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漢字的來歷和起源范文1
1、漢字的來歷：遠古時期,社會生產力極其低下，人們要生存，就必須聚居在一起，相互協作，共同勞動。在這個過程中，人類語言就產生了。初始的語言只是通過人們之間的口耳相傳來表達，但隨著人們交流范圍的擴大、內容的豐富，初始形態的口頭語言就顯露出諸多缺陷。說過即逝，無法保存。
2、口頭語言還受到人體發音器官物理屬性的局限，不能清晰傳達到較遠的距離,空間穿透力小，影響范圍有限。經由第三者轉述會發生意義出現偏差、信息損耗現象，嚴重影響人類語言深入傳播和人們擴大交往的愿望。為此，記錄口頭語言的符號系統——文字誕生了。
3、文字的發明是人類文明的一大進步，起初，原始人類在繩子上打上數量不同或形狀各異的結來表達特定的意義，這就是所謂的結繩記事。隨后，遠古人類在石塊、石壁上刻畫一些事物的具體形象來傳達一定的意義，這種象形圖畫直接孕育了人類文字的起源?？脊虐l現的古埃及的圣書字、蘇美爾人的楔形字以及中國的漢字都是如此。
4、漢字是一種形體與意義緊密結合的表意文字，起初的字就是一個個象形圖畫，有字形就可知道它所指代的具體事物。后來，隨著人們認識水平的提高，認識事物的增多，文化的普及，以及漢字書寫材料的變化，漢字形體發生了巨大變化。筆畫結構越來越簡省，形狀趨于抽象且越來越規整，方塊的形式逐步固定下來。
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漢字的來歷和起源范文2
1、中秋節，又稱月夕、秋節、仲秋節、八月節、八月會、追月節、玩月節、拜月節、女兒節或團圓節，是流行于中國眾多民族與漢字文化圈諸國的傳統文化節日。
2、中秋節簡介：中秋節始于唐朝初年，盛行于宋朝，至明清時，已成為與春節齊名的中國主要節日之一。受中華文化的影響，中秋節也是東亞和東南亞一些國家尤其是當地的華人華僑的傳統節日。自2008年起中秋節被列為國家法定節假日。2006年5月20日，國務院列入首批國家級非物質文化遺產名錄。
3、中秋節的來歷：中秋節的起源和農業生產有關。秋天是收獲的季節?！扒铩弊值慕忉屖牵骸扒f稼成熟曰秋”。八月中秋，農作物和各種果品陸續成熟，農民為了慶祝豐收，表達喜悅的心情，就以“中秋”這天作為節日?！爸星铩本褪乔锾熘虚g的意思，農歷的八月是秋季中間的一個月，十五日又是這個月中間的一天，所以中秋節可能是古人“秋報”遺傳下來的習俗。
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漢字的來歷和起源范文3
中秋月兒圓又圓，親朋好友在身邊，擺滿月餅和糕點，香香月餅嘴饞饞，一口下去少半邊，含在嘴中粘又粘，吃起月餅甜又甜，下面是小編給大家整理的傳統節日中秋節介紹，歡迎大家借鑒與參考，肯定對大家有所幫助。
傳統節日中秋節介紹中秋節又稱月夕、秋節、仲秋節、八月節、八月會、追月節、玩月節、拜月節、女兒節或團圓節，是流行于中國眾多民族與東亞諸國中的傳統文化節日，時在農歷八月十五;因其恰值三秋之半，故名，也有些地方將中秋節定在八月十六。中秋節始于唐朝初年，盛行于宋朝，至明清時，已與元旦齊名，成為中國的主要節日之一。受漢族文化的影響，中秋節也是東南亞和東北亞一些國家尤其是生活在當地的華人華僑的傳統節日。自2008年起中秋節被列為國家法定節假日。國家非常重視非物質文化遺產的保護，2006年5月20日，該節日經國務院批準列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。中秋節是中國三大燈節之一，過節要玩燈。但中秋沒有像元宵節那樣的大型燈會，玩燈主要只是在家庭、兒童之間進行的。
中秋節猜燈謎來歷猜燈謎”又叫“打燈謎”，是我國獨有的富有民族風格的一種文娛形式，是從古代就開始流傳的元宵節特色活動。每逢農歷正月十五，各家各戶都要掛起彩燈，燃放焰火，后來有好事者把謎語寫在紙條上，貼在五光十色的彩燈上供人猜。因為謎語能啟迪智慧又迎合節日氣氛，所以響應的人眾多，而后猜謎逐漸成為元宵節不可缺少的節目。古代，每屆元宵節，人們總要分曹射覆，引為笑樂。
燈謎最早是由謎語發展而來的，起源于春秋戰國時期。它是一種富有譏諫、規戒、詼諧、笑謔的文藝游戲。謎語懸之于燈，供人猜射，開始于南宋?！段淞峙f事·燈品》記載："以絹燈剪寫詩詞，時寓譏笑，及畫人物，藏頭隱語，及舊京諢語，戲弄行人。猜燈謎是我國傳統的娛樂形式，它運用藝術的手法和漢字的規律，著眼于字義詞義變化，常用一個詞句、一首詩來制成謎語，既能達到娛樂的目的，又即使人增長知識，為人們所喜聞樂見。元宵節或中秋節多有舉辦燈謎會，頗受人們喜愛。
燈謎這玩意兒在本地畢竟還不是一項很普遍的文藝活動，為使初學者能了解燈謎的基本法則和掌握一些技巧，在燈謎會舉辦前，斗膽先來介紹一些猜謎方法，但愿能吸引初學者對猜謎發生興趣，進而得到藝術上的享受。
中秋節的來歷每年農歷八月十五日，是傳統的中秋佳節。這時是一年秋季的中期，所以被稱為中秋。在中國的農歷里，一年分為四季，每季又分為孟、仲、季三個部分，因而中秋也稱仲秋。八月十五的月亮比其他幾個月的滿月更圓，更明亮，所以又叫做“月夕”，“八月節”。此夜，人們仰望天空如玉如盤的朗朗明月，自然會期盼家人團聚。遠在他鄉的游子，也借此寄托自己對故鄉和親人的思念之情。所以，中秋又稱“團圓節”。
漢字的來歷和起源范文4
關鍵詞：大傳統，小傳統，神話，玉文化
中圖分類號：I207.419 文獻標識碼：A 文章編號：1006-026X（2013）10-0000-01
20世紀上半葉，美國人類學家雷德菲爾德在《鄉民社會與文化》一書中首次提出了大傳統與小傳統的概念，用以說明兩個不同層次的文化傳統。中華文化源遠流長，具有多層疊加、融合變化的復雜性，雷德菲爾德的劃分標準并不能完全說明中國的文化傳統。為了更好地將大小傳統的概念應用于中國文化研究，國內的文學人類學學者按照符號學的分類指標對大小傳統進行了再劃分，“由漢字編碼的文化傳統叫做小傳統，把前文字時代的文化傳統視為大傳統?！雹購闹形覀兛梢钥闯鰸h字書寫系統的有無是辨識大小傳統的基本標準，對大小傳統重新區分，顛覆了雷德菲爾德提出的傳統文化起源理念，“彰顯人類學轉向意義上的觀念突破，可以將無文字時代和有文字時代貫通起來看?！雹?/p>
大傳統產生于小傳統之前，必然對后來的文字小傳統產生深遠影響，而小傳統在某種程度上繼承和拓展了大傳統?！段饔斡洝肥怯梦淖志幋a的小傳統，但其中蘊含著豐富的文化大傳統。早在遠古時期，我們的祖先留下了寶貴的精神財富，那就是遠古神話，那些產生于前文字時代的神話是中國文化的大傳統，通過口耳相傳保存下來，成為中華民族的寶貴精神財富，在文學史上有著很重要的地位?！段饔斡洝分谐錆M了神奇的幻想，整部作品都蒙上了一層奇異的色彩，處處體現著神話觀念。神話借助想象和幻想把自然力和客觀世界擬人化，在《西游記》中自然現象是由神仙們控制的，龍王掌管降雨，雷神負責雷電，“定風丹”可以決定風的方向。這些觀念反映了當時的人們對自然的認識和征服自然的愿望。孫悟空向菩提祖師學藝，學會了長生不老術，七十二般變化和翻筋斗云這些超人的本領，后經觀音菩薩點化，成為唐僧的大徒弟，一路保護唐僧到西天取經，同各種妖魔鬼怪作斗爭，歷經九九八十一難，取得真經。孫悟空雖然有神通本領，但有時也要遇到點小挫折，需要借助其他神仙的幫助才能徹底降服妖怪，這反映了神話觀念要受到現實的制約。在神幻外衣的包裹之下，意味深長地寄寓了廣大人民反抗惡勢力，要求戰勝自然和困難的樂觀精神，曲折地反映了封建時代的社會現實。
玉器時代是華夏文明從新石器時代到青銅器時代的過渡階段，其時間大約在公元前六千年到公元前兩千年，也就是說玉文化“早在文明起源之前就在東亞地區延續了四千年之久，其后續的文化影響力，對于漢字發生所帶來的小傳統而言，幾乎是難以估量的?！雹垡虼擞裎幕俏幕髠鹘y。東漢許慎在《說文解字》中首次為玉作了解釋：“石之美。”從這一注解中我們知道玉是美麗的石頭。《西游記》開篇為我們講述了石猴的來歷：“蓋自開辟以來，每受天真地秀，日精月華，感之既久，遂有靈通之意。內育仙胞。一日迸裂，產一石卵，似圓球樣大。因見風，化作一個石猴。五官俱備，四肢皆全?！边@是用文字小傳統講述的孫悟空誕生的神話，孫悟空從石頭中誕生并不是作者憑空想象的，這其中蘊含著玉石神話信仰。“玉石神話信仰是人類在新石器時代后期普遍建構出的文化現象，也是玉文化產生的觀念和意識形態溫床”。④
史前先民將蒼天之體想象為玉石所打造而成的，玉不僅代表神明，還代表一切美好和有德性的東西，儒家就有“君子比德于玉”之言?！段饔斡洝分校罡呓y治者叫玉皇大帝，這不是偶然的，這里面有著深厚的玉文化內涵。如果沒有七千年中華民族玉文化的背景，吳承恩絕不會憑空捏造出“玉皇大帝”這個最高統治者的。在古文字中，“玉”字并沒有一點，和帝王的“王”共用一個字?！墩f文解字》中對“王” 字的解釋是 “‘天下所歸往也?！偈嬖唬骸胖煳恼?，三畫而連其中謂之王。三者，天、地、人也，而參通之者，王也?！薄墩f文解字》解釋玉的字型為“象三玉之連”，即三橫一豎象征著用一根絲線串連了三塊美玉。另外“皇”字是由“白”和“玉”組成的。道教所言“玉天”或“玉清天”，天帝居住的地方被稱為“玉宇”或“玉京”，陶弘景《真靈位業圖》：“玉帝居玉清三元宮第一中位?！边@些都表明天與玉是相互認同的。
玉文化是中國最古老的文化，是中華民族的特色文化。幾千年來，中國玉文化中積累了數以萬字的與玉相關的文字，詞語，詩句，成語典故，為文學創新提供了以玉為典型的精美的語言文字材料，將玉的含義擴及語言及社會生活的各個層面，成為歷代文人學士進行文學創作的重要題材，線索和源泉?！段饔斡洝分写罅窟\用了與玉有關的詞語及詩句來描寫人物、事物以及自然萬物，蘊含著深刻的玉文化內涵。溫潤而色澤鮮艷的美玉，在國人心目中代表美好且有價值的東西， “以玉為美”的傳統玉文化觀念在《西游記》中隨處可見。如描寫人物，《西游記》第六十回“牛魔王罷戰赴華筵， 孫行者二調芭蕉扇”中描寫玉面公主的模樣：“如花解語，似玉生香?！钡谄呤幕亍伴L庚傳報魔頭狠，行者施為變化能”描寫金圣娘娘的外貌：“玉容嬌嫩，美貌妖嬈?！睆闹形覀兛梢灾烙衩婀骱徒鹗ツ锬锖芷?。人物名稱中帶玉，如“玉面公主”、“玉兔”、“玉鼠”，這些名稱暗示了妖怪的美麗。描寫環境的如第一回“靈根育孕源流出，心性修持大道生”中“翠蘚堆藍，白云浮玉，光搖片片煙霞?！边@是孫悟空站在鐵板橋頭上向遠處看到的景色，其實描寫的是花果山的遠景，通過景色描寫側面烘托了花果山環境清幽，是個人間仙境。在《西游記》中和玉有關的事物比比皆是。如第五十四回“法性西來逢女國，心猿定計脫煙花”中描寫西梁國女王使用的器物，“那女王斂袍袖，十指尖尖，奉著玉杯，便來安席。”在古代玉器是身份的象征，專為皇帝和朝廷所用，西梁國女王身份高貴，所使用的器物必定是極好的，用玉杯和女王的身份地位相適應。第九十四回“四僧宴樂御花園，一怪空懷喜”描述美酒“笙歌繚繞如仙宴，杯飛傳玉液清?！币杂褚簛肀扔髅谰啤５诹亍芭Ｄ趿T戰赴華筵，孫行者二調芭蕉扇”描寫碧波潭洞府“黃金為屋瓦，白玉作門樞?！?由此可以看出洞府的華麗。此外“青頭鱸妓撫瑤瑟，紅眼馬郎品玉簫?！?、“玉笛音調驚午夢，芰荷香散到庭幃。”“柳腰微展鳴金，蓮步輕移動玉肢。”等大量相關詩句體現了深刻的玉文化傳統。
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參考文獻：
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[5]葉舒憲.重新劃分大、小傳統的學術創意與學術倫理[J].社會科學家.2012（7）.
注解
①葉舒憲.中國文化的大傳統與小傳統[J].文化講壇.2012（7）.
②葉舒憲.重新劃分大、小傳統的學術創意與學術倫理[J].社會科學家，2012（7）.
漢字的來歷和起源范文5
本文就是筆者依據史籍有關龍文獻的記述與古化石互為印證所得出的結論，盼望能從考古、歷史、文物學方面進行綜合研究論證，以揭破中國歷史文化中的這一千古之謎。
很久以來，一種長身大口，有足有角，能大能小，能興云降雨、升天潛淵被稱為龍的靈性動物在古老的華夏大地時隱時現，代代相傳。
神話學家認為人類歷史從紀元前算起已經有二百七十六萬年，平均分為十紀，每紀二十七萬六千年，其中第一紀為九頭紀，第二紀為五龍紀，在漫漫的歷史長河中，人類發端之初便與龍密不可分。
神話傳說中有神農氏母女登游于華陽，有神龍首，感女登于常陽，而生炎帝。黃帝借助龍的力量戰勝了強大的對手，后來又與七十人一同乘龍升天而去。大禹在治水過程中，把失職的神龍斬首查辦，至今仍存有斬龍臺任后人憑吊。
封建皇帝自漢高祖劉邦帶頭稱龍種開始，歷代帝王紛紛效仿，相沿成習，由其唐、宋以后，龍紋形象成了皇權的象征和獨有的專利。
現代億萬華夏兒女以龍的傳人而感到無比自豪。
在龍的故鄉，龍的傳說沸沸揚揚，龍紋圖像鋪天蓋地，龍在中國政治、文學、藝術、信仰、習俗等諸領域無所不在，故中國文化又被稱為龍的文化。
龍的傳說是這樣的久遠，龍的影響是這樣的巨大，龍的形象又是那樣的威猛。然而，令人遺憾的是：龍的故鄉卻說不清龍的起源，龍的傳人不知道龍的真實形象，龍的身份名實不符，龍的作用似清非清。
人們普遍認為，龍的課題是中國歷史文化中隱藏得最深的謎之一。
破解這一撲朔迷離的千古之謎難度在于：遠古時代，沒有文字記載，只有口口相傳的神話傳說。新時器時代只有河南濮陽西水坡出土的蚌塑龍。商、周時期的龍紋幾乎全部是高度藝術化了的圖形。春秋、戰國、秦、漢時代的古人多對龍的習性作了描述。東漢人王符總結龍形象的“九似”因受比符動物的局限和觀察角度的影響而不全面和不準確。唐、宋以后的龍紋因受習慣心理和錯誤理解的影響而充斥著隨意性。現代人在對龍的研究態度上存在著脫離原始思維、主觀猜測和大膽遐思。
面對這說不清道不明的歷史文化之謎，施宣圓主編的《千古之謎?中國文化史500疑案之龍的傳說是怎么來的》一文感嘆道：“當代世界，誰曾見過一條龍，千古神州，誰又曾目睹過真正的龍？”劉樂土主編的《中國大通史未解懸案全搜索?中華龍之謎》中說：“龍是什么樣子呢？真的活的龍誰也沒見過，當然也概括不出它的具體形象?！?/p>
正因如此，自上世o三十年代以來，眾多專家學者都企盼在龍的課題上打破僵局。紛紛從探討龍的起源入手，得出了異彩紛呈、五花八門的結論，主要有：龍的原型是某種生物，如蛇、馬、蜥蜴、恐龍、鱷魚等。有的認為龍的原型不是客觀存在的動物，而是某種自然現象或多種藝術形象疊加組合，如云、虹、閃電等等。有的認為是蛇與馬的組合。
學者們研究結論主要有：
“龍純屬虛構”
“龍起源于原始氏族社會的圖騰崇拜，它是許多種動物的綜合體?！?/p>
“龍和鳳在客觀世界里根本不存在，它們是先民們的幻想產物。”“世界本無龍，現在沒有，近古、中古、遠古時都沒有?！?/p>
“非自然界動物的形象?！?/p>
“超人類自身及自然而受到人類崇拜的神?！?/p>
“龍是出現于中國文化中的一種長身、大口、大多數有角和足的具有莫測變化的世間所沒有的神性動物。”
“龍應是真實存在的生物?！?/p>
總之，關于龍的起源學術界存在著多種意見，眾說紛紜，難成定論，只能寄希望于考古材料的新發現。
看來從研究龍的起源入手這條路是走不通了，何況傳說中龍分有翼的應龍，黑色的驪龍，有珠的燭龍，無角的虬龍，兩足的夔龍，發洪水的蛟龍。《竹書紀年》中記載：“傳說皰犧氏中有披鱗長角的飛龍氏，潛龍氏，居龍氏，降龍氏，土龍氏，水龍氏，青龍氏，赤龍氏，白龍氏，黑龍氏和黃龍氏?！本烤箲骄磕姆N龍的起源呢？你說龍的形象這樣，他說龍的形象那樣，沒有一個標準去檢驗，難怪乎有些學者把蜥蜴、鱷魚、馬、蛇、松樹、閃電等當作龍的原型去考究了。如此說來，將古代文獻記述的龍形象進行匯總、梳理、整理出一條符合古人記載原意的，龍的傳人都能認可的龍的形象標準，應是當務之急了。
可能有人會問，制定龍形象的標準，你有根據嗎？有人見過真龍嗎？答案是肯定的，在歷史長河中，至少在制定二十八宿天文圖像時的古人是見過龍的，不然東宮的星象是不可能以龍來命名的。東漢時期的王符也是見過龍的，不然他也不可能用人們常見的動物總結出“九似”來形容龍的各部器官。歷代史籍亦400余次記錄了龍的存在。所以可以得出一個結論，龍在史前地質年代和古代曾多次出現過，那么古人眼中的龍是什么形象呢？
一、古人對龍形象的描述。
應該說，有文字以來記載的龍形象都是很零散的，找不到一份完整的記錄，所以只能把各朝各代的學者們所記載的史料進行歸納、匯總、分析、對比。以求整理出一條客觀、真實、完整的龍的形象?，F將相關部分摘錄如下：
《韓非子?說難》中說：“夫龍之為蟲也，柔可狎而騎也，然其喉下有逆鱗徑尺，若人有嬰之者則必殺人?！?/p>
明代大醫學家李時珍在《本草綱目》中記述東漢學者王符對龍形象的論述，“其形有九似；頭似駝，角似鹿，眼似兔，耳似牛，項似蛇，腹似蜃，鱗似鯉，爪似鷹，掌似虎是也。其背有八十一鱗，具九九陽數。其聲如戛銅盤?？谂杂许汍?，頷下有明珠，喉下有逆鱗，頭上有博山，又名尺木，龍無尺木不能升天?！?/p>
故宮博物院的白玉龍紋佩（宋）上的龍紋亦是兩足。
還有許多兩足龍紋實例，這里沒必要更多的列舉了，這些事實說明，古代流傳的龍紋也不全是四足，現在流傳的四足龍紋是由于真的活的龍人們沒有見過，日常所見自然界動物又絕大多數為四足，故憑空想象給龍多安了兩條腿，多出兩條腿的龍確實能向四足動物一樣行走了，但已不再是龍了。就如給蛇添上足后還能說是蛇嗎？
誤區3：項似蛇，不等于身似蛇。
當有著蛇身的所謂龍在龍的故鄉上空起勁舞動的時候，虔誠的人們有誰懷疑過龍形象的真偽呢？唐、宋以后的絕大多數龍紋由于對古人有關龍形象文字記述的錯誤理解，把龍身繪成了蛇身，在此錯誤的基礎上，現代學者聞一多先生在其所著的《伏羲考》中認為，龍是蛇加上各種動物而形成的，它以蛇身為主體，接受了獸類的四只腳，馬的鬃毛，鬣的尾巴，鹿的角，狗的爪，魚的鱗和須。由于聞一多先生是中國現代史上有名的民主人士，是名人，雖然魯迅先生早就說過名
人說的話不等于名言，但在現實中人們還是很難將名人與名言分開，在龍的問題上亦是如此，雖然聞一多先生的論斷是沒有任何根據的猜測，但還是被現代的多數學者們接受了，并進一步的認為：“龍起源于原始氏族社會的圖騰崇拜，它是許多動物圖騰的綜合體”。在這種認識的基礎上經過進一步發揮，更認為‘作為一種共同的觀念和意識形態，龍代表著整個中華民族的’‘圖騰’，它濃縮著、沉積著原始社會晚期到階級社會初期人們強烈的感情、思想、信仰和期望乃至最后成為中華民族的象征?！闭媸遣钪晾?，失之千里，筆者認為，在原始社會那種蠻荒或近似蠻荒的年代，交通工具、通訊工具都極為原始落后的狀況下要跋涉千里、萬里去通知、召集各氏族、各部落共同研究組裝一個能代表全體先民意志和信仰的綜合動物，這種無聊的事情，先民們能干嗎？如果說長期積累的結果，那就要幾十年或幾百年幾千年連續不斷的創作，這可能嗎？創造出“組裝”說的學者們誰也沒有明白無誤地指出哪朝哪代，什么時間，什么地點，什么人主持召集的協商大會，記錄于何部典籍?？梢姡熏F代人的復雜思維強加于先民們身上，是不能正確解釋龍的起源和龍的真實形象的。
那么龍的身軀是什么樣子呢？前面說過東漢學者王符在“九似”中有“項似蛇”的比喻，項就是脖子，王符明確的指出脖子似蛇，可見龍身不似蛇，不然一句“身似蛇”不就全概括了嗎？此其一。第二“三停”中有“膊至腰，腰至尾”的說法，龍身如果與蛇身一樣，是體現不出腰來的，既然龍有腰就應該有胸、腹，有胸、有腹、有腰與蛇身就存在明顯區別了。二十八宿中東宮星宿的名稱是根據龍的形象命名的，其中有氐、房，也充分說明龍身與蛇身是完全不同的，其證三也。
誤區4：龍無尺木，不能升天。
有一網友在網上發表看法說：“我也相信有龍這種動物的存在，但是讓我相信那么大一個動物沒翅膀也能飛，還騰云駕霧，那我就不太相信了?！睉撜f這位網友是很有見地的，提出的疑問也是十分正確的，現在我們看到的龍紋形象在天空飛舞的確很滑稽。
那么龍靠什么騰飛呢？
東漢人王符在論龍的形象時說：“頭上有博山?！?/p>
東漢人王充在《論衡?龍虛篇》中載：“短書云，龍無尺木、不能升天”。
唐代段成式在《酉陽雜俎》中說：“龍頭上有一物如博山形，名尺木，龍無尺木，不能升天。”
顯然段成式說的“有一物如博山形，名尺木”和東漢人王符說的“頭上有博山”指的是同一器官。
七千年前河南濮陽西水坡出土的蚌塑龍項上亦塑有博山（尺木）。
總之，千百年來讓只有一個頭和一條長長的身軀沒有尺木的龍在天空飛行，真的難為龍了。
誤區5：龍有雙尾，不是蛇尾。
前面說過龍身不似蛇身，可見龍尾也不似蛇尾了，那么龍尾是什么樣子呢？東漢人王符在論龍的形象時龍身和龍尾沒有記述，只指出了項似蛇，所以后人實在想象不出龍身和龍尾是什么樣子，所以只好將項似蛇引伸和發揮成蛇身蛇尾了，難道在古代文獻中真的沒有記述嗎？不是的，前面已說過二十八宿東宮星宿就是以龍命名的，其中第六星宿名尾，第七星宿名箕，箕字是什么意思呢？《漢語詞典》中解釋箕：“l、簸箕；2、簸箕形的指紋”可見箕就是指簸箕或簸箕形的意思。簸箕用圖形出來是 樣的，可見，用 來形容龍尾端生出的兩根尾是很恰當的。
那么古代所繪龍紋有尾端又長出雙尾的龍紋嗎？有。陜西西安漢城遺址出土的漢代青龍瓦當是雙尾（陜西省博物館藏）。河南鄭州出土的漢畫像磚“仙人乘龍圖”是三尾。（可能觀察有誤），故宮博物院藏青銅雙龍菱花鏡（宋）是雙尾，日本白鶴美術館藏磁州窯龍紋梅瓶（宋）是雙尾，故宮博物院藏白玉龍紋佩（宋）是雙尾，老古董叢書明清瓷器紋飾鑒定龍風紋飾卷清雍正斗彩夔龍紋是雙尾，該書清乾隆青花夔龍紋亦為雙尾……
可見，龍生雙尾是有歷史根據、符合古人記載原意的。
六、龍――客觀存在的實體。
不破不立，寫了以上那么多，主要是為了破除幾千年來在人們的頭腦中根深蒂固的假龍形象，從而使真龍形象樹立起來，可能有人會說，就算你說的有道理，可是你考證的結論有事實根據嗎？自然界有這樣的動物嗎？要知道，事實勝于雄辯，是的，現在就讓我們揭破龍這個千秋萬代也無法破解、搞不清其來龍去脈的亙古之謎吧。
一億三千萬年前晚侏羅世，遼西地區的火山爆發了。當時潛在湖泊中的龍雖然把身軀縮到最小的程度，可還是被擊中了龍石九塊之中的第二塊，沒能躲過滅頂之災。正是由于突發的地質災害，億萬年后使我們有幸一睹真龍的風采。
2003年12月，筆者在勞動之余到遼寧省葫蘆島市建昌縣宮山咀鄉梅力營子村行龍溝山上散步，偶然拾得一塊石頭，打開一看，一個彎曲著身軀約15-16厘米長，張著大嘴，有角，有須，有腹，有胸、有爪，有鱗，有足，有尾，有錐狀骨質物的古脊椎動物化石呈現在眼前，給人的直觀第一印象使人能聯想到怎么和龍有相像的地方呢？但和我們看到的繪畫龍紋又有較大的區別，到底是什么呢？筆者帶著疑問，經過三年多對古代文獻有關龍形象的整理研究，證明古人記述的龍與化石實體龍在形體上具有高度的一致性。
至此，龍的起源推到了一億三千多萬年前的晚侏羅世，我們知道兩棲類是最早出現的陸上四足動物，其祖先是發現于晚泥盆世的魚石螈。至于龍什么地質年代起源的，是石炭紀、泥盆紀、志留紀或奧陶紀、寒武紀只好留給古脊椎動物研究人員去考證了。
現在人們最關心最急切想知道的一定是一億三千多萬年前的龍是什么樣子的？古人論述的龍與現代流傳的龍紋都有哪些差異？為了便于對照列表如表1：
第二十六、二十七、二十八三項是化石實體龍反映的龍珠連接物、龍腮須和下頜半圓物，由上表看出，實體龍與古人記述的龍幾乎完全一致。心、逆鱗、腹似蜃、掌、耳等處雖然不清，但都不影響龍形體的完整性。流傳的龍紋與古人記述的龍和化石實體龍比較，在形體上缺少十二項主要器官，其差異是明顯的。事實說明，憑想象塑造的龍紋因沒有形體上的真實性，只能作為盲目崇拜的歷史誤會而載入龍文化的史冊。至此，由二十八部分組成的龍的真實形象已比較完整、準確的展現在龍的傳人面前。
實體龍與古人記述的龍相比較，還有什么特殊的地方嗎？有，而且很神奇，令人不可思議。下面將其主要特殊之處予以說明：
角：不似鹿角，龍的兩角并排直立并生出二側叉。
爪：不似鷹爪，三爪，一主二副，無骨關節。
舌：似蝴蝶的腹部，頂端呈90度生出觸角二根。
龍石：不在胸前而在尾端，不是一w而是九顆，八顆卵狀，一顆半月狀。屬脊柱一部分。
氐：其骨不是沿脊柱方向左右生出，而是自前端足的上方開始向后生長至房。
尾：尾端不是尖的，而是平的，而且比腰略粗。
箕：尾端生出的兩根尾， 形，其中一根有翅，一根無翅，約占頭至尾長度的1/6。
博山（尺木）：博山（尺木）是在與兩足對應的項上直立生出，一主數副，可聚攏成博山狀，亦可吊橋式升降并能呈扇狀不定數的打開，高度約占頭至尾長度的1/12。
脊柱：前端大部由椎骨組成，末端由龍石與椎骨連接。
頭：龍嘴的長度占頭長的1/2，在頭長5/6處為龍眼，上頜有兩根長須，下頜有4顆牙，并有半包圍似須非須物質，腮側有多根須向后生長。
足：約在身長三分之一處，在尺木下方，形狀與繪制龍紋足相似，肘大無毛。
房：在氐后方，有九對肋骨，比氐粗，左右生出，長度占三段之中第二段的4/10。
齒：上齒不清，下齒金字塔形左右各2。
鼻：在上頜前端上部，兩孔平行，無凸出物，鼻后有一饅頭狀凸起。
龍珠連接物：龍上頜與龍珠之間的不明腦狀物和V形的神奇物質。
下頜半圓物：下頜唇邊生出的半圓物質，似須非須。
龍腮須；龍腮部生出的多根須向后方生長。
七、三棲類動物――龍。
龍的客觀實體化石的發現，證明龍的存在是不容置疑了，那么龍是自然界什么動物呢？
首先說龍是陸上動物。
十二生肖鼠、牛、兔、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬、虎均為陸上生物，將龍列入其中，說明龍可長期在陸上生存。
古代傳說中有以飼養龍為業的“專業戶”稱為豢龍氏，并被黃帝封為董姓。
《韓非子?說難》中說：“夫龍之為蟲也，柔可狎而騎也?！闭f明龍是可以親密接觸并可以騎乘的動物。
龍又是空中、水中的動物。
漢代學者劉向在《說苑?辨物>中論述說：“神龍能為高，能為下，能為大，能為小，能為幽，能為明，能為短，能為長?！?/p>
漢代學者許慎在《說文解字》中說：“龍，鱗蟲之長，能幽，能明，能細，能巨，能短，能長。春分而登天，秋分而潛淵?！?/p>
《管子?水地》中說：“龍生于水，被五色而游，故神，欲小則化如蠶躅，欲大則藏于天下，欲尚則凌于云氣，欲下則入于深泉，變化無日，上下無時。”
本文所講的實體龍也是在水中遭遇不測的。
《現代漢語詞典》中說：“傳說中的神異動物，身體長，有鱗，有角，有腳，能走，能飛，能游泳，能興云降雨?！?/p>
陸、水、空均能長時間生存的特性說明，龍是自然界唯一具有特異功能的三棲類動物。其實體的存在亦說明對龍應將其列為正常動物而加以教學和研究。
八、龍名稱的來歷。
古人云：山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈。故華夏大地的山川湖潭多以龍為之冠名?，F代人為了祈盼吉祥和飛黃騰達，無論品名、店名、人名、物名以龍稱謂更是數不勝數。國人喜龍、愛龍、崇龍、信龍，但是如果有人問古人為什么將其稱為龍，而不叫別的什么，恐怕就要使無數龍的傳人瞠目結舌，汗流浹背。那么龍根據什么叫做龍的呢？據明代大醫學家李時珍在《本草綱目>中記述生肖論的說法：“龍耳虧聰，故謂之龍”。原來靈氣活現的龍聽覺器官存在著先天不足，故爾被古人以聾的諧音定名為龍的。
九、龍字的來歷。
上面我們知道了龍名稱的來歷，現在說一下龍字的來歷，’那么龍字是怎么來的呢？李時珍在《本草綱目》中說：“按許慎說文，龍字篆文象形”。我們知道現在使用的漢字是由3000多年前商代的甲骨文、殷商時期的金文，也稱鐘鼎文演變為春秋戰國時的大篆和秦代的小篆。甲骨文把龍寫作“、”金文寫作“、”。東漢學者許慎《說文》的 字，左半部分可看出甲骨文、金文的象形印記，右半部分似龍騰飛狀，在象形的基礎上更進一步的點明了飛龍在天的形態，由此可以看出.李時珍認為許慎《說文》中的龍字篆文象形大體上是不錯的。
十、現在還有龍嗎？
漢字的來歷和起源范文6
除夕的別稱除夕，又稱大年夜、除夕夜、除夜、歲除等。是時值每年農歷臘月(十二月)的最后一個晚上。除，即去除的之意;夕，指夜晚。除夕也就是辭舊迎新、一元復始、萬象更新的節日。與清明節、中元節、重陽節三節是中國傳統的祭祖大節，也是流行于漢字文化圈諸國的傳統文化節日。
除夕簡介除夕是指農歷年最后一天的晚上，也就是春節的前一天晚上，因常在臘月三十或二十九，故又稱大年三十。除夕這一天對全球華人來說都是極為重要的。這一天人們準備除舊迎新，吃團圓飯，當晚往往通宵不眠，稱之為守歲。有關守歲習俗的來歷，在民間流傳著一個有趣的故事：
太古時期，有一種兇猛的怪獸，散居在深山密林中，人們管它們叫“年”。它的形貌猙獰，生性兇殘，專食飛禽走獸、鱗介蟲豸，一天換一種口味，從磕頭蟲一直吃到大活人，讓人談“年”色變。后來，人們慢慢掌握了“年”的活動規律，它是每隔三百六十五天竄到人群聚居的地方，而且出沒的時間都是在天黑以后。
算準了“年”肆虐的日期，百姓們便把這可怕的一夜視為關口來煞，稱作“年關”，并且想出了一整套過年關的辦法：每到這一天晚上，每家每戶都提前做好晚飯，熄火凈灶，再把雞圈牛欄全部拴牢，把宅院的前后門都封住，躲在屋里吃“年夜飯”，由于這頓晚餐具有兇吉未卜的意味，所以置辦得很豐盛，除了要全家老小圍在一起用餐表示和睦團圓外，還須在吃飯前先供祭祖先，祈求祖先的神靈保佑，平安地度過這一夜，吃過晚飯后，誰都不敢睡覺，擠坐在一起閑聊壯膽。就逐漸形成了除夕熬年守歲的習慣。
除夕習俗祭祖
古時，這種禮俗很盛。因各地禮俗的不同，祭祖形式也各異，有的到野外瞻拜祖墓，有的到宗祠拜祖，而大多在家中將祖先牌位依次擺在正廳，陳列供品，然后祭拜者按長幼的順序上香跪拜。漢人祭祖，多半做魚肉碗菜，盛以高碗，頗有鐘鳴鼎食之意。南方人流寓北京的，祭祖尤為隆重，大半是八碗大菜，中設火鍋，按靈位設杯箸，在除夕、元旦、元夜，都將火鍋扇開，隨時換菜。
旗族人祭祖，滿蒙不同，蒙古旗人供以黃油炒黃米面，撤供時炸以香油，蘸以白糖，另有風味。滿洲旗人祭祖，供核桃酥、芙蓉糕、蘋果、素蠟檀香，靜肅異常。除夕夜和元旦供素煮餑餑，上元夜供元宵，每日早晚焚香叩頭，獻供新茶。祭祖形式雖各不同，大半都是除夕夜懸影，上元夜撤供，親朋之至近的，拜年時也必須叩謁祖先堂，不獨慎終追遠至意不泯，因其人敬其祖的美德，也借此保存了。
我國部分地區有一種除夕上墳的風俗，稱為送年食。上墳時間一般在除夕的下午，人們把做好的年夜飯，送到亡故親人的墳上，讓亡故的親人與生者一起享用除夕夜的美食，從而寄托人們對亡故親人的哀思。
掛燈籠
中國的燈籠又統稱為燈彩。起源于1800多年前的西漢時期，每年的除夕節前后，人們都掛起象征團圓意義的紅燈籠，來營造一種喜慶的氛圍。除夕之夜守歲，門口掛著紅燈籠，堂屋燃著熊熊的紅火，點著蠟燭或油燈，一家人圍桌而談。
