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舍生取義的人范文1
孟子是戰國時期偉大的思想家、政治家、儒家學派的代表人物，與孔子并稱“孔孟”。孟子在政治上主張實施仁政、王道，他提出的“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想，對后世統治者的治國理念產生重要影響。孟子在人格教育方面的理論貢獻尤為突出，他的性善說、養氣說、舍生取義說、大丈夫說等觀點，對于大學生健全人格的塑造具有重要的啟迪價值，對于當代大學生的人格教育具有現實的指導意義。
一、孟子的人性說與當代大學生向善人格的養成
先秦諸子對于人性的本質有不同觀點，大致可以分為三種，即孟子的性善論、荀子的性惡論、告子的性無善無不善論。人性本善是孟子人格思想的重要理論根基。在《孟子?告子上》篇中，針對告子的性無善無不善的人性觀點，孟子提出：“乃若其情，則可以為善矣，乃所謂善也。若夫為不善，非才之罪也。惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣?！泵献诱J為，人性有四端，即惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心，這四端正是仁義禮智的根源、是人性中固有的、與生俱來的。人性本善，如果一個人后來成為壞人，則并不是人性的問題，而是后天演變的結果。
我們姑且不論孟子人性本善的理論是否具有科學依據，但孟子的人性說客觀上起到了引導人們積極向善，為善人，做善事，促進人們向善人格養成的作用。孟子還提出了人人皆可為堯舜的觀點，也就是每個人都可以成為像堯舜那樣的賢人、好人，只要他朝著向善的方向努力，因為人性本善。孟子的人性說對于當代大學生樂于助人、積極向善的人格養成具有現實意義。在當前全球化、信息化的時代，各種思潮影響著大學生，其中不乏宣揚好事不能做、好人不能當的錯誤思想，如果任由這些思想泛濫，那么青年一代勢必會走入歧途，不利于和諧社會的構建，不利于當代雷鋒精神的弘揚。從這個意義上說，孟子以性善論為內涵的人性說，對于引導當代大學生樹立正確的人際觀，積極投身社會公益事業，培養樂于助人、勇于助人的道德品質，提升整個社會的公民道德素養，營造互幫互助的和諧社會氛圍，從而形成向善人格，仍然具有不可低估的現實意義。
二、孟子的養氣說對當代大學生正義人格培養的意義
在先秦諸子中，孟子是最強調義的，提出了舍生取義的著名觀點。孟子的為人也是充滿正義感，充滿一腔正氣。他在與齊宣王等統治者對話時，總是非常自信，毫無畏懼感。這種自信，一方面是因為他對自己的治國理念的正義感充滿信心，另一方面是因為他對自己的人格充滿信心，這種信心很大程度上依賴于他身上的一腔正氣。孟子還提出了“我善養吾浩然之氣”的觀點，指導世人如何培養自身的浩然之氣。在《孟子》一書中記載了孟子與其弟子公孫丑的一段對話，公孫丑問曰：“敢問夫子惡乎長？”曰：“我知言，我善養吾浩然之氣?！薄案覇柡沃^浩然之氣？”曰：“難言也。其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣。我故曰，告子未嘗知義，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長也?！?/p>
孟子在對話中向他的弟子公孫丑闡述了浩然之氣的內在含義及如何培養浩然之氣，浩然之氣，最宏大最剛強，用正義去培養它而不用邪惡去傷害它，就可以使它充滿天地之間無所不在。浩然之氣，還需要與仁義和道德相配合輔助，不這樣做，浩然之氣就會像人得不到食物一樣疲軟衰竭。浩然之氣是由正義在內心長期積累而形成的，不是通過偶然的正義行為獲取的。自己的所作所為有不能心安理得的地方，則浩然之氣就會衰竭。
孟子的養氣說對于當代大學生正義人格的形成具有非常重要的意義。當一個人在平時的生活中注意培養自己內在的浩然正氣，并在道德和行為上持久地加以踐行，那么這個人一定會是一個有正義人格的大寫的人，一個能夠直面社會和人生的勇敢的人，一個能夠感染和影響周圍人的有號召力的人，一個對社會充滿正能量的人，因此，學習和借鑒孟子的養氣說，將會有力促進當代大學生正義人格的形成。
三、孟子的舍生取義說對于當代大學生奉獻人格的啟迪
與孔子強調仁相對應，孟子更強調義。孟子提出了“舍生取義”的著名觀點，對后世中國歷代仁人志士影響極其深遠。所謂舍生取義，就是要求人們為了正義事業有不怕犧牲的勇氣，在《孟子?告子上》篇中，孟子闡述了舍生取義的內涵：“魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也?！?/p>
在這里，孟子用魚和熊掌比喻生和義的關系，孟子指出，生命是我所喜愛的，大義也是我所喜愛的，如果這兩樣東西不能同時兼得的話，那么我就只好犧牲生命而選取大義了。生命是我所喜愛的，但如果我所喜愛的東西還有勝過生命的，我寧可不做茍且偷生的事；死亡是我所厭惡的，但如果我所厭惡的東西還有超過死亡的，有的災禍我寧可不躲避。孟子舍生取義的思想對于培養當代大學生人為了祖國和人民的正義事業勇于奉獻、敢于犧牲的精神具有重要的啟迪意義。為了祖國和人民的事業這一大義，年輕人應該具有如孟子提出的勇于奉獻的精神，要勇于擔當，敢于取舍，要具有一種英雄情懷，為了民族大義可以拋棄自己的一切，時刻聽從祖國和人民的召喚。從這個意義上講，孟子的舍生取義說對于當代大學生奉獻人格的培養具有重要的啟迪價值。
四、孟子的大丈夫說對于當代大學生剛毅人格的塑造
孟子為人正直剛毅，充滿自信，面對權貴，他敢于直言，絲毫不畏統治者的，面對功名利祿的誘惑，他也不為所動，內心的信念無比堅定。孟子的為人及他的大丈夫的人格理念不僅給儒家思想增添了一股剛毅之氣，而且激勵和引導了無數國人不畏邪惡實力，保持了自身人格的獨立。孟子慨然以天下自任，具有為理想而奮斗的堅忍不拔的精神。孟子提出真正的大丈夫的標準：“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨行其道。富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！泵献有哪恐械拇笳煞驊撌切姓?，為民謀福利的仁人志士，同時必須有富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈的獨立人格和剛毅之氣。
當代大學生由于生活條件比較優越，獨生子女身份，以及受價值觀多元化的影響，往往缺乏一種剛毅之氣，面對困難和挫折，面對邪惡勢力，可能會出現意志軟弱、容易動搖等現象。因此，如果對當代大學生在進行人格教育時，以孟子的大丈夫的理念教育和引導他們，則會在潛移默化當中培養他們人格之中的剛毅之氣，增強他們克服困難和挫折的勇氣，使他們具有更多的擔當精神。
總之，《孟子》作為影響深遠的儒家經典著作，書中所蘊含的孟子關于人性和人格的種種積極思想和理念，值得當代大學生在人格教育工作中學習和借鑒。它對于培育當代大學生爭取的價值觀和健全的人格，具有不可忽視的意義。正確引導當代大學生學習孟子思想中的精華，有利于當代大學生更好地學習和踐行社會主義核心價值觀，促進他們成為綜合素質高、對社會充滿正能量輻射的優秀青年。
參考文獻：
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日本頭目用槍打傷了他的右腿，一陣沙塵中，老胡摔倒了，但他強忍著巨痛，仍舊背著魯漢向前進。又一顆子彈鉆進了他的左腿，但他依然站起來向前進，直到堅持不住了。在日本鬼子步步緊逼時，他從容地看了魯漢一眼，說了一聲“老哥，我們上路了”便用最后一顆子彈穿透了自己的頭顱……
這是最讓我感動的一幕，也是最讓我心痛的一幕。“多好的兩個人??！”我的淚水不知何時已潸然落下。
感動，是因為他們之間生死不能割舍的友誼。老胡在魯漢臨死前，用自己的身體替他擋住槍林彈雨，在沒有退路的情況下，依然不愿舍棄魯漢，表明了死也要死在一起的決心，這是多么堅定的友誼啊。這就是義！我不禁想起了孟子的“舍生取義”，孔子的“殺身成仁”，這些詞語大概是用來形容他的吧。
感動，是因為老胡寧肯自己自盡，也不愿成為敵人的刀下鬼的氣節。同樣是死，老胡選擇了慷慨赴義，可震撼天地的死。這樣的死天地為之動容，我們如何不敬佩呢？
舍生取義，慷慨就義，這一切的一切在老胡身上演繹的淋漓盡致，是多么扣人心弦、驚心動魄！
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寒窗苦讀十四年，熟讀經書，赴京趕考，通過了科舉考試進入仕途。這是苦難遭遇的開始。在頻繁的抗元斗爭中，兵武器嚴重不足奮力抗戰四年未停。國難當頭，他奮不顧身，孤軍奮戰。
大宋國勢危亡如風中柳絮，已經被戰爭變得支離破碎，自身的安危同樣不定，像被暴雨擊打的浮萍漂泊無垠，時起時沉。德佑元年文天祥于江西起兵勤王，轉戰東南，抗擊元軍，祥興元年十月兵敗被俘。
當年撤離時，惶恐灘頭說惶恐，如今被俘，零丁洋里嘆零丁。后來元軍張弘范一再強迫文天祥招降海上堅持抵抗南宋的張世杰，文天祥便將此詩出示給張弘范看，張自知無望，作罷。后文天祥被押解大都，于元世十九年英勇就義。
古往今來，人生在世誰能躲過一死？為國捐軀，留下赤誠忠心，永垂史冊。
古往今來“人生自古誰無死？留取丹心照汗青”至今讀來，依然那么的震撼我心。這首詩把全篇詩的愛國主義思想旗幟高高揚起，使全詩從悲痛的氣氛中顯示出鼓舞人心的力量。它所透射出的清明性，忠貞熱情，照亮了歷史前進的道路，激勵了無數的仁人志士堅誠地，無私無憾的去身就千古。
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1、《過零丁洋》是宋代大臣文天祥在1279年經過零丁洋時所作的詩作。此詩前二句，詩人回顧平生；中間四句緊承“干戈寥落”，明確表達了作者對當前局勢的認識；末二句是作者對自身命運的一種毫不猶豫的選擇。
2、全詩表現了慷慨激昂的愛國熱情和視死如歸的高風亮節，以及舍生取義的人生觀，是中華民族傳統美德的崇高表現。
3、表達了作者的愛國之情，體現了他的高風亮節，以及舍身取義的人生觀，充分體現了他的民族精神。
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古代學者說：“生，我所欲也；義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。”舍生取義者也，這是怎樣的崇高與豁達？這又是怎樣的氣魄與壯志？簡單兩句話，便概括出古代男兒舍身取義報國的壯志雄心，勾勒出中華兒女赤膽忠心，這是我們炎黃子孫的傳統美德，也是中華民族的驕傲?】垂?庋?黃?惱侶穡
一個小女孩，站在法庭上面對離婚的父母，她會選擇誰？這不是一個普通的選擇，因為選擇了母親，她就選擇了富貴、選擇了澳大利亞；選擇父親，她就選擇了貧窮，選擇了中國。人人都說這太難了，可小女孩選擇了父親，選擇了含辛茹苦單獨撫養她長大的父親，舍棄了富有卻極少見的母親。大家都被震撼了，這難嗎?俊捌涫島薌虻ァ保?∨?⑷縭撬怠N蟻嘈牛?獾娜泛薌虻ィ?娑哉庵旨枘訓木裨瘢?闃恍枰?蠶呂矗???愕男牧椋?盟?錘嫠吣悖?閾枰?裁礎P∨?⒆齙攪耍?」芩??4歲。
鉆石鑲嵌的王冠珠帽，質地優良、做工精細的衣服、靚裝，這一切構筑了一個美麗而華貴的女人。西方一位哲人說：“女人啊，就是一種貪婪的動物?！贝嗽挷患伲惨茨阍谖镔|上還是在精神上。珠光寶氣的人恃“財”傲物、目空一切，她們用金錢堆造外表的美麗，卻忽視了心靈的純凈，到頭來也只是換來人們的不屑一顧。這也就是一種抉擇，她們無法平靜傾聽心靈的鐘聲，最終選擇了令人可悲、可嘆的抉擇。
我無力舉出太多例子證明抉擇的重要性，也乏回天之術讓那樣錯誤抉擇的人重選一次。我只有感慨，感慨聰明的人，感慨糊涂的人，但我又深知人豈能永遠活在感慨之中??∏叭俗吖?穆罰?腹?拇恚?閌喬俺抵????怯謎孀釷檔畝?韃?髁艘桓齙覽恚?鞒穌?返木裨瘢?閌譴倌闋呦虺曬Φ墓丶?
是啊，人生就是在這不斷地抉擇中前進，從不斷地跌倒中爬起，世事便是這樣的，人就是這樣長大的。朋友，當你面對人生的抉擇時，請不要慌亂，靜下心來，傾聽你心靈的鐘聲
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摘 要：在中國悠久深長的歷史文化土壤上，在烽火連天的戰國時代，各諸侯國為了擴張領土，奪取霸主地位，相互爭戰，社會動蕩不安，但就是在這樣一個跌宕亂世，卻有無數的杰出的俠膽義士以生命為音，奏響了一曲曲感人肺腑的“士為知己者死”的勇士悲歌。在歷史散文《戰國策》中，豫讓、聶政、荊軻三位義士，以慷慨悲壯的犧牲成就了“舍生取義”的俠義精神。
關鍵詞 ：《戰國策》 士為知己者死 舍生取義 慷慨悲歌
在先秦歷史散文中，《戰國策》用文學化的敘事語言，生動形象地記載了戰國時代縱橫家的政治主張和外交政策，突出表現了縱橫家的思想和人生觀，反映出戰國時代“士”階層的崛起?！稇饑摺纷钔怀龅奈膶W成就主要表現在人物塑造上，熱情謳歌多位俠烈之士的豪情壯舉，如高歌“士為知己者死”的豫讓，“將為知己者用”的聶政，還有易水河畔“壯士一去兮不復還”的荊軻。他們游離于統治集團，不受權勢拘勒，卻重義輕生，感情激烈，以極其悲壯之舉在千年的中華文明史上留下了“舍生取義”的恢弘篇章。“士”在獲得一個懂得自己、理解自己、禮遇自己的“知己”后，萬分珍惜，他們不受外物所役使，為獲得思想和情感上的平等與相知，甘愿為之所用，甚至犧牲生命，即所謂“士為知己者用”或“士為知己者死”?！稇饑摺肪鸵粤攘葦倒P，塑造歌頌了豫讓、聶政、荊軻等具有俠義精神，堅持正義，反抗，為知己效死報恩、勇赴國難的義士，表現出忠、信、義、勇的豪邁慷慨精神。
一、豫讓論
《趙策一·晉畢陽之孫》篇，晉國俠客畢陽之孫——豫讓，起初臣事范、中行氏，并沒有受到賞識重用，后投效智伯，受到智伯的信任和重用，但后來三晉分智氏，趙襄子竟然將智伯的頭顱為飲器以解恨。視智伯為知己的豫讓，高呼“士為知己者死，女為悅己者容。吾其報知氏之仇矣?！币恍南胍虤②w襄子，為了替九泉之下的智伯報仇。沒有智伯的囑托，不為立功揚名，沒有私心己利，也并非奴性，驅動豫讓的完全是忠心、正義和對知己最真摯的情感。他首先“變姓名，為刑人，入宮涂廁，欲以刺襄子”，雖未果，但被襄子贊為“此天下之賢人也”。后又“漆身為厲，滅須去眉，自刑以變其容，為乞人而往乞”，為了不被旁人識破，竟“吐碳為啞，變其聲”，豫讓如此犧牲自己，面目全非，經受常人難以忍受的痛苦，完全是為了“士為知己者死”的信仰，他心胸坦蕩，光明磊落，反對友人暗殺的建議，堅守“君臣之義”，他以最坦蕩、最磊落的心態把生死置之度外，用一種充斥于天地之間的浩然正氣堅守著自己的品格操守和人生信仰。在正面刺殺趙襄子時，豫讓毫不掩飾逃避，面對趙襄子的質問，他以“知伯以國士遇臣，臣故國士報之”答之，大氣凜然的直面“慘淡的人生”，是真正“仁者不憂，知者不惑，勇者不懼”[1]的君子。最后，趙襄子被其感動，允許其刺衣以明志，豫讓拔劍三躍，呼天擊之曰：“爾可以報知伯矣?！彪m事未成功，但心已盡矣，之后就伏劍自刎而死。
豫讓行刺趙襄子，沒有任何政治目的和利益心態，舍死忘生，備嘗艱辛，用生命報答智伯的知遇之恩。他舍命為智伯復仇，用生命捍衛智伯的尊嚴，也用生命譜寫出“士為知己者死”的慷慨悲歌。在豫讓死之日，趙國之士聞之，皆為涕泣。豫讓雖是一個未能成功的刺客，但失敗的過程卻成就了他的人格和信仰。知己亡故，豫讓不肯茍活于世，而是超越生死，忍辱負重，以自己的一身浩然正氣成就了“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”[2]的大丈夫品格，豫讓為“士為知己者死”奏出了歷史中最悲壯深沉的凱歌。
二、聶政論
豫讓用生命高呼“士為知己者死”，但他卻拋棄了家庭責任和兒女情長，而《韓策二·韓傀相韓》中的聶政卻是求得“忠孝兩全”的“為知己者用”的俠義之士。
聶政是深井里的勇敢之士，因為躲避仇人，而攜老母隱遁于市井屠戶之間。嚴遂因與韓傀相害，而找到聶政，暗中與聶政交往，以深情厚誼相待，備辦酒席請聶政母親飲酒，并“奉黃金百鎰前為聶政母壽”，身為孝子的聶政雖十分感動，但以“老母在，政身未敢以許人”拒絕了嚴仲子的請求，并且拒絕了贈金。因為在傳統儒家孝文化中，“身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也?！盵3]“父母在，不遠游，游必有方”[4]。面對嚴仲子的禮遇和厚愛，聶政雖然十分感恩，但面對高堂老母，他無法拋棄應盡的孝道。在多年后，為去世的母親服喪期滿，聶政沒有忘記嚴遂的知遇之恩，決定履行諾言，為嚴遂所用，為之報仇，即所謂的“老母今以天年終，政將為知己者用”。聶政西至濮陽見嚴遂后，謝絕車騎人徒，大義凜然地獨自仗劍入韓都，以白虹貫日之勢，在東孟盛會上刺殺國相韓傀，并殺死了左右衛士幾十人。在逃走無望的情況下，聶政為了避免牽連嚴遂和家人，于是“自皮面抉眼，自屠出腸”，以極其殘忍的方式結束了自己義薄云天的生命。韓人取聶政的尸體置于街市之上，欲以千金購其姓名，很久都沒有人知道是誰。此時給予聶政知遇之恩的嚴遂卻沉默寡言，毫無作為，而聶政的姐姐聶嫈，為了彰顯弟弟聶政的俠義之名，剛烈地自刎于聶政身邊。
聶政隱遁于市井之中，雖為“布衣之士”，但深受儒家忠、孝、禮、義、信的影響，既恪守道義又忠于親情，面對嚴遂的重金相助，他婉言拒絕，但心底卻感激他的知遇之恩，在母親百年之后，愿意“為知己者用”。聶政為嚴遂刺韓傀表現出了一諾千金、誠信義勇的精神，甚至殺身成仁，死而不悔。
在烽火連天、硝煙彌漫的戰國時代，義薄云天的俠義精神在這種特殊的環境中不斷地滋長蔓延，眾多的勇士秉承游俠的基本道德——義，為了報知遇之恩，不求任何利益回報，不為揚名千古，俠肝義膽、蒼涼悲壯地奔赴本不屬于自己的戰場?！稇饑摺芬粤攘葦倒P展現出中華歷史上最為“重忠義、輕生死”的精神風貌，彰顯了俠義之士縱橫天下的豪邁圖景，豫讓如此，聶政如此，荊軻亦如此。
三、荊軻論
如果說豫讓與聶政都是為了感恩于個人的知遇之恩，那么荊軻的犧牲遠不僅僅是為了感恩于某個人，而是在國家危亡時，為了國家和民族的利益，燕太子丹委以他行刺秦王，代表六國人民抗爭的愿望。這一行為，是弱小向的抗爭，正義向邪惡的挑戰。正如陳平原先生在其書中提到：“俠之大者，為國為民；俠之小者，為友為鄰?！盵5]荊軻接受了這一特殊使命，就注定了他悲劇的結局，但荊軻卻超越了匹夫之勇者，比一般江湖之俠客更有魅力，是“俠之大者”。荊軻孤身深入秦庭刺殺秦王，無異蛾撲火，他“明知不可為而為之”，仍然認真籌劃方案，精心準備，更是抹上了悲劇的色彩。荊軻的毀滅兼具悲劇性和英雄性，荊軻的生命歷程完成了“士為知己者死”的悲壯體驗，突出了俠義精神的崇高和人性的升華超脫。
在《戰國策·燕策三》中《燕太子丹質于秦》中，故事重點是記述太子丹的復仇過程，而荊軻只是整個計劃中一個重要的插曲而己，但隨著刺秦計劃的實施，荊軻卻成為刺秦的主要人物。燕太子丹曾被秦國押作人質，逃回燕國后，眼看秦國將要吞并六國，為保住燕國不為秦滅，經過太傅鞠武舉薦，約見了名士田光，“太子跪而逢迎，卻行為道，跪而拂席?！碧锕獾弥拥び靡夂?，推舉了荊軻。田光見荊軻后，為了表明自己的忠誠，成就節俠義士的美名，也為了向荊軻表明“士為知己者死”的勇氣，自刎而死。后荊軻見太子丹，告知田光已死，太子丹“再拜而跪，膝下行流涕”。面對刺秦任務，太子丹沒有以權勢相逼迫，而是對其頓首叩頭，這種禮遇是極其尊貴的，并且“尊荊軻為上卿，舍上舍，太子日日造問，供太牢異物，間進車騎美女，恣荊軻所欲，以順適其意”。在荊軻接受刺秦任務那日，他就走入了歷史史冊，成為了中華民族傳頌千古的俠義英雄。在易水河畔，秋風蕭瑟，燕太子丹與其門客皆著白衣冠以送之，荊軻的好友高漸離為他擊筑餞行，荊軻和而高歌“風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還！”士皆垂淚涕泣，后荊軻就車而去，義無反顧地步入秦庭，悲壯英勇地去完成使命。而歷史的畫面仿佛永遠停留在“易水壯別”，把“士為知己者死”的俠義精神，把為國家大義而英勇獻身的慷慨悲歌推到了極致。
一垂荊軻淚，千年壯士魂，荊軻慷慨赴義，以一種悲壯的方式完成自己短暫的一生。名士田光看中荊軻，燕太子丹器重荊軻，給他以最好禮遇，荊軻感恩于這種知遇之恩，甘于獻身，愿為國家之大義，犧牲自己代替太子丹去刺秦。知遇之恩來得異常珍貴，而報償的代價也極為沉重，荊軻最后用性命和鮮血來報償太子丹的知遇之恩。荊軻作為民族俠士義客，被定格在歷史的長河中，他重信義，重德行，重知己之恩，重國家大義，刺秦雖然失敗，但他俠士的英雄氣概和悲壯的人生歷程卻為后世傳頌不休。陶潛有詩贊曰“其人雖已沒，千載有余情”[6]。在司馬遷《史記·刺客列傳》中，用了五千六百余字為曹沫、專諸、豫讓、聶政以及荊軻等五位刺客立傳，而荊軻獨占三千一百余言，由此可見太史公對荊軻的推崇。宋代陸游云：“悲歌易水寒，千古見精爽。”[7]明代羅貫中《三國演義》云：“只因一時知遇之感，不覺為之一哭?！眲淙櫭]，換得諸葛亮嘔心瀝血，鞠躬盡瘁，死而后己的輔翼托孤之報。清代詩人龔自珍贊揚他“江湖俠骨”。
四、“士為知己者死”的背景淵源
悲劇是把有價值的東西毀滅給人看。而在《戰國策》中，以濃重的筆墨記載了多位俠士，而“士為知己者死”的俠烈勇士卻難逃悲劇命運。他們感恩于他人的知遇之恩，把這些禮遇他們的人當作生命的知己，雖然身份地位不等，但他們有高潔的品性，傲岸的節操，以浩然正氣來追求人格上的平等，甚至所表現出的精神和品質遠高于那些施恩者。他們把生死置之度外，以“忠、信、義、勇”，以人生信念，以決絕悲壯的方式來報知己之恩，以可敬可佩的豪邁壯舉為先秦的歷史天空涂抹上最濃重的俠義之筆。
先秦這種“士為知己者死”的俠義精神的產生有著深遠的背景淵源：
第一，“士為知己者死”雖然最早出于《戰國策》，但“士”早就有重友的傳統。在《孝經·諫諍》中就有“士有諍友，則身不離于令名”的記載?！冻o·九歌·少司命》“悲莫悲兮生別離，樂莫樂兮新相知”就傳達了一種相知相識的真摯情誼。俞伯牙與鐘子期的知音故事成為傳頌千古的美談，鐘子期死后，伯牙破琴絕弦，更讓“知己”之情具有了犧牲精神的內涵。
第二，在春秋戰國時代，群雄紛爭，各諸侯國為了自身的利益爭斗不斷。兵禍接踵而至，百姓流離失所，動蕩的社會現實也使得眾多的能臣義士流落于市井之中，處于社會的最底層，豫讓如此，聶政如此，荊軻亦如此，他們雖有抱負之心，卻無實現之力。而各諸侯國、國家內部各個權利集團之間為了自身的利益，為廣攬賢士能士，把眾多流落于山林市井中的義士用禮遇的方式納為己用，這讓眾多困于鄉里市井的俠烈之士感恩于禮遇，使其有了實現人生抱負、人生價值的機遇，故視那些禮遇他們的人為知己，甘于為其所用，甚至獻身犧牲。
第三，眾多的慷慨悲歌之士，勇于犧牲自我生命，與當時“百家爭鳴”下的“舍生取義”思想亦有著緊密聯系。在春秋戰國的大背景下，各家思想活躍。但在生死觀和價值觀上，對“義”都有著獨特的推崇。儒家追求人生不朽，追求“舍生取義”“殺身成仁”，弘揚公平正氣，以“達則兼濟天下，窮則獨善其身”的處世準則，“君子喻于義”，以“忠、義、禮、智、信”為五常，這些理念成為中華民族價值體系最核心的因素。道家則倡導坦然面對生死，莊子妻死，鼓盆而歌，不以生為喜，不以死為悲。墨家理智對待生死，在生死抉擇上以“義”為準則，《墨子·貴義》中云“萬事莫貴于義”。種種學說思想雖相互爭鳴，但重義輕生的俠義思想卻是各家的核心思想之一，這種思想直接影響了眾多忠義俠士。戰國雖有朝秦暮楚，以自身“勢位富貴”為追求目標之輩，如蘇秦、張儀等。但也有豫讓、聶政、荊軻等一系列忠貞不渝，視死如歸，敢為報知己之恩的英雄豪杰。
五、結語
《戰國策》作為兩千多年前一部十分重要的歷史散文，以波瀾起伏的情節，個性化的言行反映了戰國時代“士”階層的崛起，鮮明生動地顯示出士人精神的張揚，尤其是高呼“士為知己者死”的豪俠義士。從豫讓、聶政，到荊軻，他們不為權貴、利益，卻為了“知己”的知遇之恩，一諾千金，忠于知己，忠于自己的信仰，重義輕生，舍生取義，感情激烈，以“君知我報君，友知我報友”的精神如飛蛾撲火般奔向本不屬于自己的戰場，他們的死兼具悲劇性與英雄性，以生命的終結換取精神的超脫與永恒，以極其悲壯之舉在中華精神中留下了“舍生取義”的恢弘篇章，亦奏響了民族文化中“士為知己者死”的慷慨悲歌。
注釋：
[1]楊伯峻譯注：《論語譯注·子罕第九》，中華書局，2006年版。
[2]孟子：《孟子·滕文公下》，中華書局，2010年版。
[3]刑昺：《孝經注疏·開宗明義章》，上海古籍出版社，2009年。
[4]楊伯峻譯注：《論語譯注·里仁》，中華書局，2006年版。
[5]陳平原：《千古文人俠客夢》，北京大學出版社，2010年版。
[6][晉]陶潛：《詠荊軻》
[7][宋]陸游：《丙午十月十三夜夢過一大冢傍人為余言此荊軻》
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