993年8月8號錢學森與夏軍教授在書信往來中提到除了上述三種思維之外的另一種：夢。夢境屬于心理學而不是邏輯學的研究領域。但是作為思維形式的完整形式，我個人認為應該劃分為四種。只不過和該課程有關系的只有三種而已。
1.3 邏輯：研究思維的工具
上述提到思維是有規律的。而邏輯就是旨在研究關于思維形態的結構和規律。主要研究思維的邏輯形式、思維的基本規律和思維的簡單邏輯方法。
任何一門學科都會有各自的語言，如同代碼之于計算機；圖形之于幾何學，邏輯學作為一門學科，也有能反映其特色的語言。邏輯學的語言就是論證。包括命題、斷言等以及如何辨別其真偽等內容。
2.邏輯學中“命題”的思想
命題從范圍上來講主要分為全稱命題和特稱命題。全稱相當于整體，或者說是宏觀角度。特稱就相當與部分或者說是微觀角度。這樣的話，分析問題就會有兩條思路：一是從全稱到特稱，即從整體到部分、自上而下的分析方法，它注重的是微觀、局部與細節；另一種就是從特稱到全稱，即從部分到整體、自下而上的分析方法，他注重的是宏觀、整體與系統。
但是有一個問題必須注意到：注重細節與微觀會將客觀事物的局部理解的更為深刻，但是反過來，局部的深刻理解不代表整體的明確把握。對部分有效的結論，不能說對整體也是有效的。
3.邏輯命題思想在技術經濟學科研究方法的指導
3.1 還原論：自然科學的研究方法
3.1.1 還原論的原理
對于自然科學，100多年來，笛卡爾、伽利略、牛頓和萊布尼茨所創立的近代科學研究方法和觀念——還原論在自然科學領域取得了很大的成功。還原論簡單地說就是從整體向下分解，研究的越來越細。因此還原論相當于是全稱到特稱的過程。按照這個方法，生物學對生命的研究到達了基因層次，物理學對物質結構的研究已經到達了夸克的層次。也就是說，還原論方法由整體往下分解成部分并且研究部分，如果部分還研究不清楚就繼續分解，直到研究清楚為止。
這種從全稱到特稱，從整體到部分、自上而下的分析方法，注重了微觀、局部與細節，極大地促進了自然科學的發展。新的學科、新的領域不斷出現。人們一直認為這就是認識客觀世界最有效的途徑。
3.1.2 還原論的局限性
直到一位科學家的出現逐漸開始打破數百年來傳統的認識客觀世界的這種觀點。（當然，“打破”并不意味著“全盤否定”）
分子生物學家彼塔朗菲指出當生物學的研究已經發展到分子生物學的時候，對生物在分子層次的了解越多，對生物整體反而認識得越模糊。
所以，現實的情況卻是：就算研究透了基因也不等于就明白了整個生命的一切，即使認識了基本粒子也不能保證完全可以解釋大物質構造。不能否認還原論使得自然科學的研究得以深入到人類曾經無法想象到的程度，這是它的優勢方面。但是，這種方法由下往上是回不去的。還原論并不能回答高層次和整體性的問題。
因為注重細節與微觀會將客觀事物的局部理解的更為深刻，但是反過來，局部的深刻理解不代表整體的明確把握。對部分有效的結論，不能說對整體也是有效的。
3.2 系統論：綜合學科的研究方法
3.2.1 綜合學科的特點
如今現代科學技術已經學科林立，（在還原論的指導下）雖然分工越來越細，新領域不斷產生；但是另一方面是不同的學科和領域之間相互交叉結合，向綜合性整體化的方向發展。技術經濟就是在這樣的情況下產生的一門學科。它是工程技術、社會科學和人文科學的結合，所以也有很多人稱之為“工程師的經濟學”。
這種綜合性、交叉性學科常常具有系統性與整體性。它是從事物的整體與部分、全局與局部的角度來研究客觀世界的。客觀世界包括自然、社會和人自身，能反映事物這個特征最基本的重要概念就是系統。因此，對于技術經濟與管理這樣的學科，僅僅采用由上而下的還原論方法去研究局部與細節是遠不能達到這門學科的要求，與此同時，必須還要以由下而上的整體與系統的方法來研究它。將其定義為系統論方法。
3.2.2 系統論在綜合學科總的應用
在本文的開篇，提到了對思維的界定：抽象思維、形象思維和靈感思維。人腦思維一種是邏輯思維，它是定量、微觀處理信息的方法；形象思維是定性、宏觀處理信息的方法，而人的創造性主要來自創造思維，創造思維可以說是邏輯思維與形象思維的結合，也就是定性與定量的結合、宏觀與微觀的結合，這是人腦創造性的源泉。
系統論方法既包括了從整體到部分由上而下的研究方式，滿足了技術經濟與自然科學相聯系的需要，又以從部分到整體由下而上的研究思路滿足了它作為交叉學科的要求。在效果上可以形象的概括為：還原論方法是要做到1+1小于等于2，系統論的方法是要實現1+1大于等于2。
經濟思想研究范文5
【關鍵詞】精益思想 精益物流 準時化
隨著我國經濟快速發展，吸引了大批外商來投資。外商在中國的投資一方面對我國的經濟增長做出了一定的貢獻，另一方面也加劇了企業之間競爭的激烈程度。隨著經濟的高速發展，市場需求日益趨向個性化、主體化和多樣化，生產競爭日益全球化。如何采用科學的管理手段，縮短產品的研發及生產周期，同時降低成本，使利潤最大化，成為企業能夠在激烈競爭的市場中存續并發展的關鍵因素。精益生產和精益思想在豐田汽車公司的實施已經用成功的事實向世界證明了精益思想在生產領域應用將給全球制造業帶來革命性的變革。
一、精益物流的發展現狀
精益思想起源于日本豐田汽車工業公司的精益生產方式，并于上世紀80～90年代被美國麻省理工學院汽車項目研究組向西方國家推廣應用，現在已經被世界上很多先進的企業所廣泛運用，精益思想也在世界上廣泛流行。近年來，精益物流的概念己經被很多大型的制造業企業所熟知，并開始得到一定的應用，是當前制造型企業的物流管理趨勢，并進行了一定深度的理論研究和實際應用。
隨著中國改革開放的發展，一些先進的管理思想和技術也隨著國外的資本不斷涌入我國。很多國內的企業也不斷走出國門，對國外先進的企業和管理方法進行考察和學習，就是在這樣的情況下，精益物流管理方式被引入中國。80年代，中國的第一汽車集團就將精益思想引入我國。近年來，精益思想不斷傳播，我國的汽車工業、電子工業和家電制造業都有企業部分應用精益物流管理方式，取得一定的效果，如青島海信。但是在國內，精益物流管理僅僅是在一些先進的外資制造企業得到一些比較全面的應用，而在理論研究領域，專門對精益物流管理系統的研究卻不多見。
二、精益物流的基本要素
精益物流的實質是精益思想在物流領域的應用，即消除物流過程中一切不必要的浪費，達到盡善盡美。精益物流的四要素：
（一）顧客化。
在精益物流模式中，顧客需求成為價值流的動力，這里的顧客既包括企業外部客戶，也包括下一個工序，相關部門，相關人員等企業內部客戶。價值流的流動是靠下游顧客的拉動，而不是上游來推動，顧客成為整個活動的重要參與者。因此，在實現精益物流的過程中，良好的顧客關系管理有決定性的作用。
（二）準時化。
對于精益物流而言，并不是速度越快越好，過快的速度往往會導致對環境變化的錯誤判斷，或者因為高速度而導致成本的增加，如快速的運輸要求會轉化為大量庫存或者導致運費增加。因此，速度應該是能夠滿足顧客需要的合適的速度，既不過快，也不過慢。
（三）合作與雙贏。
與傳統競爭年代中供求雙方之間的利益對立關系相比，精益物流更強調企業之間的合作關系。物流職能是依托于生產、銷售、顧客服務而存在的，沒有在這些職能之間形成供給—需求鏈，物流就沒有存在的基礎。因此，企業內部的物流部門只有與生產部門、銷售部門、顧客服務部門之間密切協作，才能實現精益物流，才能獲得雙贏的機會。
（四）供應鏈一體化的集成。
供應鏈一體化的集成包括三個方面：首先是企業內部供應鏈的集成。它解決的是企業管理的效率問題，如在優化資源和能力的基礎上，如何以最低的成本和最快的速度生產最好的產品，提高企業的柔性化等。其次是企業外部供應鏈的集成。它力圖通過企業戰略伙伴關系管理，增加與供應商和顧客的聯系，增進相互之間一定的一致性，實現信息共享。最后是實現集成化的動態聯盟，企業通過網絡技術集成在一起以滿足顧客的需求，一旦顧客消失，它隨之解體。
在精益物流的四個因素中，供應鏈一體化是基礎，它構建了精益物流的實現網絡和運行軌跡，準時化是基本特征和衡量的有形尺度，顧客化是精益物流的目標，合作和雙贏是運行的機制和準則。這些因素的共同作用保證了精益物流運行的方向、規劃和實現。
三、精益物流的原則和目標
精益物流是運用精益思想對企業物流活動進行管理，其基本原則是：從顧客的角度而不是從企業或職能部門的角度來研究什么可以產生價值；按整個價值流確定供應、生產和配送產品所有必須的步驟和活動；創造無中斷、無繞道、無等待、無回流的增值活動流；及時創造僅由顧客拉動的價值；不斷消除浪費，追求完善。
精益物流的目標可概括為：在提供滿意的顧客服務水平的同時，企業應把浪費降低到最低程度。企業物流活動中的浪費現象很多，常見的有：不滿意的顧客服務、無需求造成的積壓和多余的庫存、實際不需要的流通加工程序、不必要的物料移動、因供應鏈上游不能按時交貨或提供服務而等候、提供顧客不需要的服務等，努力消除這些浪費現象是精益物流最重要的內容。
四、總結
我們將精益思想引入物流管理系統，是為了在物流管理活動中，應用精益方法，發現浪費，消除浪費。我們的研究僅僅處于初級階段，精益化的道路才剛剛開始，隨著供應鏈管理技術、物流技術和精益技術的不斷發展，隨著企業經營活動的不斷開展，企業所處的競爭環境的不斷變化，精益物流系統的方法和結構一定不是一成不變的，它需要不斷的在物流實踐中持續的去論證和總結。
精益制造在日本豐田汽車得到了巨大的成功，為全球制造業掀開了新的一頁，現在越來越多的生產企業都在想方設法的學校豐田方式，使自己的企業能實現精益化。因此，我們相信，精益物流的產生也必然會給全球物流系統注入新的活力，精益物流管理也必將成為未來物流管理方式的主流。
參考文獻：
[1]劉振興.汽車制造企業的精益物流研究[D].武漢科技大學碩士學位論文，2013.
經濟思想研究范文6
【關鍵詞】 家庭經濟困難生 思想教育 措施和對策
隨著我國高等教育體制改革的不斷深入，高校學生逐步實行了交費上學制，而隨著高校收費措施的普遍推廣，相比之下高校家庭經濟困難生的數量越來越多，大學生貧困現象日益凸顯，并成上升趨勢。近年來，貧困生的問題成為國家和政府極度關注的問題，因為教育問題是關系到國家未來發展的關鍵所在。據統計，我國高校中困難生的比例達到在校生的30%左右。其困生占困難生的5%左右。這一數據說明我國有一部分學生群體的生活水平達不到社會和學校要求的最低標準，他們缺乏必要的生活和學習所需的必需品，生活處于困境中。其中，絕大多數的困難生人窮志不窮、勤儉節約、誠實守信、好學上進。但也有一些現象引起了我們的重視：有的貧困生在拿著國家發放的助學金和助學貸款的同時花錢大手大腳，對學院、班級的工作不聞不問，認為拿助學金是理所應當的事情；個別困難生存在心理問題，他們仇視社會，認為社會對自己不公；一些困難生自尊心強，愛面子，對待事情過于敏感，在強烈的自尊與現實的刺激下產生心理沖突，內心變得扭曲，逐漸形成了自尊與自卑交替的心理狀態。這些現象說明困難生不僅在經濟上貧困，他們在思想上、心理上同樣貧困。目前，高校資助體制正在逐漸完善，已建立了獎助學金、勤工助學、學雜費減免等制度幫助困難生減輕經濟負擔。但是，對困難生的思想教育也同樣不能忽視，必須引起重視。
1. 困難生思想狀況以及存在的問題
1.1缺乏責任心
每個人都是一個社會人，生活在社會中并扮演著不同的角色，承擔著不同的義務與責任，其中責任包括個人責任和社會責任，個人責任就是對自己的生命負責、對自己的行為負責；社會責任則是為社會做貢獻，盡自己的全力建設自己的祖國。一些困難生由于家庭經濟困難帶來的生活困擾，導致困難生長期處在內心沖突的狀態中，他們變得冷漠，在學習和生活上缺乏主動性和積極性，甚至仇視社會，出現反?；蚴菍λ撕蜕鐣斐裳哉Z攻擊和人身攻擊的行為，他們只關注社會在對自己的不公卻忽視了社會各界對其進行的培養，也沒有想著如何好好學習成為棟梁之才后報效祖國，這些都是缺乏責任心的表現。
1.2 缺乏感恩之心
經調查發現，有些困難生認為自己因家庭經濟困難而受到的資助是理所應當的事情，他們并沒有因受到資助后心存感激而更加努力學習，也沒有本著一顆成才后回報社會的心去接受資助，卻是把受資助得到的錢用在人際交往和談戀愛中。甚至還有一部分人抱怨資助的金額太少、不公平等。而這些資助補助并沒使困難生更加感激生活。
1.3缺乏自強自立之心
隨著我國高等教育制度的不斷深入和改革，由原來的公費制度改為自費制度，這一改革給很多困難生帶來了嚴峻的經濟考驗，使他們對社會和國家產生了更大的心理依賴，很多時候他們不愿意用勞動換取資助，認為資助是天上掉下的餡餅，就是應該給予的補助，是可以不勞而獲的。久而久之，使困難生養成了懶惰、等待資助的習慣，甚至一些學生把貧困當成了自己主動要求獲取某些資助的資本，這一現象表明困難生缺乏自立自強謀求生存的奮斗精神。
1.4存在不良情緒
部分困難生被現實生活壓迫的出現了心理沖突，不能正視自己真實的生活狀況，背負著沉重的思想包袱，情緒長期處于低落的狀態，意志力逐漸減退，虛榮心與自尊心交替著占據情緒的主導地位，長此以往常常會出現“自卑、消極”的想法。因此變得被動參加學校的各項活動，對人際交往存在一定的恐懼感，逐漸變得自我封閉，甚至自甘墮落。
2. 困難生存在問題分析
2.1依賴心理普遍存在
一些困難生認為家庭經濟困難不是自己的錯，國家和社會理所應當給與適當的補助，他們欣然接受來自社會和學校的資助，面對如此容易就得到的資助，一些困難生不愿意艱苦奮斗為自己創造更美好的生活條件，“等、靠、要”的思想普遍存在。
2.2悲觀情緒影響嚴重
由于經濟上的暫時拮據使很多困難生在精神上產生了巨大的負擔，他們經常想努力改變現狀，同時又受到現實殘酷的打擊，這是他們內心更加痛苦甚至失去了鼓足勇氣奮斗的信息，他們認為自己無依無靠，開始厭倦世事，心理不平衡而導致行為失常。
2.3高校對困難生的思想教育不夠重視
高校應該對貧困生進行正確的引導和教育，這是幫助困難生擺脫思想困擾的重要環節，也是關鍵所在。當今社會，大學生困難群體思想道德觀呈現許多特點，而我們的思想政治教育也需要與時俱進，跟上時代的步伐，對學生進行有創新意義的思想政治教育，提出高效率、有針對性的教育方法。
3. 困難生脫貧的措施與對策
3.1加強責任意識教育
一個人的責任感培養應該從小開始，是一個人道德品質的核心體現，一個責任感強的人對人對事一絲不茍，能夠在實踐中不斷提高自身的勞動技能和素質，在工作中得到領導和同事的好評，在集體中能發揮帶頭作用，營造良好的氛圍。相反，責任心不強的人對待事物的態度比較冷漠，做事經常草草了事，個人發展收到負面影響。高校家庭經濟困難生的責任感教育迫在眉睫，為了加大困難生的就業競爭力，責任意識教育要貫穿于整個大學期間，而對困難生的教育要分層次、有方向。要把責任意識教育蘊含在課堂教育和社會實踐中，比如：開設責任意識培養的選修課、安排勤工助學崗位等，開設為困難生服務的窗口，讓困難生感受到來自學校和社會的關心，從而培養困難生的責任感。
3.2增強自立自強意識
家庭經濟困難生的家庭背景是無法選擇的，但是他們的明天掌握在自己手中。我們應該在困難生中展開自立自強教育，教育學生用自己的努力奮斗去創造美好的明天。我們可以通過舉辦各種各樣的活動，鼓勵困難生積極參與，在活動中鍛煉自立自強的意志品質?？傊瑑H僅在經濟上給予幫助是遠遠不夠的，要在精神上使他們真正強大，讓他們正視現實，轉變觀念，以積極樂觀的人生態度去迎接挑戰。
3.3加強心理健康教育
困難生的性格敏感、多疑、悲觀、內向，現實中遇到的問題不愿意向他人尋求幫助，常常憋在心里不能及時解決，長期堆積在心中無法釋懷，這容易導致情緒失調，心理不平衡。因此，高校應該加強對困難生的心理健康教育工作，正確疏導，及時發現有心理問的學生。比如設立專門為困難生開放的心理咨詢站，以匿名形式為學生排憂解難；制定三級心理危機預警制度，及時掌握學生心理動態，層層監控學生出現的問題；實施心理狀況月報制度等。心理問題是影響學生正常學習和生活的重要因素，及時發現問題并采取有效地干預措施是高校教育的重要環節。
3.4引導困難生樹立正確的人生觀、消費觀
困難生群體在班級是弱勢群體，容易受同學和老師的忽視和冷落。加之一些不良習慣，使困難生對學校和社會產生失望感，他們變得冷漠、孤僻、自暴自棄。另外，學校的資助使得一些困難生養成了揮霍金錢的壞習慣。高校應該注重引導困難生形成正確的人生觀與消費觀，把著眼點放在現實滿足和個人價值實現上。把對社會做貢獻大小當成個人價值實現的衡量尺度。
參考文獻：
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[2] 潘勇.重視對大學生貧困群體的思想教育. 成都教育學院學報，2008（2）：31-32.
