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阿昌族的風俗習慣范文1
關鍵詞：中國；俄羅斯；生活；風俗；民間舞
中圖分類號：J722 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2012）32-0182-01
一、耕作舞蹈
中國民間舞蹈是中國傳統文化的組成部分，是各少數民族農耕生活的反映，無論是舞蹈的內容、形式，還是活動的時間與組織形式，都和農耕生活緊密結合，并體現出“天人合一”、“順應自然”的思想。中國民間舞蹈的文化特點體現在：傳統文化的繼承，佛、道教文化的影響，地域文化的色彩。我們最熟悉的就是秧歌：秧歌起源于插秧耕田的勞動生活。而我們現在所指的秧歌，即指有一定表演程式的此類民間舞蹈，或踩上高蹺表演的舞蹈形式。
俄羅斯民間舞蹈中的耕作舞蹈多以游戲為主，例如舞蹈游戲“我們播種黍”，表演者分為兩組相互間進行著歌伴舞的對話。這個游戲主要描繪當時的人們是怎樣種植黍，其中也包括挑選未婚妻的情節。類似的舞蹈還有描繪采啤酒花的舞蹈游戲“雅爾梅里”，勞動和愛情在這個舞蹈里緊密結合，歌曲合唱在這個游戲中起著主要的作用。舞蹈“列諾克”則講述了人們如何種植、采集亞麻編織麻布也屬于和勞動過程緊密相關的舞蹈。
二、狩獵舞蹈
中國民間舞蹈中的狩獵舞，是比較原始的一種歡慶狩獵勝利的舞蹈。一般在獵獲到虎豹等較大動物時方跳，一跳即數日，場面隆重熱鬧。開始，先將獵物皮剝下，再將鑼，象腳鼓等，繞寨歌舞，舞隊路過各家門口時，人們不時向獵獲物投擲雞蛋，給舞者獻米，表示祝賀。最具特色的是蒙古族獵手在山林中狩獵，每當有所獵之后，照例要載歌載舞，表達其歡娛之情。他們分別扮演獵人和動物，模仿野生動物的動作神態，彼此詰難，相互斗智，在對抗中再現自己的狩獵生活。
俄羅斯民間舞蹈中的狩獵舞蹈也屬于最原始的舞蹈形式之一。由于俄羅斯中部地區居民主要從事糧食種植，因此這類舞蹈在此地區沒能傳播開來也未能流傳到現在。但是某些居住在北方的民族還是把類似的舞蹈保留下來。例如丘克奇民族和涅爾茨民族的海豹舞，漢蒂人、曼西人、阿伊內民族的熊舞，這類模仿野獸或是鳥類動作的舞蹈，通常是在狩獵活動的前后表演。
三、宗教舞蹈
中國民間舞蹈中的宗教舞蹈是宗教藝術中一種重要的形式，是與求雨、抗旱、驅鬼、除疫、迎神、送神等各種人類精神生命需求緊密配合的舞蹈。宗教舞蹈采用的是舞蹈的結構形式，運用的是舞蹈的形體語匯，包涵的卻是宗教的內核，渲染的是神佛的威懾力量。它以舞蹈的語言，詮釋人與神之間的關系。宗教舞蹈既具有宗教文化藝術的象征意義，又包含著各個不同的民族，不同地區和不同時代人們的審美意識。在許多少數民族中流傳著各種宗教舞蹈。這些舞蹈有的直接宣揚宗教教義，有的具有強烈宗教色彩，有的則是為宗教服務的，如藏傳佛教中的寺廟舞蹈羌姆、查瑪、跳布扎；南傳佛教中有傣族的孔雀舞，阿昌族的白象舞等。隨著社會的發展，人們生活水平的提高，以及人們對娛樂需求的日益增長，使宗教舞蹈逐漸淡化了宗教色彩，而強化了自娛與娛人的功能。
俄羅斯民間舞蹈中的宗教舞蹈也同樣是原始人因為無法解釋某些自然現象，就把它們奉為神的神秘旨意。在宗教祭祀產生的同時宗教舞蹈也誕生了。與其它地區的原始部落一樣，遠古時代的俄羅斯人在進行宗教祭祀活動時也創造了宗教舞蹈。多神教在其盛行時每年都要慶祝春分、秋分、夏至、冬至等節氣的到來。這一習慣一直保存下來。在俄羅斯的許多地方姑娘們都圍繞著白樺樹跳環舞，白樺樹上裝飾著彩帶。在圣誕節期間以及冬至日則穿上傳統的野獸服裝跳怪誕舞蹈。歡送謝肉節和春分有關跳躍篝火、向河里拋花環以及在伊萬·庫巴雷日（夏至日）跳環舞等舞蹈形式都是宗教祭祀的產物。
阿昌族的風俗習慣范文2
關鍵詞：少數民族；文化；心理；職業教育
一、少數民族文化與心理的特點
1.少數民族文化的概念及特點
文化是人類物質生產活動和精神活動產物的總和，少數民族文化是各少數民族在特定的環境中從事生產活動和精神活動產物的總和，從某種意義上來說，少數民族文化是人類適應特定的環境的產物。
少數民族文化的特點主要包括以下幾方面：一是形態多樣性。生存環境的多樣性和經濟生活的多樣性，造就了民族文化千姿百態的個性特質。少數民族文化以其多樣性的特征聞名于世。以宗教文化為例，幾乎世界上的各大宗教以及各大宗教的主要流派都有中國少數民族在信仰，宗教文化多樣性的特征非常顯著。另外，少數民族的衣、食、住、行等方面的文化亦以多樣性而著稱于世。二是環境適應性。能夠經過千百年的流傳而積淀下來的文化，都與其特定的自然和生態環境有著很強的適應性。三是傳承的神秘性。少數民族精神文化的傳承，往往帶有神秘的色彩。比較典型是講述本民族歷史淵源的神話史詩，其傳承過程中伴隨有傳統的宗教祭祀，或神圣禮儀。四是認同的全民性。民族文化的認同，對一個民族作為一個整體發揮其作用具有非常重要的意義。沒有本民族文化的認同，就難以形成穩定的民族共同體。
2.少數民族心理的概念及特點
少數民族心理是指在一定的社會歷史條件下，構成少數民族的人們通過共同認知、情感、意志等心理活動形式表現出的對客觀事物的反映。它是一個民族的文化傳統、政治經濟、生活方式以及居住的自然環境特點在該民族成員心理上形成的反映，在很大程度上可以說它和風俗習慣有密切聯系。少數民族心理特點主要包括以下幾個方面：一是相對穩定性。由于少數民族的心理素質、價值體系和思維方式等是該民族的社會、經濟特點以及歷史文化、傳統和自然環境狀況等諸多因素的自發的、綜合的反映，因此，它具有極大的穩定性和歷史延續性。一方面，它成為團結本民族成員的重要精神紐帶，有力地維系著本民族的存在；另一方面，它又使外來心理、精神難以滲入，起著因循守舊的作用。民族心理也會在其發展過程中發生變化，只是在很多情況下它是緩慢的一個過程。二是兩面性。人的心理中存在積極內容，也有消極成分。同樣，少數民族心理也具有這一特點，存在兩面性。三是全民性。少數民族心理是同一民族人們認同自己屬于這個共同體民族一員的心理，因此共同心理特點作為民族的基本特征，表現于整個民族的精神面貌，然而，這種特點也從另一方面增大了民族心理中消極的力量。
3.少數民族地區職業教育的基本現狀
發展職業教育是少數民族和民族地區實現兩個根本性轉變、提高勞動者素質的必要而有效的手段。改革開放以來，少數民族和民族地區的職業教育有了長足的發展，涌現出一批成效顯著、示范性強的骨干職業學校，促進了當地經濟社會的發展和少數民族群眾脫貧致富。但是，由于各種原因，少數民族職業教育不能適應民族地區經濟社會發展的需要，與東部發達地區相比差距很大。據有關調查和數據分析，少數民族地區的職業教育不容樂觀。到目前為止，我國西部大部分少數民族自治地區民族中等職業學校年招生數和在校生數占高中階段招生數和在校生數的比例低于50％，總體數量、規模相對較小；職業教育的層次結構、學校布局、專業設置以及辦學形式等方面還不能適應民族地區經濟建設和社會發展的需求；職業教育的辦學體制、管理體制和運行機制需要進一步深化改革；民族地區忽視職業教育的現象還程度不同地存在，其辦學規模、辦學條件、教育質量、辦學效益都需要進一步提高。另外，云南中等職業學校到省外就業的學生只有10％，邊疆地區職業中學的學生就更少。這對職業學校的發展很不利，因為很多專業在省內需求很有限，導致學生就業困難。
二、改善少數民族的文化與心理，促進職業教育的發展
1.解放思想，更新觀念
少數民族地區長期處于封閉半封閉狀態，舊的傳統觀念正是在這樣的環境中形成和存在的。傳統的、舊的觀念束縛著少數民族的頭腦。因此，要改善少數民族的文化及心理，必須克服閉關自守的思想，打破封閉局面，促進各民族的思想、文化的交流、匯合，這對于消除民族的片面性和局限性具有重要的意義。另外，必須進行民族意識的啟蒙，使之看到自己的差距，明確本民族所處的歷史地位，從而改變對傳統盲目依賴的心態，吸收當今世界科學技術新成就、新思想，推動觀念更新，激勵各民族的時代意識和進取精神，從而樹立起與時代相適應的現代意識和觀念。同時要幫助他們建立起自強、自立、自我發展的觀念，從自身來尋求力量，通過國家的優惠政策，通過政府扶持，打好基礎，依靠自身的努力實現發展。
2.利用民族文化促進民族職業教育
民族文化是各族人民在長期的生產實踐和生活實踐中積累起來的精神結晶。各少數民族在社會生活中長期受本民族文化的熏陶，對自己民族的各類文化有著特殊的感情。如果在教育中，注意引入各自民族文化的內容，勢必會極大地調動起各民族的積極性，從而極大地促進民族教育的發展。比如，將各民族民間工藝作為職業技術教育的內容之一，可以使學生把理論與實踐結合起來。這既適應了各民族的風俗習慣，又能使學生的學習被社會認可。西南地區少數民族中，有不少著名的民間藝術，如白族的扎染，苗族的蠟染，壯、傣族的織錦，阿昌族的刀具、銀飾等，都是蜚聲海內外的。將這些工藝作為民族教育中的職業教育的內容，既能發揚民族文化，又有利于少數民族地區經濟的發展，還能使學生學到一門技術，極易激發他們的學習積極性。挑花刺繡是西南地區各少數民族著名的手工工藝，又是衡量一個婦女是否能干的標準，很多女童為了成為一個世俗公認的能干的人，在學習的黃金年齡由于世俗的壓力不得不離開心愛的學校去學習挑花刺繡。如果挑花刺繡能成為女童的手工課內容，圖案紋飾能成為圖畫課的內容，那么，女童的入學率就自然會提高。將民族文化引入民族教育的其他方法還有很多。在此不一一列舉了?？傊?，在現有的經濟基礎之上，如果注意民族教育內部的結構調整，使民族教育真正成為具有民族特色的教育，民族教育肯定會上升到一個新的高度。
3.加大職業教育宣傳的力度
由于長期的地區性封閉，少數民族地區中，尤其是西部地區，很多人不了解先進技術，一些地方還受讀書無用論的影響，群眾對職業教育的重要性還沒有充分認識。所以，加強對職業教育的宣傳非常必要。首先，把大力發展具有中國特色的職業教育的現實意義和深遠意義，宣傳到每個角落，讓各級政府有關部門和廣大群眾真正了解職業教育，關心、重視、支持職業教育，增強責任感和緊迫感，使職業教育健康持續發展。其次，做好本地區職業學校的宣傳報道工作。把學校規模、特色、招生就業等情況經常通過媒體向群眾宣傳。通過報紙、廣播、電視、網絡和宣傳牌及廣告等形式，大力宣傳職業教育的成果，并讓一些優秀畢業生的現身說法，增強宣傳報道的實效性和說服力。這樣用事實說話， 可以吸引更多的初、高中畢業生到職業學校就學。還可以到少數民族地區舉行技能展示和招生咨詢活動。通過這些活動，全面深入報道和宣傳職業教育。
4.增加少數民族地區教育投入和加強師資隊伍建設
少數民族地區經濟的不發達和因人口分散等帶來受教育成本高的現狀，需要教育投入優于全國的其他地方。教育的分級管理、地方負責的模式對少數民族地區是不適宜的。少數民族地區因經濟的貧窮，很難承擔教育任務，必須由中央和省級財政負擔，才能徹底改變“窮地方辦窮教育”的現狀。另外，要溝通學校和社會各方面的橫向聯系，使社會能夠直接參與教育過程，將社會外部需求與學校內部改革結合起來。學校還可以向使用畢業生的用人單位收取適當的培養費；還要發揮相關部門和企業的積極性，鼓勵他們從創收中提取部分經費作為辦學之用。
加強師資隊伍建設，引進人才與留住人才并重。首先，領導要了解教師的需求結構，可根據不同年齡階段教師的心理特點，創造條件滿足其合理需要，如青年教師需要進修提高，中老年教師需要適當減輕工作負擔和家庭負擔等。學校領導者要對青年教師學習上培養、工作上信任；要改善中老年教師的生活、工作條件及心理環境，保持其工作熱情。
發展少數民族職業教育，最直接的一個方面是要增加職業學校中的少數民族學生，少數民族職工和少數民族專任教師的數量也應有所增加。因為在艱苦的西部少數民族山區，這些人才是最愿意留在家鄉貢獻才能的。
參考文獻：
［1］王玉玲．少數民族地區基本經濟結構問題研究［M］．北京：中央民族大學出版社，2006．
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［3］滕星，哈經雄．20世紀中國少數民族與教育［M］．北京：民族出版社，2002．
［4］謝國先．云南少數民族文化自尊的保持和重建［J］．云南民族大學學報，2005(5)．