前言：中文期刊網精心挑選了紅色文化傳播范文供你參考和學習，希望我們的參考范文能激發你的文章創作靈感，歡迎閱讀。
紅色文化傳播范文1
關鍵詞：數字攝影；紅色文化；傳播價值；研究
中圖分類號：J405 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2014）26-0030-02
在科技迅速發展和人們廣泛接受知識的時代，攝影已經成為了一種時尚，越來越多的人了解并熱衷于攝影這門藝術。攝影是一種表達情感的藝術，拍攝者通過拍攝不同形態的照片來表達個人的情感。而數字攝影是在數字技術的發展下應運而生的，它的特點有照片的直觀性、后期便于處理等。紅色文化對于我國有著更為重要的含義，是一種特有的文化形態。江西，一個紅色的革命老區，紅色文化聞名中外，有井岡山、瑞金、南昌、萍鄉等革命圣地等，將這些革命勝地通過數字影像的形式轉化為大家喜愛的作品出現在人們的生活當中，這都很有利于紅色文化資源的傳播。
一、數字攝影的藝術特性
19世紀攝影術的發明影響和改變了人們日常生活的許多方面，也影響了人們的思想和人類歷史的發展?，F如今，數碼時代的快速發展對人們的影響更大，它將數碼攝影帶進了千家萬戶，使攝影不再只是專業攝影師的專利。數字攝影的特點和優勢有以下幾點：
（一）創意手法更加便捷
數碼攝影是計算機和信息技術發展的產物，是數字技術與藝術的完美結合。數碼攝影后期制作用電腦圖像處理系統代替了傳統暗房，這一變革帶來的不僅是攝影輸出方式的改變，而且極大地豐富了攝影藝術的表現語言，拓展了攝影藝術的創作手法。數字攝影的即顯性能在拍攝后馬上看到照片拍攝的效果。數碼相機的即顯性可以讓拍攝者立即知道對當時自己所拍的照片是否滿意，不滿意時能立刻刪除重新拍攝直到滿意為止，減少重拍和節約拍攝時間的長度。
（二）與網絡媒體融合更加快速
互聯網因其交互性、瞬時性、開放性、多媒體性己經成為繼報紙、廣播、電視之后第四傳播媒體或稱作新媒體形式。攝影與網絡的結合，促進了攝影的發展，加大了影像的傳播力度、拓展了視覺文化的深度，也使攝影藝術在網絡時代獲得了新的生機。在網絡時代，幾乎人人可以通過運用數字攝影技術再借助個人博客、QQ空間等網絡技術手段隨時所拍的照片。網絡為攝影藝術創作提供了極其方便的交流互動平臺，不同藝術風格、藝術思想的數字影像通過網絡呈現在眾人面前，為人們提供了豐富多樣的視覺盛宴。
二、數字攝影與紅色文化的相互關系
紅色文化在近些年隨著紅色旅游興起、紅色文化產業發展、紅色資源利用的背景下發展迅速，在紅色文化資源非常豐富的地區，紅色產業甚至是當地經濟的支柱型產業，江西是重要的紅色文化基地，革命時期的許多戰爭都發生在江西，迄今為止江西也遺留著很多革命時期的文物、建筑等供人們參觀旅游、了解和學習紅色文化。
任何東西的宣傳都需要媒介，而數字攝影在當代社會就是一個炙手可熱的傳播媒介，這取決于了數字攝影的受歡迎程度和宣傳效果，所以在選擇紅色文化宣傳的媒介是選擇數字攝影的話，對于紅色文化宣傳只會有促進的作用。
（一）數字攝影使紅色文化的宣傳更具形象性
數字攝影可以幫助紅色文化更好的進行宣傳，一說到紅色文化，我們只是會在腦海中形成一種抽象的概念，雖然能想到紅色文化是有關革命的，能想到與紅色文化相關的一些遺址、紀念館等，但對于紅色文化的概念也只是大致的了解，并沒有一個清晰的認識?？梢岳脭底謹z影將能聯想到的與紅色文化的相關的不同方面的事物拍攝記錄下來，通過圖片的組合形成相冊，制作成作品，相冊中包含紅色文化各方面的內容，通過觀看相冊，我們就可以形象的了解到底什么是紅色文化。
（二）數字攝影使紅色文化的宣傳更為直觀
紅色文化的宣傳有對紅色文化簡介的宣傳，也有對紅色文化所包含的精神的宣傳，還有對紅色文化傳承下來的物質遺產的宣傳，無論是哪種宣傳，都是希望人們對紅色文化有更深的認識。
直觀就是能用眼睛看到的具體東西，紅色文化的簡介和精神都是我們無法直接看到的，但紅色文化傳承下來的物質遺產是我們可以看到的，雖然與紅色文化相關的建筑遺址我們能夠去看到，但是由于時間、地理位置等因素對于想要去了解紅色文化的人們并不是很方便，但如果是有利用數字攝影將這些東西拍攝下來制作成了相冊，通過觀看相冊來了解紅色文化則更為方便。而且觀看照片是一種對人們而言是一種視覺沖擊，人們總是對于眼前看到的事物印象會深刻一些，記得也會更加清楚。
（三）紅色文化為數字攝影提供了寶貴的素材
信息的傳遞需要媒介，現在的傳播業很發達，同一種信息可以通過很多種方式進行傳播，攝影也成為了一種傳播方式。利用數字時代攝影藝術喜聞樂見、學習與制作門檻低的特點，結合江西省獨特地紅色文化資源，在弘揚紅色文化和開展革命傳統教育的同時，也能挖掘攝影藝術的獨特傳播價值。
攝影就是一門圖像藝術，這讓攝影成為了一種傳播媒介。攝影在現代社會中是隨處可見的，喜歡拍攝的人，懂得欣賞拍攝作品的人都體現了攝影是一種大眾化的藝術。由于攝影學習操作簡單的特點，只要能承受攝影費用的人都可以加入到攝影的行列中，使其擁有大量群眾。特別是數字攝影的出現使得攝影藝術的傳播價值更得以彰顯，因此，充分利用攝影藝術這一群眾喜聞樂見的獨特藝術表現形式，來宣傳和弘揚江有的紅色文化資源，才能爭取更多地群眾參與到攝影藝術的創作和鑒賞中來，使攝影藝術在普及層面的價值與意義得到充分地體現。
三、利用數字攝影藝術宣揚紅色文化的傳播價值
紅色文化根據研究方向的不同，紅色文化的價值體現在很多方面，紅色文化具有深厚的歷史意義和重要的現代意義，也影響著中國特色社會主義現代化建設的方方面面。利用當代攝影藝術對紅色文化有著積極的傳播作用。
（一）運用攝影藝術傳播紅色文化促進經濟建設
在紅色文化被大家了解和懂得其重要性后，紅色文化開始對人們的生活產生了巨大的影響，通過拍攝紅色文化場所，影象記錄紅色文化活動，讓人們對紅色文化、紅色旅游充滿向往。紅色文化傳承時可以通過數碼影像吸引大家去了解紅色文化，去紀念館等地方去參觀會促進紅色旅游，反過來紅色旅游也能讓人們更好地去了解紅色文化，利于紅色文化的傳承，兩者相輔相成。
（二）運用攝影藝術傳播紅色文化促進政治建設
紅色文化是我國一種特殊的文化形態，它所傳承下來的精神和思想對于現代的我們而言都有重要的引導作用。通過影象的形式記錄下革命紀念地、紀念物，以吸引人民群眾參觀游覽，可以實現三個文明建設的有機結合，在發展旅游產業的同時，也推進了精神文明的建設。紅色文化的不斷傳播和擴大，有利于我國社會主義事業的建設，對社會和政局起到了穩定的作用。
（三）運用攝影藝術傳播紅色文化促進文化建設
事物都是雙面的，有正面的就有負面的，文化也是如此，有先進的也有落后的。先進文化吸取了傳統文化的優點和精華，能幫助人們使文化建設按照事物和社會的發展規律不斷壯大。通過攝影藝術記錄下紅色經典，把紅色建筑、文物、人物以圖片的形式記錄到書籍、資料、宣傳冊中，可以用于教育下一代的資料，也可以為紅色旅游進行宣傳，紅色文化不僅具有一定的歷史意義，又具有與時俱進的普遍意義，是一種先進的文化，所以我們應該堅持以紅色文化為依據建設我國先進的文化體系。
（四）運用攝影藝術傳播紅色文化促進社會建設
我國自從改革開放以來各個方面都取得了很大的進步，借助攝影藝術宣揚的紅色文化為當代社會建設提供了一個公平公正的舞臺，也幫助人們解決了很多方面的問題，如社會保障問題、人與自然的問題、人與人之間的問題。紅色文化對于和諧社會的建設具有重大價值和意義，對社會的發展也具有許多的積極作用，如教化作用、凝聚作用、規范作用、向導作用，此外，還具有陶冶、審美、愉悅等功能和作用。紅色文化這種先進文化的這些作用互相聯系，具有強大的力量足以讓人們團結起來，共同促進社會的發展。
四、結語
紅色文化傳播范文2
【關鍵詞】 紅色旅游景區；企業文化；現狀；對策
隨著經濟全球化和我國市場經濟的快速發展，營造自己的文化氛圍成為具有戰略眼光旅游企業家的著眼點，因而要用自己的獨特文化底蘊去塑造企業、感染員工，把文化建設作為企業整體發展的動力。紅色旅游把參觀游覽與傳承無產階級的光輝革命精神相統一，把旅游度假與中華民族的優秀傳統文化有機地融為一體，是旅游觀光、政治教育、文化傳播等功能集合體。對于以文化底蘊為基礎產品的紅色旅游景區，要在新的競爭中獨樹一幟，必須建設自己獨特的企業文化。
一、紅色旅游景區企業文化建設的現狀
1、地區發展不平衡，缺乏整體性
當前我國紅色旅游景區企業文化，從狀態上來看，具有明顯的不平衡特征。主要表現為：改革開放特區和沿海東部地區，先于、快于、優于一般地區和內陸中西部地區；政府重視的景區，對待紅色旅游企業文化建設嚴肅認真的程度遠遠高于其他不被重視或重視程度不夠的景區。因而，從整體上說，缺乏系統的整合目標。
2、同質化和表面化現象嚴重，缺乏戰略性
不少紅色旅游景區企業在建設企業文化時，只會盲目效法其他企業文化內容，而不會總結繼承自己獨特的紅色內涵，并結合時代需求，進行文化創新、突出個性。這些刻意的模仿不僅使紅色旅游景區失去自身本應具有的有深度、有內涵的企業文化，反而導致了同質化和表面化，缺乏長遠的戰略規劃，進而導致了企業文化的失真。
3、混淆紅色文化和企業文化，缺乏“紅色文化”
據筆者實地考察調研了解到，當前大約75%以上紅色景區在文化建設時忽略了老一輩革命家留下的具有革命精神和深刻內涵的優秀傳統文化，喪失了紅色旅游景區內部文化本質，只注重發展紅色旅游的經濟價值。這將誤導企業走向一條只顧眼前利益不顧長遠利益的非可持續發展發展道路。部分企業還誤把紅色文化等于企業文化的差別，犯了形式主義的錯誤。
二、紅色旅游景區企業文化建設的“四個結合”
1、把握整體與發展個性相結合
景區企業文化建設，必須從企業整體系統出發，把文化建設與生產、經營和管理結合起來，以實現企業行為控制的軟硬結合。但是，紅色旅游景區在接受大眾普遍先進企業文化的同時，學會經過吸收、消化，融合為自己的文化個性，才能具有先進性。優秀的企業文化，要做到把握整體和發展個性相結合，堅持從實際出發，大力發展個性，保持和發揚企業特色風格。
2、文化建設與企業創新相結合
紅色旅游景區企業文化建設既要有傳承性，又要與時俱進，在傳承企業優秀傳統文化基礎上加大創新力度，注重特色文化建設，著力提升景區的核心競爭力與綜合實力。例如，井岡山精神是井岡山風景區將企業文化與景區黨建相結合的典范。此外，紅色景區應將企業文化創新與管理創新、制度創新相結合，將企業文化滲透到員工的行為規范中去。
3、行為文化與制度文化相結合
紅色景區行為文化建設是景區企業文化建設的支撐，制度文化建設是保障。景區行為文化建設事關景區的整體風貌和文明程度，是軟文化，管理制度是實現景區目標的有力措施和手段，是硬文化，兩者軟硬結合、相輔相成、相得益彰。紅色旅游景區要建設影響深遠、內涵豐厚的企業文化，把行為文化與制度文化建設相結合無疑是一種便捷、有效的手段。
4、外部環境與內部環境相結合
紅色旅游景區企業文化建設，從外部上需要一個健康、穩定、有序的環境，從企業內部上需要實現思想觀念的更新。這既需要政府進行體制改革、完善制度、營造良好的法制環境等條件為支持，又要求景區創新管理、強調紅色、構建和諧文化為基礎。外部環境是企業文化建設必要條件，內部環境是企業文化建設的根本，只有將兩者相互結合，才能建設出具有紅色旅游景區特色的企業文化，從而提高企業的核心競爭力。
三、企業文化在紅色旅游景區建設中的意義
1、政治教育
紅色旅游是旅游業發展的一種創新，它將革命歷史資源與旅游巧妙結合，集革命傳統教育、愛國主義教育和旅游休閑等價值功能于一體。發展紅色旅游是一項政治工程，它有利于加強黨的領導、鞏固黨的執政地位。紅色旅游景區企業文化有利于加強廣大企業員工和從業人員的思想政治教育。
2、文化傳播
紅色旅游是建立在紅色資源基礎之上的一種精神文化產品，其景區企業文化內涵豐富、真實直觀，具有獨特的精神價值。發展紅色旅游、彰顯紅色文化，對旅游者和景區企業員工精神的豐富和發展有著重要的影響，有利于傳播忠誠敬業的情懷、不畏艱難的堅強信念、自主進取的創新精神等。
3、導向激勵
紅色旅游景區企業文化能有效地把旅游景區和員工的價值取向引導到景區所確定的目標上來，它能引導著廣大員工為共同目標而不懈努力，并且愿意為集體利益做出奉獻和犧牲，這正是革命歷史留傳下來的不畏犧牲、用于奉獻的精神所在。在一個和諧凝聚的文化氛圍中，往往會形成一種強烈的激勵作用，激勵員工產生斗志高昂、積極進取、樂觀向上的狀態，從而為實現自我價值和景區發展目標而奮斗。
4、凝聚約束
企業文化是旅游景區長期發展中形成的一種群體意識，能把全體員工團結凝聚起來。在一個充滿具有愛國主結奮戰精神的紅色旅游景區里，企業文化的基本價值被職工認同并共同追求，職工會團結合作，自覺地把旅游景區目標作為個體目標。
參考文獻
[1]劉桂華.淺談井岡山旅游企業文化建設經驗與建議[J].企業文化,2009.
[2]王超逸,李慶善.企業文化學原理[M].北京:高等教育出版社,2009.183—185.
紅色文化傳播范文3
關鍵詞：平面廣告；視覺符號；跨文化
中圖分類號：J524.3 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2014）04-0276-01
全球化背景下的廣告傳播是在不同文化背景的群體之間的廣告信息傳播與文化交流活動，是一種跨文化傳播活動，必然受到語言文字、、文化習俗、價值觀念差異的影響。理解文化差異以及習俗、符合當地的價值觀、文化優勢融合，最終實現本土化傳播是全球化背景下廣告跨文化傳播的策略。隨著商品經濟的發展，輸出國的商品快速有效的進入目標市場，這是跨文化廣告首先要解決的問題，那么采取本土化策略就是必經之路。通過對大量案例研究分析發現：要成功實現平面廣告的跨文化傳播，打破文化差異，獲得良好的傳播效果，必須致力于以下幾個方面。
一、理解文化差異以及習俗
跨文化平面廣告的本土化以中國為例，我們在很多跨文化廣告中都發現廣告公司將中國元素融合在廣告中。對中國元素有這樣一個定義：凡是被大多數中國人（包括海外華人）認同的、凝結著中華民族傳統文化精神，并體現國家尊嚴和民族利益的形象、符號或風俗習慣，均可被視為“中國元素”。國外一些產品的在輸入中國的廣告中就結合了中國元素達到最終的銷售目的?？煽诳蓸吩谥袊囊粋€平面廣告就運用了中國紅、剪紙、魚以及漢字這些符號，從心理上中國消費者更容易接受，這些都無不體現可口可樂從積極推廣美國本土文化到融入地方文化的發展趨勢。同樣在另外一個可口可樂平面廣告中運用了祥云、鴿子、馬這些中國元素。春節期間，可口可樂推出了以中國喜慶的紅色作為整個背景一個廣告，廣告詞： 地球是圓的， 左右都是回家的方向，傳遞出中國人春節歸心似箭的本土主題。在心理上使中國的消費者產生一種接近性和親切感，從而減少了對國外商品的排斥心理。所以說對廣告輸入國民族文化的了解和認同能夠拉近彼此的距離，是廣告信息的傳播一個必要前提。
二、符合當地的價值觀念
在跨文化廣告中要迎合當地價值觀念，才能使廣告的商品被接受，廣告才能打開產品市場以中西方為例，中國廣告所表現出的價值觀基本遵從中國傳統文化觀念中所形成的形態與規范，如倡導天人合一式的自然觀，崇尚人際關系的群體取向，重視傳統的回歸等。而國外廣告迎合西方主流人群的文化價值觀，如推崇個人主義與差異，提倡個體間的競爭等，二者之間呈現的差異是明顯的。這是廣告主和廣告公司為取悅其目標受眾因地制宜作為其廣告的結果。例如我國中老年服裝的廣告中更強調端莊穩重，西方則不像我國強調年齡資歷，而是從心理上排斥穩重老成的觀念，相反是以青春，活力愉快為崇尚。另外美國通用面粉公司為在日本推銷配好的蛋糕粉料，在廣告中宣傳這樣說道：做蛋糕就像做米飯一樣容易。這個廣告幾乎沒有起到效果，通過調查后來才知道是因為廣告中的這句話傷害了日本家庭主婦的感情，在日本婦女眼中，她們認為做米飯要有很高手藝才行，而不是一件非常簡單的事情。這就存在一個價值觀差異的問題，如何很好的達到傳播效果這一因素在廣告中就非常重要。
三、文化優勢融合原則
我們今天可以看到美國通俗文化風行世界，遍布全世界的快餐店麥當勞在做廣告的時候不僅僅傳播商品信息，還總是攜帶著美國文化。除此而外麥當勞在不同國家有不同菜單，在法國配有香檳，在英國配有威士忌，在德國有啤酒，在中國則配有紅茶。這種融合兩種文化優勢的原則在平面廣告中同樣很重要，一方面要有本民族文化特色才能吸引受眾，另一方適應受眾的文化才能被接受?？煽诳蓸吩谥袊汗澠陂g平面廣告中有中國龍，百事可樂則送出千千萬萬副春聯：“百事可樂迎新春，七喜臨門度佳節”，豐田“車到山前必有路，有路必有豐田車”的廣告語，就非常能體現文化優勢融合這一原則。
四、啟示與總結
跨文化傳播一方面要尊重和接受廣告輸入國文化，另外一方面也需要傳達輸出國自己的特色文化。通過研究發現在平面廣告中運用民族特色來宣揚產品，能形成獨特的廣告風格，這與世界化并不沖突。效果良好的廣告達到目的的手段，一是干擾讀者的注意力，使之看不到廣告的預設，二是悄悄地與其他層次的經驗融合在一起。在這一方面，廣告需要突破層層障礙，其中對于不同民族、國度文化差異的障礙更需要在廣告傳播的過程中一一突破。同時還需要在認同文化輸入的基礎上傳達輸出國的文化，在消費者接受的基礎上融合本民族的優勢文化。
參考文獻：
[1]雷橋.現代平面廣告中的視覺形象傳達研究[D].西南大學，2010.
[2]陽林.文化差異與跨文化廣告傳播[J].武漢科技大學學報，2001.
[3]唐紅梅.跨文化廣告傳播策略之我見[J].群文天地，2011.
[4]賀雪飛.全球化語境中的跨文化廣告傳播研究[M].北京：中國社會科學出版社， 2007，（08）23.
紅色文化傳播范文4
旅游是人類認識自然、改造自然、駕馭自然的一種生動反映，隨著時代的發展，旅游已成為一種更高層次的生活需要。人們希望通過旅游了解歷史、宗教、文學、科技等知識。如果旅游沒有文化，山再綠也會變得光禿，水再藍也不會有一點波瀾，沒有了文化的山水，山只是山，水也只是水。所以，在旅游行業中，我們要積極發掘特色文化，為旅游注入發展的靈魂，有了文化，旅游才能擁有生命。那么怎樣才能讓旅游和文化都達到雙贏？只有把二者有機結合起來，通過文化提升旅游的品味和檔次；通過旅游擴大文化傳播的途徑和方式，這樣才能產生巨大的社會效益和經濟效益，實現旅游和文化的共同發展。
一、文化是旅游的源泉
最開始的旅游僅限于山水之間，只要有山水的地方就能成為一處旅游勝地。但是，隨著人們精神生活需求提高，旅游業也因為有了文化的加入得到了蓬勃的發展。與此同時，旅游逐步演變為一種特殊的消費活動，人們在基本的物質需求滿足之后，就會追求比物質更高一級的精神方面的享受，這種享受更多的表現出人的社會性。因此，旅游業的發展目標逐漸向文化靠攏，不斷跟隨歷史資料挖掘文化底蘊，借此成為吸引游客眼球的關鍵。無論游客是否有文化、是否真的懂得文化的深遠涵義，他們都希望通過具有文化的旅游來提升自身的文化素質，使自己在精神或審美上達到更高的層次。旅游滿足于人們精神性的享受和發展的需要，這是一定文化背景下的產物。沒有文化的發展，就無法激發人們的旅游動機，也就不可能產生旅游活動。因此，旅游業的興起離不開文化。
二、旅游業中的文化氣韻
旅游者開始一段旅程，就意味著不斷被外在資源所吸引。無論是真山真水，還是專門為旅游者開發的人工旅游資源，都在不同文化背景的解讀下呈現出不同的面貌。旅游者的文化動機激發了旅游行為的產生，同時，旅游者的出行行為也刺激了旅游產業的發展，因此，旅游產業天然地帶有文化產業的氣韻。很多旅游景區景點都是以文化為起點，比如革命紀念館是紅色教育基地；佛寺道觀，可以傳播佛教道教文化；博物館、文化館更是飽含了悠久的中華文明；曲阜因為是孔子故鄉的緣故，成為一處旅游勝地。人們通過旅游參觀，訪尋先烈路跡，既鍛煉了身體，獲得了身心的愉悅；又增長了見聞、陶冶了情操。旅游參觀活動讓文化深入淺出、不再晦澀難懂，讓文化廣為流傳，我想這也是孔夫子當年帶著他的學生周游列國講學的原因之一?？追蜃釉趦汕Ф嗄昵熬透嬖V世人，教育可以通過“游學”方式進行。因此，現在的旅游業中已經完全覆蓋了文化的氣息，以獨特的發現視角，滿足人們精神需要的同時也得到了自身的發展。
三、旅游活動是文化傳播的載體
在文化演進的漫長過程中，旅游一直作為一種活動起著潛在、細致而微妙的作用。自從旅游業與文化有機結合之后，旅游自然而然的成為了文化的傳播載體，文化通過旅游的演繹與宣傳，更加吸引人們的注意與理解。例如聞名古今的中國教育學家孔子，曾帶領門徒們一起周游列國，游說各國君王，傳播著仁愛思想，同時又從親身經歷中豐富和發展儒家學說的內涵。同時，歷史的發展也促成了唐代玄奘印度取經的傳奇故事，他為中國帶回了大量的經書，在游行中把大唐的文化與文明傳播到各個國家。甚至還有外國的馬可?波羅遠游到中國的經歷，他不僅開闊了西方人的新的視野，而且把西方文明的魅力深入到中國人心中。事實說明文化只有在不斷的游歷，不斷的行走中才能得以傳播、得以發展。
旅游活動是豐富多彩的，作為文化傳播的載體，它是對不同思想、情感、心理、宗教、藝術、經濟、政治、禮俗等文化方面的儲存、傳播和反饋吸收，不是以簡單重復的方式進行的，而是以一種巧妙的傳播手段把文化像紛飛的蒲公英種子一樣飄散到世界各個角落，其實旅行本身就蘊涵著相應的文化特征。
四、旅游活動對文化傳播的作用
文化作為人類社會的現實存在，具有與人類本身同樣古老的歷史，對于一個國家來說，文化越來越成為民族凝聚力和創造力的重要源泉、越來越成為綜合國力競爭的重要因素。在這種趨勢中，旅游活動對文化傳播起著重要的作用。旅游活動中包含方言文化、飲食文化、民間信仰、民間建筑等獨特的文化，這些文化通過旅游傳播到人群中。人們又通過旅游活動把自己學到的文化傳播到其他人，并同時接受來自他人的文化信息。這種互為異質的文化交流形成的文明程度的反差，自會啟發人們去比較和鑒別異己文化的優劣，不斷引導人們從低文明走向高文明。顯然，旅游活動在文化傳播中起著調和的作用。
其次，風俗禮儀的中西交融也能說明一些問題，中國人越來越多地重視圣誕節、愚人節、情人節等，同時中國的春節、重陽節、中秋節等也為越來越多的外國人所尊崇。此現象說明旅游對文化的調和是自然緩慢的，多種文化的交融。
五、文化旅游的發展戰略
紅色文化傳播范文5
關鍵詞：新農村；科學文化；建設
社會主義新農村建設是當前我國社會改革的系統工程。各地區農村科學文化發展水平顯現出多樣性和差異性特征。但是，對科學文化進步的追求卻是社會主義新農村建設的共同目標。因此，在新形勢下研究農村科學文化體系建設具有重要的理論和現實價值，只有多方共同努力，才能建設豐富而健全的新農村科學文化體系，從而為農村科學技術快速發展提供堅實的保障，更好地造福于廣大農民。
1 農村科學文化建設的現狀
黨的十以來，農村科學文化建設雖然取得了巨大成就，但城鄉二元結構導致的我國城鄉科學文化水平差異巨大，直接影響到農村科學文化建設的步伐。其原因可以歸結以下幾方面：
首先，地方政府對農村科學文化建設的重視程度不夠。在農村的科學文化建設過程中，“重經濟、輕文化”現象普遍存在。
其次，農村的科學文化體制不健全，成了農村發展的“弱點”。加強新農村建設的體制轉型，已是當前農村科學文化發展的必然要求。但是正因為轉換時期的科學文化體制出現，服務理念和服務方式的僵化等問題，科學文化管理上的越位，難以滿足農民的需求。
最后，農村科普教育地位長期弱勢，教育資源配置不合理。當前是全面建設小康社會的重要的上升期，農村教育科學文化的建設處于舉足輕重的重要地位。雖然國家逐年增加這方面的投入，但是農村教育科學文化薄弱的現狀還是未得到根本上的改善。
2 推M農村科學文化建設的路徑
2.1 更新思想觀念，準確把握農村科學文化發展規律
當前的新農村建設，離不開科學文化的跨越式發展。做好農村科學文化建設，要特別注意加強以下兩個方面的工作：一是要大力營造倡導科學文化的氛圍。二是要強化農民主體意識，激發農民參與熱情。政府宣傳力度不足，農民文化水平普遍較低，環境閉塞落后，是農民主體意識比較薄弱的主要原因，所以，農民的主體意識有待增強。
首先要加大宣傳力度，充分發揮電視新聞媒體的作用，通過形式多樣的宣傳活動，讓農民了解農村科學文化建設的意義，知道自己在農村科學文化建設中的權利和責任，明白這是農民"自己的事"，激發農民的主體意識。
其次，加強教育培訓，提高農民的文化知識水平和整體素質，通過科普、科技傳播、職業教育、在職培訓等非正式科學教育手段，提升農民的科學文化水平。
最后，及時總結本地的成功經驗，通過成果展示等活動，進一步加強和其他先進地區的交流，開展工作交流和區域文化聯動，不斷提升我市農村科學文化建設的影響力和知名度。
總之，政府是主導，農民是主體。要充分激發農民的積極性、主動性，這才是真正準確把握了“以人為本”的農村科學文化發展規律。地方政府轉變重經濟輕文化的政績觀迫在眉睫，應肩負引導和培育作用，不僅要加大財政投入力度，保證資金到位，還要落實監督問責制，實現科學文化工作的公開化和透明化，保證農村科學文化建設健康進行。
2.2 開展科普教育，提高農民素質
振興農業必須要依靠科學，而科學進步又必須依仗科學人才，人才建設必須依托教育。要創新載體，大力普及科學。在農民科學文化建設工作中，要充分運用科普示范基地、科普惠農興村計劃、農村專業技術協會、農函大等平臺，積極開展科普宣傳活動，不斷提高農民科學素質?？破帐痉痘爻休d著農村科普的物質形態和以農民為主體的科技普及工作，基地的示范、推廣和輻射作用，本身就是一種有形而直觀的面向農民的科普平臺，已成為面向農民普及科技的場所，在提高農民科學素質工作中發揮著重大作用。應該充分發揮新農村建設指導員的作用。進一步加強農村科普工作，不斷提高廣大農民和青少年的科學文化素質，聘請一些熱心的退休干部、教師等擔任科普宣傳員，義務宣傳科普知識，促進農民科學素質不斷提高。
2.3 拓寬投入渠道，加強農村科學人才的培養
針對農村科學文化建設資金短缺的現象，許多農民認為政府要加大投入。但是單純依靠政府的投入，財政壓力大，而且渠道單一，難以滿足現實的巨大需求。應該制定優惠政策，引導和鼓勵民間商業資本進入農村文化事業領域，建立多元化資金流入渠道，積極承辦與我市產業發展相關的國家級和省級學術交流活動，舉辦科學沙龍、學術講座，資助開展小型化、專業化、高層次學術交流和決策咨詢。
2.4 注重發掘地方特色文化，將科學文化建設與傳統文化相結合
科學文化建設事業，要促使科學文化的普遍價值與民族文化的特殊價值達到有機統一。加強農村科學文化建設一定要注重地方特色，要立足本地文化底蘊、傳統文化資源的實際，探索、開展創建“特色文化鎮村”活動，形成自己的文化特色，增強農民的自豪感，吸引更多的農民參與文化活動。歷史悠久的鹽城市，傳統文化氛圍濃厚，紅色文化資源豐富。名人薈萃，賣飯曹文化村、華中局舊址、停翅港等聞名遐邇，近年來立足自身實際，深入挖掘、保護、開發紅色遺存，讓紅色文化基因根植于鹽城的每一塊土地。一是深度挖掘紅色資源；二是全力保護革命遺存；三是積極開發紅色文化。要按照唯一、專業、獨特、互動、藝術的總要求，把文化村建成遍地有景、處處有情的革命文化村落，使鹽城廣大農村居民時刻感受到紅色革命精神，把紅色文化融入到科學文化建設體系當中，讓紅色文化世代相傳。
2.5 完善農村科學文化事業考核評價體系建設
加強農村科學文化事業考核評價體系建設，開展農村科學文化建設績效監督，構建制度化考核機制。采取政府組織、專家參與、群眾反饋的考評方式，做好農村科學文化事業建設考評工作。每個季度開展對農村科學文化建設體系建設的考核評價，并將考核結果進行通報。建立健全對科學文化建設體系建設的考核、激勵、問責和監督機制。建議在年底綜合績效考核中，加大對農村科學文化建設體系建設的考核權重。
2.6 創新農村科學文化服務機制
當前農業信息化已成為現代農業發展的必然趨勢，農民對科學文化有了新需求。但是在當前的農業產業結構調整過程中，由于受到現有舊體制的影響，舊有的服務機制存在著體系欠缺、功能單一、手段落后等一系列問題，使農村的科學文化進步步履維艱。因此，尋求科學文化發展的新模式，創新發展之路是當前新農村建設的當務之急：一是創新服務方式。針對農民對科學技術實效性與綜合性的新要求，在服務載體上進行創新，以互聯網為紐帶，以示范基地為支撐，以經常性培訓的模式走出新路子；二是要不斷拓展服務新領域，建立信息高速通道，大力實施農村信息化建設工作，拓展信息網絡覆蓋面積，搭建信息共享的新型網絡服務平臺。同時，要通過科學文化體制的改革，消除當前制約農村科學文化發展的各種阻礙，加快建設農村科學文化體系市場化為主、政府政策指導為輔的新體系。
參考文獻
紅色文化傳播范文6
越罵越紅是當下社會出現的一種文化亂象，其產生有一定社會及其大眾心理因素，但更多是人為因素。這種文化亂象有一個制作流程：商業因素發酵新媒體造勢傳統媒體跟進炒作被罵者名利雙收受眾懵懂窺視。商家與被罵者最得益，廣大受眾卻是受害者，受眾一次次被作為熱鬧場面的道具卻渾然不知……一些人本默默無聞，一經被罵就出名，接著變紅，跟著發財。于是乎越罵越紅成了獲取名利的捷徑，且越來越多人效仿。
渠道：傳統媒體借力新媒體，使得“罵文化”由街頭吆喝轉戰于互聯網，又從線上走到線下
“罵文化”的雛形是吆喝文化，其目的是賺取圍觀，推銷商品。這種吆喝文化自古有之，鬧市區最常見，為了吸引人們的注意力，推銷商大聲吆喝，把自己的商品吹得天花亂墜。街頭表演也是一道風景，為了吸引人們注意，表演者信誓旦旦，捶胸頓足。越吆喝，圍觀者越眾，商品就推銷得越多。這種商業推銷，后人稱之為“注意力經濟”。
現代社會，這種注意力經濟從街頭轉戰于互聯網。網絡時代，每一個人都可以通過博客、微博、BBS、留言板、聊天室等多種形式，發表意見抑或發泄情感。與此同時，網絡的低門檻和低成本，使得商業炒作有機可乘。商業推手通過策劃，利用論壇、微博等發帖，就能漸漸形成話題、提高關注度。并且，新媒體以其特有的即時交互性、多媒體、及時便捷等優勢，突破了以往傳統媒體線性傳播的不足，為信息的迅速傳播、聚合和裂變帶來了可能。新媒體時代，不僅為大眾網民提供了個性自由展現的平臺，也為負面話題和人物的出現提供了機遇?；ヂ摼W的傳播速度和廣度甚是了得，一罵天下知。發展到現在，其背后不只是媒體記者，而是“網絡水軍”。罵人的方式有兩種：自罵與他罵。自罵者，曬自己的隱私。他罵者，“網絡水軍”策劃，制造一個個刺激性的故事。
傳統媒體亢奮，為網絡水軍推波助瀾。報道熱點事件本是媒體的基本職責，但因為經濟利益驅使，傳統媒體對網絡瘋狂追捧的熱點積極跟風，其再一次的傳播使得一些“負面話題”的熱度和廣度迅速拓寬、加強，影響力從網上擴大到網下。如2010年，原在網絡受到關注的“鳳姐”，由于江蘇衛視《人間》、山東電視臺公共頻道訪談類節目《零度訪問》、東方衛視《中國達人秀》等的加入，隨后是越來越紅。再如眾多傳統媒體對“鳳姐”、“小月月”等不止一次報道。還有許多報紙和電視開辟“網上趣事”等類似欄目或節目，專門獵取和報道網上的無厘頭之事，形成了“網上一點事，傳統媒體大熱議”的現象。炒紅的故事，無形中成為了水軍和推手的“潛在”工具，加大了一些話題輿論場的影響力。
學者批判精神缺失也是罵文化得以蔓延的一個因素。面對網絡水軍制造的熱鬧，一些文化學者置若罔聞，沒有直接站出來給予批評和引導。另一些學者“認認真真”地寫評論，但不辨真假，不分是非，自覺不自覺地做了吹鼓手，與普通受害者一樣，稀里糊涂中做了陪嫁品。有學者認為這些不過是“草根文化”或“大眾文化”而已，娛樂一下未嘗不可。還有人認為這是“一種非精英主義的勝利”，混淆了通俗與低俗、惡俗的界限，忘卻了作為知識分子的公共責任。
大眾心理：從“圍觀看客”到“審丑疲勞”、“調侃愉悅”，為“紅人”獲得人氣提供了有利土壤
既然罵人文化罵富了商家，罵火了名人，普羅大眾為何那么癡情地去傾聽？又那么癡迷地去跟帖？這就是網絡水軍抓住了人們的心理。
現代社會，社會的穩定和經濟的發展使得人們對娛樂有著越來越多的需求，一些負面角色以其新奇和另類的表現，正契合了市場化過程中大眾的這種娛樂心理需求，從而吸引了眾多網友的“欣賞”和“圍觀”。在這里，很多網友其實并不真正地“以丑為丑”，而僅僅是對某一事件進行圍觀，為了滿足自己的一種娛樂消費。而在現代社會，網民能夠通過博客、微博、BBS、留言板、聊天室等多種形式來發表自己的看法和評論，日益發達的媒體渠道無疑給人們提供了得以“圍觀”的條件。
而隨著傳統媒體的介入和“審丑”之風的愈演愈烈，大量的丑惡、低俗現象頻繁地刺激受眾的感官神經，人們慢慢疲勞甚至麻木。發展到現在，對于新起的“負面話題”或“負面人物”，人們雖然仍有圍觀和反應，“罵人”抑或“被罵”會有不少的人氣。但是，筆者也注意到，一些“紅人”正越來越多的成為人們日常調侃的話題，在現代社會的重壓下，人們正越來越多地通過娛樂性的“審丑”排解壓力獲得愉悅。
從剛開始的網絡條件下的“看客”心理到“審丑疲勞”，再發展到現在的“調侃愉悅”，網絡水軍迎合了大眾的心理。有需求就有市場，所謂的“網絡紅人們”才有了欣賞他們的觀眾，獲得了滋養成長的土壤，得以“越來越紅”。
網絡水軍操控：罵人者與被罵者合謀
千萬別把罵人者當成瘋子，“罵”是為了幫忙。也別以為被罵者是傻子，被罵者名利雙收。車?！矮F獸”，被罵之后，身價猛漲，商家與其的合作有增無減；新《紅樓夢》，網絡惡罵如潮，收視率卻穩居前列；最典型的當屬江蘇衛視的《非誠勿擾》，在罵聲中穩坐娛樂節目收視冠軍寶座?，F實中的人們頗為忌憚罵聲，但在娛樂圈里，“罵”已成為“成名贏利”的特殊手段，以至于“策劃罵”也成為一種流行。
由于罵與被罵有如此大的市場，加之網絡的開放、便捷和匿名性，“策劃罵”更成為可能。“鳳姐”、“小月月”等，在她們因罵而紅的背后都有一個幕后策劃團隊，稱之為網絡推手和網絡水軍，所謂網絡推手就是通過一些手段推廣，讓你出名。網絡水軍則是幫你把你發的帖子頂上去，讓更多的人去關注你。這種“罵文化”制作團隊在多次“歷練”中，對“罵”的操作和掌控越來越嫻熟，也逐步走向專業化。
“罵文化”制作流程不外乎五步曲：網絡發帖――引發爭議――灌水再熱議――傳統媒體跟進報道――當事人或商家出場，其中“灌水再熱議”和“傳統媒體跟進報道”是最關鍵的兩步，經過這兩步，引發了足夠的“注意力”?！傲R文化”活動區域集中在論壇、博客、門戶網站和QQ群等，最近興起的微博、社交網等都是網絡推手和網絡水軍青睞的活動場所。發帖內容常常是挑戰傳統道德底線或無厘頭之事，使用詞匯往往是最美、最牛、驚爆、驚艷等。據統計，中國的網絡推手和網絡水軍組織已有上千家。諸如“××網絡營銷策劃有限公司”其實都是網絡水軍團。網絡推手和網絡水軍是“罵文化”制作專業化的標志。
新媒體時代，好看的東西實在太多，媒體與商家都想快速出名，于是乎，罵與被罵者在共同爭奪無知者們的眼睛。隨著電腦和通信成本的下降，入門檻也不斷降低。這類網絡推手和網絡水軍組織也許會不斷增多。
越罵越紅的“示范和輻射效應”
一罵便紅，越罵越紅，罵便成了獲取名利的捷徑。這種罵與被罵的游戲攀比，反映了文化的焦慮癥。一些人不是靠自己的勞動獲取名利，而是靠劍走偏鋒或歪門邪道的怪誕游戲。商業文化已經完全滲透到精神文化的骨髓。如果形成一種氣侯，文化傳播將失衡，主流價值觀也將被漠視甚至吞噬。
傳統文化傳播并沒有找到表達的突破口。紅色文化如何銜接當今的新型多元文化，更容易讓社會尤其年輕人接受，仍是個值得探討的問題。主流文化是否就是紅色文化？當前我們仍處在紅（高雅）、黑（低俗）兩種文化階段。紅與黑之間仍有一種或幾種健康文化，也可稱之為綠色文化，或娛樂文化，也許更恰當。
總之，當下“審丑文化”和“越罵越紅”有其流行的時代背景及大眾心理因素，日益豐富的傳播渠道和新媒體的信息傳遞優勢無疑加重這種現象的發展。然而，一味地審丑，不利于我們社會內在價值的維護，對我們塑造主流社會價值觀亦危害極大。這要求我們每一位公眾面對各種參差不齊、良莠俱下的信息能夠有一種鑒別真偽的能力，而同時主流媒體應建立一種理性和責任，具有應有的反炒作能力。
