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喪葬禮儀范文1
__________(以下簡稱乙方)欲委托甲方提供喪葬禮儀服務以及向甲方采購附帶之商品，雙方遂簽訂本契約以資遵守：
第一條 契約之標的
一、本契約之標的以乙方在附件一所指定的項目為范圍。
二、乙方就其所指定之項目，必要時亦可增減，甲方不得拒絕。甲方對于乙方所指定喪葬服務之請求，應積極配合并按其專業為乙方完成喪葬禮儀服務。
三、如因法院命令或法令規定，無法依乙方選擇之火葬或土葬方式處理時，乙方得更改之。
第二條 契約之對價
雙方同意本契約之服務或商品之價格，如有增減應按附件所列價目表所定之價格計算之。如另行議價，甲方不得任意哄抬，亦不得巧立名目索取任何額外費用。
第三條 服務質量之擔保
甲方應擔保履行本契約勞務之人應具有專業之技能、倫理與敬業精神。必不得提供妨害善良風氣之商品。
第四條 契約之終止或解除
一、乙方得隨時終止或解除本契約全部或部分，但應給付甲方已完成服務之報酬，或已發生之必要、合理之交通費用。
二、終止時甲方未提供之勞務，甲方不得索取報酬。但因該項勞務所需之鮮花、時果或其它易腐敗之商品，如已購買且放置于靈堂或乙方處所者，乙方應依附件一之價目表支付價款。
三、前二項之費用，均不得逾越本契約約定之總價額。
第五條 乙方協助事項
乙方于甲方履行遺體接運服務時，應協助甲方完成，如因非可歸責于甲方之事由，致使甲方無法履行遺體接運的服務時，乙方應自行完成。如因非可歸責于乙方時，乙方得終止或解除本契約，但應給付甲方因遺體接運所發生之交通與人事費用，該交通與人事費用，不得超過約定價格。
第六條 日程或程序
雙方得于簽訂合約后，共同訂定儀式之具體日程或程序等，以利甲方履行本契約。訂定后乙方不得無故變更，如須變更而其變更增加額外費用時，乙方應自行負擔外，甲方不得要求任何其它費用。
第七條 疑義之處理
本契約各條款如有疑義時，應依消費者保護法第十一條第二項規定，為有利于乙方之解釋。
第八條 仲裁或合意管轄法院
一、關于本契約或因本契約發生之一切糾紛，如雙方合意于爭訟前以仲裁方式解決者，得由__________仲裁。由雙方各選一仲裁人，再由兩選出之仲裁人，共推另一仲裁人，如不能共推時，雙方得申請法院為之選定。
二、雙方未以前項方式解決糾紛者，因本契約發生之訴訟，合意以乙方所在地之地方法院為第一審管轄法院。
第九條 未盡事宜之處理
本契約如有未盡事宜，依相關法令、習慣及平等互惠與誠實信用原則公平解決之。
立契約書人
甲方：__________
代表人：__________
統一編號：__________
住址：__________
乙方：__________
身分證號：__________
住址：__________
喪葬禮儀范文2
關鍵詞： 黎平北部山區； 侗族； 喪葬儀式； 嗩吶
中圖分類號： C953文獻標識碼： A 文章編號： 1009-8631（2011）08-0094-01
黎平縣位于貴州省東南部，與湖南、廣西接壤，屬于云貴高原向江南丘陵過渡地帶，亞熱帶季風濕潤氣候區。在黎平縣北部山區，散落著該縣十余個鄉鎮，人口約二十余萬人；由于這一帶屬于南、北侗族的結合部地帶，居住的民族主要為侗族，約占70%以上，其中夾雜著少量的漢族和苗族。該區域歷史上曾因水系交通便捷而物產豐富、商賈云集，雖然后來由于各種歷史的原因而逐漸衰敗，但卻因此而形成了當地侗、苗、漢多民族雜居的格局；當地民俗民風、文化特征均表現出侗、苗、漢等多民族文化融合的特點。其喪葬儀式就深刻體現了當地獨特的文化特征，在整個儀式過程中，至始至終伴隨著嗩吶吹奏，嗩吶吹奏儼然被當地村民所看重，在歷史的演進中，逐步形成這一區域獨特的風格和特點。筆者擬從伴隨儀式過程的嗩吶及嗩吶吹奏作為切入點，試圖從一個側面窺探這一社區獨具特色的民風民俗。
一、儀式中的嗩吶樂班
在黎平北部山區侗族的喪葬儀式過程中，離不開嗩吶的伴隨，整個喪葬儀式至始至終都有嗩吶吹奏。當人離世后，主家要請一隊樂班到家坐鎮吹奏，當地稱為“坐班”，樂班由兩名男性組成，多數為同村村民，年齡大小不等，大的可至七十多歲，小的可二十多歲，他們多為師父帶徒弟的組合，每個樂班所持嗩吶一模一樣，吹奏的樂曲是一致的，每間隔一定時間吹奏一首曲子，他們的吹奏將至亡者下葬為止，屆時主家付給一定報酬。另外每個直系女婿以及關系較近的親戚每家另請一班，到“進客”的那一天隨客人一起入寨，當地稱這些樂班為“走班”，他們將至第二天出殯為止，他們的吹奏主要是入寨以及第二天出殯時，其他時間都是坐班吹奏，當地將以亡者家請來多少樂班來看待亡者家的人緣關系，所以，黎平北部山區侗族的喪葬儀式過程中“請樂班”被視為一件非常慎重且重要的事情，嗩吶吹奏者在當地得到很高的尊重。
出殯時，隊伍浩浩蕩蕩，嗩吶樂班要全體出動，一路奏樂，夾雜著鞭炮聲、哭聲、嗩吶聲以及人的嘈雜聲等熱鬧異常，送葬隊伍龐大，嗩吶聲聲、鼓炮齊鳴，涌現，這時所有樂班都要吹奏出殯調，出殯調每班吹奏曲目都不一樣，一直護送著出到村外，樂班的多少體現出死者家一家的在世為人。
二、嗩吶的制作
黎平北部山區侗族喪葬儀式中的嗩吶，均由樂手自備，兩只為一對，大小、長短、顏色、形狀、音色等均要求一致。由于當地沒有專業的嗩吶制作企業及制作師，嗩吶均由樂手自制，整個嗩吶的長度約為30-50厘米，音色低沉渾厚，與喪葬悲涼的氛圍極為吻合；嗩吶由上、中、下三部分組成，上部包括哨嘴、銅制直管和擋嘴；中部為木制按音管，取至當地生長的一種空心木，經樂手精心加工而成，木筒一側挫七個按音孔，由有經驗的樂手挫制，兩孔間的距離是經過精心計算的；下部為一銅制喇叭口，直徑約為10-15厘米，作用主要是擴音。據調查了解，當地能制作嗩吶的樂師已寥寥無幾，這無疑對當地的喪葬文化將產生較大影響。
三、嗩吶吹奏
嗩吶，直吹管樂器，又名喇叭。嗩吶在我國歷史悠久、流行廣泛、技巧豐富，既有聲音高亢洪亮和表現力極強的特點，又有表達粗獷奔放、細膩委婉于一身的優勢，成為廣大人民喜聞樂見的一種典型的民族民間吹管樂器，在我國民間多用于紅白喜事的伴樂。但在黎平北部山區侗族喪葬儀式中的嗩吶，僅用于喪葬儀式，按照當地的風俗，除白事外，其他時間、場合均不可隨便吹奏嗩吶，每一首曲子中間不能斷開，要求一氣呵成，吹奏技巧要求較高。因此，樂手在學習吹奏時，必須首先學會“循環換氣”， 其吹奏的方法是：利用口腔呼氣的同時，鼻腔急速吸氣，以此來補充口腔氣息之不足。此時的腮肌要盡量控制不要向外鼓起，頸前部肌肉放松，咽部向后擴張，舌向后收縮。使口腔空間向后、向下擴大，讓口腔儲備足夠的氣息。利用口腔氣息的擠壓力量，保持哨片的振動幅度。與此同時，橫隔膜收縮，增大腹腔容積使肺組織擴張，以協助鼻腔吸氣。鼻腔吸氣不宜過猛，要和口腔儲存的氣息在力度上保持平衡。據當地樂手說，練習循環換氣難度較大，師傅在教徒弟學習時，第一步要求徒弟必須先學會循環換氣的吹奏技巧，他們的方法是對著煤油燈的焰火吹氣，既不能吹熄，也不能讓其垂直，始終保持一定的傾斜度，若在一定時間內保持較為平穩即為合格，接下來師傅開始教授指法和曲目，曲目是通過師傅手把手一句一句的教會，徒弟要經過兩到三年的學習、操練，才可以跟隨師傅外出伴樂。
四、嗩吶吹奏曲目
黎平北部山區侗族喪葬儀式中嗩吶演奏的曲目內容涉及面較廣，“坐班”必須具備相當廣泛的曲目量，否則不能擔當“坐班”的重任。因為根據當地的習俗，死者必須看日子下葬，在家停留日數不等，有的可能在家停留十天以上，且每天內間隔半小時或一小時要吹一首（一般不能重復），因此，“坐班”必須是訓練有素的樂班。
從演奏的曲目來看，雖然內容涉及面較廣，但風格較為統一，沒有明確的曲目名稱，樂手是依據現場場景來選擇吹奏哪首曲子，并且樂手根據曲調的用途把它稱為迎客調、送客調、出殯調、上山調、下葬調以及一般場合吹奏的普通調等，樂手內部明白什么場合吹奏的是什么曲調，切不可以隨便吹奏，否則要被明白人譴責的。
從曲調方面來看，嗩吶曲音色渾厚、聲音低沉，具有悲傷感，音域不寬，大體在九度以內，旋律優美，多為級進，偶有五八度的跳進，哀怨委婉，每首曲子均較長，約6---8分鐘，并且一氣呵成，采用循環換氣法中間不間斷；從調式調性來看，屬于宮徵交替調式，色彩明亮，中等速度，節奏舒緩，四二拍子，音符多為二分音符、四分音符和八分音符，絕對不用十六分以上速度較快的音符，與現場悲傷的氛圍十分吻合，完好的表達了當地侗民悲泣的心情。
五、結語
總之，黎平北部山區侗族喪葬儀式中離不開嗩吶吹奏，并且，嗩吶也僅用于喪葬儀式過程中，這是一種獨特的表演事項，其樂班的組成、表演技巧、樂曲的演奏風格等都具有明顯的地域特點，它是多民族文化交融的結晶，深刻體現當地村民的美學觀念與審美選擇，是鑲嵌在貴州民族民間藝術百花園中的一株奇葩。
參考文獻：
[1] 齊柏平.土家族喪葬儀式音樂的模式研究[J].黃鐘(中國.武漢音樂學院學報)，2006(03).
喪葬禮儀范文3
關鍵詞 近代 喪葬習俗 武漢市郊
中圖分類號：C913 文獻標識碼：A
The Evolution of Modern China's Funeral Custom
——Taking the Suburb of Wuhan in 1980s and 1990s as an example
DONG Furong
（The History Department of Nanjing University， Nanjing， Jiangsu 210093）
Abstract The burial form， funeral consumption and sacrificial rituals have taken great changes in the suburb of Wuhan in 1980s and 1990s， which are due to the development of economy， the progress of technology and the adjustment of the government's policy and so on. However， how to make the evaluation coordinates with the development of economy is what we should consider.
Key words modern； funeral custom； the suburb of Wuhan
1 20世紀80、90年代武漢市郊喪葬習俗的演變
1.1 入葬方式
武漢市郊傳統的入葬方式以土葬為主，也就是把逝者裝在棺材里下葬，但自上世紀80年代 尤其是90 年代中期以后，這種入葬方式發生了很大變化，土葬改成了盒葬或套葬。這兩種方式都屬于火葬，這是80、90年代武漢市郊喪葬習俗的第一個顯著變化，即由土葬變成火葬。
如武漢市“新洲區一自然村在2000-2006 上半年間共死亡77 人，從2000-2003 年，歷年土葬的的人數分別為8 人、6 人、3 人和2 人，2004 年后土葬消失，從2000-2005 年實行套葬的人數分別為3人、3 人、2 人、1 人、1 人、1 人， 實行盒葬地人數分別為2 人、4 人、6 人、8 人、11人、12 人，2006 年上半年死亡4 人，全部實行盒葬?！雹龠@些數據充分說明了近代武漢市郊入葬方式由土葬到火葬的巨大變化。
1.2 喪葬消費
除了在入葬方式上的變化外，80、90年代的武漢市郊在喪葬消費上也有了很大的變化。首先是在禮儀消費方面，以前，親友主要是贈送禮品，如大批紙錢、花圈、靈幄等，而到了80、90年代，更多的人們直接送錢；主人的喪儀料理消費也大幅增加，大部分是用于殯儀館各項服務。然后在情感消費方面，以前的嗩吶在一些地方被淘汰，改為雇用新式的小樂隊。最后是在信息消費方面，報喪不再是使用人力，主要是電話通知。
1.3 殯葬、祭祀禮儀
第三是在殯葬禮儀上，傳統的土葬需要8 或16 人抬棺入葬，而火化盒葬不需要抬棺，很多傳統程式隨之省去。其次，傳統的吊喪禮節也變了：在傳統土葬的情況下，親戚一般以在入殮甚至出殯之前來吊喪為合禮，實行火葬后，親戚一般以遺體火化之前來吊喪為合禮。
最后，在祭祀上，人們不再嚴格地遵守傳統的祭祀禮儀，傳統的有七七的各期祭、百日祭、頭周年等，到了80、90年代，祭祀的次數大幅減少，祭品除了鮮花、水果這些傳統祭品，紙扎的電器如電視、電扇、冰箱等現代生活用品都已經出現。
2 演變的原因
2.1 社會經濟的發展和科技的進步
物質決定意識，喪葬習俗的演變與社會經濟的發展與進步是分不開的。隨著經濟的發展，人們的生活水平有了很大的提高，相應的喪葬消費較之過去也就增加了許多。同時科技的進步特別是信息技術的進步，也有很大影響，如前面提到的報喪方式由人力改為電話。紙扎的電視、冰箱等家用電器成為祭品，也從某個角度反映了這一影響。
2.2 國家政策的調整
國家對喪葬制度也進行了一些政策上的調整，1985年國務院了《國務院關于殯葬管理的暫行規定》，這是我國殯葬工作的第一個行政法規，第二條規定：“在火葬區，要提倡骨灰深埋、撒放等一次性處理，也可經批準有計劃地建立骨灰公墓。在土葬改革區，應有計劃地建立遺體公墓或骨灰公墓?！雹谶@時國家還是允許進行土葬的，只是要規范相應的措施。
到1997年國家頒布了《殯葬管理條例》，代替之前的《暫行規定》，其中《條例》的第四條規定：“人口稠密、耕地較少、交通方便的地區，應當實行火葬；暫不具備條件實行火葬的地區，允許土葬。”③武漢市郊則被劃為應當實行火葬的地區。這一政策在當地的確立，以及當地干部的堅定執行，對促使村民實行火葬有很大的作用。
2.3 人們思想觀念的轉變
除了以上兩個因素外，人們思想觀念的轉變也對喪葬制度的演變有一定影響。在農村，由于受傳統觀念影響較深，很多村民還固守人死要留全尸，入土為安的思想。但隨著社會風氣的轉變，特別是信息的傳播，許多新式的思想開始被人們接受，人們的眼界和思維更加開闊，法律意識有所增強，火葬以及葬禮的簡化等被人們所接受。這都促使了喪葬習俗的演變。
2.4 傳統喪葬禮儀傳承的斷層
最后，傳統喪葬禮儀傳承的斷層也是一個因素。在傳統農耕社會里，農村年輕人都在村里從事農業活動，愿意從上輩中繼承傳統的喪葬禮儀。而到了上世紀八、九十年代代，越來越多的農村青年選擇到城市打工，在村中生活的時間大大減少，在城市中也接觸到了更多的開放思想，造成了他們對傳統喪葬禮儀所知甚少，在思想上也不那么重視。隨著熟知這些禮儀的老人的去世，傳統喪葬禮儀的傳承自然就發生了斷層，促使了武漢市郊喪葬禮儀的簡化與演變。
3 一些思考
20世紀八、九十年代武漢市郊喪葬習俗的演變雖然只是個案，但它也能在一定程度上反映我國近代社會喪葬習俗的演變。這種社會習俗的演變是否與當今社會經濟發展相適應？這是值得深思的一個問題。
傳統喪葬習俗會隨著社會經濟的發展發生相應的變化，但同時也會與經濟發展產生重大沖突。一個很典型的事件是去年發生在河南省周口市的平墳事件。2012年3月，周口市委市政府《關于進一步推進殯葬改革的實施意見》，聲稱為了更好地節約和利用土地，推進殯葬改革的進程，必須要進行平墳。他們采取各種手段，甚至是強制性地進行，平了200多萬座墳。這一粗暴的行為遭到很多村民的抵抗，一夜之間很多平了的墳頭又被圓起。
這一事件充分地顯示了傳統喪葬習俗與經濟發展之間的矛盾，雖然經濟的發展對社會的進步有著至關重要的作用。但傳統社會習俗是人們經過長久的歷史發展積淀下來的，它已經成為了人們的一種信仰，墳頭并不只是一個隆起的土丘而已，它寄托的更多的是人們尊祖盡孝的道德操守，是人們對逝去親人思念的寄托。周口市政府利用行政職權強制性地鏟平墳頭，是對人們傳統信仰的粗暴踐踏，是不利于社會的穩定與發展。
當然怎么樣循序漸進地改革我們的傳統喪葬習俗，使之與社會經濟發展相適應，這還有待我們的進一步思考與探索。
注釋
① 方秋梅.變易中的武漢市郊鄉村喪葬習俗.學習月刊，2009（8）：35.
② 中華人民共和國國務院.國務院關于殯葬管理的暫行規定.1985年2月8日，第二條.
③ 中華人民共和國國務院.殯葬管理條例.1997年7月21日，第四條.
參考文獻
喪葬禮儀范文4
關鍵詞： 葬式 佛式 步驟 葬禮觀
自古以來，日本就有“冠婚喪祭”這人生四大禮儀。所謂“冠婚葬祭”，指的是“元服”、“婚禮”、“葬禮”和“祭祖”四大儀式，這四大儀式中，葬禮更顯得極其莊重嚴肅。葬禮習俗探其究竟，終是為了劃清生與死的界限。死后的祭祀，可以說是一種哲學，抑或是一個民族的生活模式，一種人生觀的具體表達，從而形成了喪葬文化。
現代日本多種宗教文化同時存在，與此同時，民間地方風俗還有殘留。日本自古以來的信仰認為，肉體會隨著時間腐爛至消失，而靈魂則會變成圣靈，永存不滅。從而也就有了在人們還活著的時候，或是肉體還沒有消失殆盡的時候，給他們“招魂”這樣的風俗。
現在，根據不同，葬禮的儀式有神式、佛式、基督教式、無宗教式等。葬禮在每個時代略有相同，本文以日本佛式葬禮為中心，對日本葬禮文化進行論述。
一、日本的喪葬制度
所謂喪葬制度，是指根據死者的家族或是當地的風俗而舉行的葬法，包括服喪、葬禮、墓制等全部內容。它是根據各個民族的生活模式、宗教環境和信仰等種種變化復合而成的，也是各個民族物質文明與精神文化發展的產物，以祭拜祖先為中心的傳統信仰，并以血緣關系為基礎的宗法制度氤氳化育出了內涵豐富的喪葬禮儀，同時又是宗法制度和相關文化精神在死亡問題上的反映。
在佛教傳入日本之前，日本古代的喪葬都是按照神道儀式舉行的。從古代到鐮倉幕府時代，民間盛行風葬，也就是將尸體放置于野外。如今日本現代社會卻是火葬占主導地位。關于日本火葬的起源，根據《續日本紀》的記載，文武天皇4年（676年）3月，元興寺僧人道昭舉行了火葬儀式，這是日本文獻資料中的最早記錄。道昭是作為遣唐使曾在中國僧人唐玄奘門下研習佛法。他回國后云游四方，弘揚佛法，與此同時，宣揚火葬。除了僧人之外，最先接受并實行火葬的是天皇和貴族階層。最先實行火葬的天皇是四十一代天皇持統天皇。
平安朝之后開始了佛式火葬。江戶時代開始舉行儒教式葬禮和佛教式的葬禮，但神葬只有神官世家被允許。德川家康是神葬的，這是他作為貴人的一個特例。神教禁忌死亡污穢之物，侍奉神的神官也從事葬禮儀式。神道式葬禮就托付給了神道教。神社的神官從事這方面的工作是在大正以后的事。佛教葬禮儀式多，墓地和寺廟等只是一種附帶形式。
儒者并不滿意用佛教的方式祭奠死者，他們盛行自己儒教的葬禮儀式，不喜歡寺廟的墓地，于是建造了只屬于儒者的墓地。在明治到大正年間，葬禮儀式和宗教的種類不斷增加，連基督教也有專門的葬禮儀式。即便如此，從盛行神式葬禮的風潮開始，末端的神社不斷增加且逐漸完工，再者儒教世家的后人形成了喜好神式葬禮之風。
而且，在基督教式葬禮的影響下，也出現了供花、獻花圈等風俗習慣。大約在明治二十年間開始出現了葬儀社這樣的服務行業，葬禮的一切事物，從幫忙選擇道具的種類到下葬為止的一切工作，靈柩馬車，靈柩自行車可由葬儀社負責。
明治十七年日本規定，人死后沒有經過24小時嚴禁土葬和火葬，在大城市內禁止土葬，所有死者必須火葬。
盡管日本宗教形式豐富多彩，但是無論哪個宗教，都非常重視人死后的葬禮。莊嚴隆重的葬禮儀式在日本似乎被認為是挽救死者靈魂的最佳方式。
二、葬禮準備
人之初死，需要準備寒暄語、死亡通知書及喪主。喪主一般由死者家庭的戶主承擔，現在則是由死者生前關系最好的人承擔。丈夫死亡的時候妻子就是喪主，妻子死亡的情況下則丈夫為喪主。如果配偶已死的情況，則由長幼順序來定喪主。子女死亡則由父母雙親為喪主。但是，如果配偶為高齡者，而長子在社會上又有一定地位，那么這時一般由長子做喪主。就算是嫁出去的女兒有些情況也可為喪主。
除此之外，親屬都不在的情況下，也可由死者友人知己全權處理這些喪事。總之，喪主在葬禮儀式中占中心地位，但并不是由喪主負責喪禮的一切費用。喪主需要和近親商量決定葬禮參加人員的名單及經費。
葬禮的規模根據死者家屬的經濟情況、社會地位、交際范圍而定，當然也可根據死者遺言的要求決斷。另外，社葬、團體葬和無宗教葬等舉行的形式是各不相同的。葬儀一般在自己家里舉行，當空間過于狹小的情況下，可以和葬儀社或負責人商量而定，只有守夜在自己家進行。
葬禮儀式，法律規定不管是火葬還是土葬，必須在人死后24小時之后進行。決定葬禮儀式在24小時之后的哪一天，當然也要考慮到遠方的至親和死者生前的友人的到達時間，還要考慮到死亡通知書傳遞的時間。在此基礎上還要聯系葬儀社，查詢火葬場的情況，再決定葬禮的舉行時間。根據具體情況，還要避開不能出殯的日子。
愛用品與宗教、宗派無關，只要放入死者生前喜歡的物品即可。也有葬儀，死了妻子的男人在棺材里放了一本《絲綢之路之旅》的書，后來一問，原來他們夫婦曾經約定等他們老了以后一起重走絲綢之路。這樣看來，只要是死者生前所喜愛的物品就可放入棺材，但是金屬制品一般不放入其中。
遺像是用來緬懷故人的，所以一般會選擇死者或親屬較為中意的照片。盡可能是正面照，黑白照更符合葬禮的氛圍。裝飾遺像相框，要在相框上方系上黑色絲帶。放入棺內的鮮花，一般選擇死者生前中意的種類。
死亡通知書，市區政府和醫院葬儀社有標準樣本。拿到死亡通知書后，還要有醫生在臨終時到場并出具的死亡診斷書。死亡通知書上，記錄死亡地點和死者的籍貫。
決定葬禮儀式舉行的日期和地點后，就要印刷死亡通知書并發送，通知葬禮的日程和地點。通知書一般用黑色或是灰色的明信片印刷。死亡通知書的格式，前文、寒暄語都省略，直擊主題。寫明喪主和死者的關系，死者的姓名，死因，死亡時間，另有一些感謝生前照顧的寒暄語。之后就是葬禮的日程安排、地點，最后寫上年月日及喪主的住宅地址和親屬的名字。
根據死者生前的地位和交際范圍，除了死亡通知書之外，也有通過新聞向社會各界死亡消息的。
戒名也就是法名，一般是由死后念經超度的僧人來起，即便死者生前不是佛教信徒，也要為死后授予一個正式的法名，以示皈依佛門。源于此，日本佛教又被稱為“葬式”佛教①，由此可見，日本人生前將自己的幸福寄托于神社，而死后安寧則托付給了寺廟。
三、佛式葬禮
1.臨終
當醫生宣告死亡的時候，要取“死水”給死者清洗遺體。所謂“死水”就是不流動的水，可以說是死者人生最后接觸的水，這個水包含親屬對死者重返生命的愿望。最后的水，親朋好友奔喪而至，一個接著一個在死者的臉上灑水，感悟悲傷。在方便筷的一端纏上脫脂棉，在死者生前喜歡的碗里倒入水，用水潤濕死者的嘴唇作為一種告別儀式，此時不燒香。
遺體在入殮前會用微溫的水擦拭全身，在醫院里死亡的情況下都是由女護士代勞，而在自己家里，則以微溫的水浸濕毛巾擦拭全身，在鼻孔、耳、等處都會用脫脂棉塞住，這些由媳婦、女兒、兄弟或是兒子來做，葬儀社的工作人員不再幫忙。在清洗完遺體之后，要將死者的兩只手擺放于胸前，然后使其眼睛和嘴巴閉上。一般輕輕地將死者的上眼瞼往下撥，把枕頭稍稍墊高，讓嘴唇向下顎靠攏不至于張開，還要在臉上輕輕地系上繃帶。清洗的水稱之為“逆水”，先在盆里放入水，再倒入熱水，反之亦可。
死者的壽衣一般是白色的，白木棉的料子上印有經文的和服。經文根據宗教派別不同而各不相同。另有佛珠、綁手、綁腳、三角頭巾、頭陀袋、六分錢、襪子、草鞋等。還備有死者生前最喜歡的衣服，以及平日里穿的服裝或新婚時的禮服，其袖子是不通的，意喻死者要歷經長途旅行，一并放入棺內。
為死者整容，讓死者面容平靜。如上所述，這項工作只有參加擦拭身體的人和死者友人才有資格做。無論男女，頭發須弄整齊，將死者的面容弄到與死者生前最接近的容顏。男性要刮胡須，女性要化淡妝，男女都要修剪手指甲和腳趾甲。親屬最希望的就是將死者的容顏盡可能弄到最美。
北枕是在確認生者死亡后的第一個儀式，就是將死者頭朝北睡。這個習俗是由佛教創始人釋迦牟尼在圓寂時頭朝北、面朝西而演變而來的。根據住宅的情況，如果很難做到頭朝北，就可朝西。在遺體入館之前，還要將遺體露在外面的那部分用酒精擦拭。入棺等手續，一般由死者親屬做，也可委托葬儀社幫忙處理。但是在醫院里死亡的，則經常在這些手續之前就已經入棺。
在棺材的空處可以放入死者生前喜歡的物品、食品等。蓋棺后，把棺材安置在祭壇，棺內要貼上事先在菩提寺的僧侶處獲得的棺書，棺書一般為僧侶抄寫的經文。
2.守夜
守夜一般從僧侶的到來開始，并按葬儀社的指示行事。根據空間大小、吊唁者人數，守夜儀式的進行順序也有改變或省略的情況。守夜有兩種形式：只有家人參加的臨時守夜和接受正式吊唁的守夜。
守夜坐席順序從祭壇的右側開始依次為喪主、死者家屬、親戚。左側則按僧侶、葬儀委員長、負責人、死者恩人、公司代表、友人等順序就座。也有情況將死者的上司或恩人安排在首座的座次。
祭奠的人員一般不會穿著華麗的服飾而選擇一般的服飾。在一定要穿喪服的情況下，盡量不要選擇過于夸張的服裝，力求簡單。女性一般身著黑色服飾，也可為藏青、灰色或紫色的連衣裙、西裝，套裝亦可，黑色鞋子。男性則為深色套裝，搭配白色襯衫，領帶、襪子和鞋子一律為黑色。
膝行膝退，正座狀態，腳后跟向上，腳尖著地，雙膝交互移動。這是日本自古以來的禮儀。
3.告別儀式
死者家屬會在儀式開始前提早入場。在自己住宅空間允許的情況下坐席順序和守夜的情況一樣。到了規定時刻，僧侶入場。司儀會邀請僧侶來到祭壇前，此時全體起立告別儀式正式開始，如果空間過于狹小，則為跪坐、低頭姿勢。
儀式正式開始后僧侶誦經超度亡靈。雖然葬儀的規模有別，但是一般誦經時間在20分鐘到30分鐘左右。在誦經時，葬禮參加者一律正座。為了不拖長時間，一般會在事前規定好時間，僧侶按此程序可適當調整誦經時間。
在誦經過程中也會有吊唁者來燒香。死者家屬，親族一定要回禮。之后，僧侶退場，最后的告別儀式結束。
通常死者家屬、親族、負責人都正裝出席，其他人也可穿得稍微簡略些。
4.出棺和火葬場的做法
告別儀式結束后，從祭壇里搬出棺材，以頭朝北的方向打開棺蓋，讓死者家屬見上最后一面。葬禮參加者要求再看一眼死者時，也會讓他再見一面。之后釘棺，一般由葬儀社的人員完成，中途會讓死者家屬象征性地輕輕地敲上兩下。釘子一定要用石頭來敲，這是代表三界之川的石頭。然后，喪主雙手捧著死者的遺像，在親人的幫助下將棺材送上靈車。此時要從腳的方向往靈車內搬運，而且搬運者一定要為男性，禁止女性搬運。
在火葬爐前進行遺體告別稱之為“斂祭”②?！皵俊本褪鞘掌鹗占囊馑肌０堰z體放入火葬爐，在小桌子上擺放死者的靈位、遺像、蠟燭、鮮花等。在僧侶誦經過程中全體燒香，之后火葬爐點火起燒。家屬親戚等在休息室等候。期間，供應點心、酒水等候?；鹪釙r間大約一個小時。
火葬結束后全體人員在火葬爐前集合，開始收集骨灰。在火葬爐的鐵板上收集殘留的燒骨和骨灰。這也要由全體人員參加，兩人一組，用竹筷夾起燒骨放入骨灰盒。完成之后，骨灰盒放在用白布包裹的桐箱里。
5.回家后的法要和齋戒期滿
告別儀式結束且出棺之后，葬儀社開始著手準備一些后續裝飾和清潔工作。后續裝飾就是在小桌子上擺放遺像、香、供品、燭臺等，還有從火葬場出拿來的遺骨和牌位。僧侶、喪主、死者家屬等回來之后，各自入席，僧侶誦經超度亡靈。小桌上的裝飾要維持到七七四十九天的服喪期滿后。
“頭七”指死亡后的第一個7天。但是最近一般指迎接骨灰后的第一個7天，死者家屬委托僧侶在頭七那天誦經超度亡靈。之后喪主及死者親屬到祭壇燒香祭奠亡靈。有的從火葬場回來后省略了誦經燒香等儀式，直接進入齋戒期。
從火葬場拿著遺骨回來后要清潔。在自己住宅的大門前放一桶水，外出回來的人則要舀水洗手，然后還要在自己的身體上撒鹽才可進入。這是為了達到驅邪、保持干凈的目的。
頭七過后，則意味齋戒期滿，可以將生的食材酒水拿出來，慰勞那些幫忙的人，基本恢復正常生活。
喪禮參加者向過世家屬提交的謝儀叫做香典。香典袋在便利店、文具店、超市、百貨商店等都可以買到。香典袋是一種特制的紙袋，大小像信封，但不能郵寄。白事奠儀的袋子叫做“不祝儀袋”或“奠儀袋”，只有黑白色或灰白色。香典的金額根據與故人的關系決定。好朋友一般為五千到一萬日元，也可按照自己的實際情況適當掌握。對送香禮錢的人，在葬禮完了以后，家屬要給他們寄送感謝信，并回贈“謝禮錢”?！爸x禮錢”的數量一般為對方送的香典錢的一半或三分之一。同時還要回送洗澡巾、被單、毛料、白布料、陶瓷、漆器、茶葉等禮品。
從佛教的生死輪回觀來看，認為人死后七七四十九天就可以輪回轉世為其他生物?；蛘哂脙敉练鸾痰乃季S來考慮，人死的那一瞬間就在佛教凈土之西方極樂世界再生了。但日本佛教又融入了傳統的神道思想，認為人死后是有怨恨的，為了撫平這些怨恨情緒，冤魂必須祭奠供養。祭奠供奉法式分別是頭七、五七、七七、百日、一周年忌日、三周年忌日、七周年忌日、十三周年忌日、十七周年忌日、二十三周年忌日、三十三周年忌日。這些祭奠都是通過佛教儀式完成的。三十三年忌日后的靈魂變成了“大和魂”，而大和魂又可稱為“神”，這樣就可以在神社祭奠亡靈。這種融合，使得佛教和神道教融成一體。但是明治之后佛教與神道分離，各自形成一套完整的葬禮形式。
四、結語
喪禮作為日本人接受死亡的一個文化流程，在現代社會仍然傳承，并影響人們的生活。如今的喪禮呈現多樣化趨勢。日本的傳統喪禮是一個文化共同的象征，而現今葬禮的承辦者卻越來越傾向于個人化特征，同時葬禮也變得越來越表現逝者的個性。以前，如果對葬禮有什么不理解，就可以“咨詢老人家”，而如今城市中的年長者對葬禮的風俗越來越生疏。十九世紀六七十年代，日本的葬禮出現了比較大的變化。舉行葬禮的場所由文化共同體轉變為專門從事喪葬事業的人、由共同體傳承下來的各種風俗習慣漸漸變得支離破碎。主持喪葬儀式的人把從喪禮社團學習來的喪禮習俗規定告知死者家屬，甚至把死者家人當做消費者，懷著這樣一種心態舉行告別會。
然而，無論傳統葬禮如何簡化，日本葬禮中佛教成分仍然處處可見，可以說佛教文化是日本傳統文化的軸心。
注釋：
①橫山.ザ.葬式[M].京：日本通信社，1985：45-49.
②株式會社.三省堂企畫修部.代冠婚葬祭事典[M].京：三省堂企畫，1990：272.
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[5]李廣志.論近代日本人的生死觀[J].日語學習與研究，2013（2）：91-97.
喪葬禮儀范文5
【關鍵詞】喪祭禮儀 生命 靈魂 中西社會思想
禮儀是人與人關系的規范,喪祭之禮也不例外,它是生者與死者之間“看不見的關系”,這種關系的不可通約性引申出這樣一個問題,喪禮為誰?帶著這個問題,我們還是回過頭來看看中西喪禮的不同表現形態。
中國喪祭禮儀分析
《說文》中對“禮”的解釋是“,履也。所以事神致福也?！惫省岸Y”的最初意義并非針對人間的社會行為規范而言,而是對神的敬畏,行禮是為了給神獻祭?！敖^地天通”之后,神的位置讓位于人,一切“禮”都遵循“尊尊”和“親親”的原則,儒家的喪祭之禮正是在這個基礎上展開的?？鬃臃浅Ｖ匾晢始乐小鞍А钡某煞?如“子游曰:‘喪致乎哀而止?！釉?‘吾聞諸夫子:人未有自致者也,必也親喪乎!’”① “哀”是為了盡孝道,“對‘死人’的孝,從本質意義上來說,就是重視喪葬和喪葬質量。《論語》說,“‘慎終追遠’,《中庸》則強調‘事死如生,事亡如存’。”“慎終追遠”謂居父母喪要盡禮節。祭祀要盡虔誠?！霸釉?‘慎終追遠,民德歸厚矣?！?②而“孝”是因為存在一個等級關系,正如先生所言,“儒家所注重的‘孝’道,其實是維持社會安定的手段,孝的解釋是‘無違’,那就是承認長老權力。長老代表傳統,遵守傳統也就可以無違于父之教?！?③
正因為長者中心制支配著一切喪葬禮儀,中國人在喪禮上表現出來的繁文縟節才顯得并不偶然,死亡儀式最終要符合的是社會的情理。報喪、哭喪、入葬的方式甚至不同的人死的稱呼都是不同的,死者沒有任何逾越世俗權威的可能,因為喪祭禮儀關系到整個社會倫理規范和政治秩序的穩定?！靶ⅰ钡谋举|并不是精神性的,因為這里沒有自由可言?？鬃铀^內心的孝道――“仁”缺乏一個基于一般人性的普適性的標準,因為孝道實際上是一種基于血緣和親屬關系的私人德行,這種常被人們稱道的“孝文化”實質并非對“人”的敬重,而是對外在規范的無條件服從?！靶ⅰ弊罱K是要不悖于“禮”,“生,事之以禮;死,葬之以禮,祭之以禮”。④如《禮記?曲禮下》對死的稱謂,“天子死曰崩,諸侯曰薨,大夫曰卒,士曰不祿,庶人曰死?！敝挥胸毭癜傩詹攀撬?王公士大夫之死則要蒙一層塵世的光環,喪祭禮儀表達的是生者的榮耀;哭喪也很有講究,要求“主人嘀,兄弟哭,婦人哭踴”,哭的方式與個人身份是相吻合的,哭不是想哭就能哭的,哭喪是哭給生者看的,哭抹去了生者對死者的一切罪過。傳統儒家的孝道其實主要針對的是有血緣關系的親屬,尤其是長者,但即便是對親屬的孝也是缺乏最起碼的“人道”意義的,喪葬的禮節其實成了生者擺脫自己罪責的方式。魯迅對國民性的體察無疑是深刻的,而五四時期的對中國傳統喪祭禮儀的改革其實只是在儀式上作了減法,卻絲毫也沒有觸動這種禮儀文化的根子。
再看“奠”,這個字很能表達我們的死亡觀念?！暗臁笔且粋€象形字,上面是“酋”即“酒”,下面象放東西的基物。本義是設酒食以祭,特指初死時的備供品敬禮?！墩f文》中解釋為“奠,置祭也?！卑阉勒弋斏咭粯庸┓?我們看重的顯然不是死者的精神生命,而是肉身,我們理解的生活也就像費爾巴哈所說的“吃、穿、住”那樣,喪祭禮儀對應于此的是酒食祭品、壽衣以及棺墓。無限地拉近死者與生者的距離,即“事死如事生”,這的確是中國喪葬文化的獨特性。《荀子?禮論》云:“喪禮者,以生者飾死者也,大象其生以送其死也”,把死者當生者看待,粗看起來是一種崇高的禮遇,其實不然。中國文化中對生命的理解與西方人相反,我們是盡力把靈魂排除出去,抽象出肉身,許慎在《說文》中對“死”下的定義是“死,澌也,人所離也。從,從人”,指形體與靈魂相分離。李清桓對此作了深入的研究,“人死后有靈魂的存在,死去的親人只是靈魂脫離人身,‘他們’過度到另一世界生活,還會祝福人間。所以人應‘不死其親’,不把死去的親人當作‘亡人’,當‘視死如生’”。⑤在中國的喪葬儀式上只看得到生者對死者的權利,死者沒有尊嚴,因為“人死如燈滅”。中國人雖然相信死后靈魂的存在,可并不認同靈魂的獨特性,西方人說的“靈魂不滅”指的是人精神的永恒,中國人說到的“靈魂”則像是一個實體性的東西,或許人們更愿意稱它為“鬼魂”或“陰魂”,是會對自己的現世的禍福產生影響的。正因此,對死者獻祭就顯得必要。一般來說,除了“三年之祭”外,人們大都是在人間遇事不順時,才想著去拜一拜死者,因為死者與冥間有溝通,希望死者能顯靈,保佑他們在人間生活暢達。中國社會中的喪祭禮儀對于生命的肯定表達實則是人的肉身生活,它完全忽略了人生命的精神特性,它所理解的生命其實是相當抽象的。
西方喪祭禮儀的文化解讀
西方的喪祭禮儀大抵很簡單,其形式基本上屬宗教式的。葬禮與葬禮彌撒一般由神父或死者親屬議定,包括祈禱詞和經文,然后是圣餐,最后為告別儀式。西方喪葬禮俗主要受基督教文化的影響?；浇虒⒚恳粋€人的靈魂直接與上帝發生關系,不允許偶像崇拜,崇尚靈魂升華而輕視肉體,因此西方的喪葬風俗是簡喪薄葬?；浇痰膯识Y更多的是為死者祈禱,祝其靈魂早日升人天堂,解脫生前痛苦?；浇陶J為人死后靈魂需要安靜,因此喪禮非常肅穆。在基督教文化影響下,上至王公貴族,下至平民百姓,喪葬基本從簡,即所謂在上帝面前“靈魂平等”的原則?？迒薀o論是初終還是在教堂,也無論是在送葬路上或下葬時,親友都不能大聲嚎哭,只能默默流淚或嚶嚶啜泣,意為不要打擾死者靈魂安靜。⑥在西方人眼中,死者和臨終者與一切現成的社會規則脫離了。生者對死者的感情是凌駕于一切社會權威和法則之上的個體生命以及對一個個體的無限珍視。同樣,在西方,死之神圣帶來喪祭之禮的獨特表達,喪禮只有采用宗教性儀式才能真正讓死者的靈魂得到安慰,“宗教的臨終儀式能夠在其信徒心中激起感情,讓人們認識到人們在以人性的方式關心著他們,毫無疑問,這是宗教儀式的真正功能?！?⑦
西方人把對死者的安慰權交給上帝與人間的使者――牧師,他會說:“天父,我的上主,在地上如同在天上,請您饒恕我們,正如我們饒恕得罪我們的人,而榮耀都是歸于您的”。西方人的喪祭儀式本著基督教的原罪和復活的概念展開。西方歷史上最意味深長的死莫過于蘇格拉底和基督之死。蘇格拉底臨死前叮囑家人和朋友不要悲傷哭泣,對他而言,死亡是擺脫肉體的最好方式,肉體死了,精神誕生了,他最后留給世人的話是“我去死,你們去活,誰的路更好,只有神知道”;耶穌基督的十字架受難以及死后復活給人同樣的啟示,生命的真正秘密在于精神從肉身中超。
從中西喪祭禮儀的區別看中西社會文化思想的不同
從中西喪祭禮儀的區別我們可以發現,中國人的喪祭場面往往宏偉而熱鬧,死者親屬的悲痛溢于言表,中國人對死亡真正痛苦的其實是族群生命力的衰弱,而非一個唯一個體的消亡;西方那種靜悄悄的喪祭禮儀其實是一種等待和傾聽,等待著至善天國的來臨,傾聽天堂的回音,在儀式中生者和死者共同領受這不同凡響的一刻,死亡事件啟示了比死亡本身更大的意義。
中國傳統的喪祭禮儀受制于儒家的等級秩序和長者原則,個體生命被抽象地理解為塵世的生物性活動,死后的靈魂則是一個能左右人禍福的實體。正因為如此,喪祭禮儀對中國人來說顯得是一種對死亡的直接感受,在此岸和彼岸之間,人們更著眼于現世和當下,這種根源于儒家傳統的情形正如韋伯所言,“儒教與信徒的關系,不管是巫術性質的,還是祭祀性質的,從其本義上講,都是此岸性的”;⑧西方的基督教喪葬禮儀則把人的死亡與原罪和復活相聯系,個體生命的神圣性和唯一性維系于靈魂不朽的觀念,即精神的永恒性。兩相比較,可以這樣講,西方人的喪祭之禮更多地表現出對個體生命本身的理解和尊重以及死亡之于生存的意義;而中國人的喪祭之禮無論在形式上表現得有多么精致或繁復,其所要表達的意義無非是“慎終追遠”式的無奈和茫然,它除了沉溺于“生命苦短”的悲觀意識之外就再也沒有從死亡中超的勇氣。當然,隨著改革開放的進一步深化,中國人在喪祭禮儀上也悄悄發生了一些微妙的變化,人們開始接受西方的簡約形式,送花、追悼等,但人們在對死者以及死亡的觀念上究竟有多大本質的改變還是一個問題,但無論如何,這種形式的變化已經是一個開端,它所孕育出來的也許就是對于生命意義的深刻理解和領會。(作者單位:江漢大學政法學院社會學系)
注釋
①②④楊伯峻:《論語譯注》,北京:中華書局,1980年,第202、6、13頁。
③:《鄉土中國》,北京出版社,2004年,第110頁。
⑤李清桓:“《說文解字》與中國古代喪葬文化”,《南京社會科學》,2003年第8期。
⑥省略/xiview.asp?id=1&ssid=1
喪葬禮儀范文6
邢麗萍
近一段時間，一直在參與市殯儀館組織的殯葬禮儀服務的培訓學習，說起來，殯葬服務工作中，女性員工確實少見，難怪公公婆婆說，這丫頭膽子真不小，而我即將投入的就是這樣一份工作。其實，我知道，殯葬工作并不簡單，要求很高，是一項需要認真嚴肅對待的神圣工作。通過學習培訓，我對殯葬工作有了更深刻的理解，認識上得到更大的提高。先將學習體會匯報如下：
首先，殯葬工作是一個服務性質的工作。所謂的服務，就是指為他人做事，并使他人從中受益的一種有償或無償的活動。作為一名殯葬服務工作者，首先要明白殯葬服務的工作理念。中國是一個歷史悠久的文明古國，每個不同歷史時期的喪葬禮俗不盡相同，經過幾千年漫長的積淀和發展，形成了一整套復雜的喪葬禮俗，殯葬是社會活動的一個重要組成部分，與人民群眾生老病死密切相關，對社會文明進步產生著不可忽視的影響。殯葬既是傳承文化的載體，又是封建迷信、陳規陋俗賴以生存的土壤。它可以從一個側面揭示不同歷史時期的社會特點和不同階層人物的追求及向往。由此可見，殯葬工作的重要性不容小視。對殯葬工作的服務對象，即喪戶，要反復強調其重要性。服務既然是一種讓客戶感到滿意的行為，那么確保優質的禮儀服務是長久成功的基礎。殯葬服務人員應始終恪守人道主義精神，視亡者如同類，視喪戶如親屬，承認死者的尊嚴，以虔誠的態度為死者服務。從這一角度來看，殯葬服務更能深入人的心靈深處，給人以心靈上的強烈的震撼力。因此，殯葬服務人員需要有更強的素質和服務意識，用“心”服務。
其次，殯葬工作的中心即是禮儀。禮儀是禮節和儀式的總稱。殯葬禮儀應遵從簡潔、平整、實用、真誠、高效、適度的原則，而在和諧社會指導下的殯葬禮儀又具有規范性和技巧性的特點。禮儀作為殯葬工作的核心，其作用不可小視。首先是促進了溝通，促進人們相互尊重，充分的尊重逝者，這也是殯葬工作的基礎。再就是倡導、教育人們遵守道德習俗。禮儀以一種道德習俗的方式對全社會的每一個人發揮維護社會正常秩序的教育作用。生老病死是在所難免的，如何讓逝者安息就成為必須要解決的問題，殯葬禮儀，讓逝者以一種體面的，尊重習俗的方式得到安息。這也是殯葬工作存在的意義。
再次，真正做好殯葬服務工作，應該落實到自身的實際工作中，具體應該做到如下幾點：
1.努力做到服務的周到細致。在收殮、整容化妝、防腐冷藏、殯儀悼念、火化、公墓或骨灰寄存乃至喪宴等一系列服務環節上，都始終保持嚴謹細致的工作作風，努力做到零失誤，從喪戶的角度出發，為喪戶提供人性化的服務，并盡力服務工作向前后作一定的擴展，對家屬予以安慰，心理輔導和喪事的善后服務。一切以喪戶為中心，以體現“以人為本”“人性化服務”的基本服務精神，實施全方位的服務。
2.努力做到服務的規范標準。殯葬服務的一言一行都有規可依，工作中一定做到得體入時，在儀態、行為及語言上做到服務的規范化，有效地避免因服務行為隨意而導致服務質量下降和事故的發生，讓喪戶產生信賴感和尊敬感。
3.用溫情暖化心靈。殯葬活動中，懷念、悲痛是喪戶情感釋懷的自然體現，殯葬服務工作者應本著人道主義的精神，充分地善待，、尊重逝者，以體現對生
命及人性的尊嚴，以尊重、同情的心態、體態和語言服務于喪戶，用溫情暖化心靈。對喪戶要態度親切、語言溫和、解說耐心、服務周到，對喪戶的要求盡力予以滿足。不能對喪戶的要求置之不理，更不能以不同的態度來對待身份地位不同的喪戶，做到一視同仁。