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節日文化論文范文1
傳統的中國社會是一種封建的自給自足的農業社會,自然經濟占主導地位很長一段時間,傳統節日是農業色彩濃,體現了農業文明的特點,主要是更具的季節使轉換的基礎上。在生產力和農業技術不發達的農業社會,農業的發展取決于天氣的護理,農作物生長以及人們的生活對天氣氣候依賴非常大。我們的先民在與自然地長期交往中，理解和掌握的自然順序的規則復雜,不斷總結了四個,24節氣,形成主要是油門,圍繞農業的傳統節日。在古代，春節、清明節、中秋節等都是重要的農事節日。
二、中西方節日慶賀方式的差異
在小農經濟為主導的傳統社會中所形成發展起來的傳統節日，在很多地方都留有封建社會的痕跡，如等級制、家族式，節日大都以家庭、家族為中心，多以內部活動為主。西方傳統節日則不同，多以自我為中心，崇尚個性張揚，體現的是人們的互動性、群體性和狂歡性。與中國節日的家族性恰好相反，反映出人們互相間渴望交流、群體參與的愿望，體現了人人平等、自由表現自我等特點。以春節與新年為例，中西方在慶祝時有著很大差異。在中國，春節作為最重要的傳統節日，源于秦朝，定于每年農歷的正月初一，從農歷臘月二十三日開始，人們就以各種慶祝方式，一直出正月。在12月31日晚,當地人民走上街頭,在盛大的狂歡節,在半夜接近于零,人聚集虔誠地禱告,新年倒計時。十二點整的時候,美麗的音樂,舞蹈,人們會慶祝坐起來。可見,春節充滿了豐富的傳統風味和獨特魅力,反映了呼吸和時代的潮流在新的一年里,更貼近現代生活。
三、在節日中中西方在服裝的區別差異
節日文化論文范文2
關鍵詞：TRIZ理論；文化創意產業；研究
引言
文化創意產業是一種在經濟全球化背景下產生的以創造力為核心的新興產業。在國外，文化創意產業已不再僅僅是一個理念，而是有著巨大經濟效益的直接現實。從國際創意創業的發展來看，英國、美國、澳大利亞、韓國、丹麥、荷蘭、新加坡等國都是創意產業的典范國家，他們都有自己的發展特色，并產生了巨大的經濟效益。本文通過對當前文化創意的研究，致力于發展文化創意的產業鏈條，將文化創意這一創新方案形成一定的規模效應。結合當前我國創意文化的發展趨勢和我國悠久的歷史，豐富的文化資源為背景，利用TRIZ理論設計一套適合我國當前現狀的文化創意發展方案。使其既能滿足國民對創意文化的基本要求，又能在設計自己的創意文化方案時提供幫助。
1 基于TRIZ理論的文化創意產業結合技術研究
1.1 研究概述
通過調研當代中國文化創意產業及相關領域，得知中國文化創新領域正處于劣勢，由于各種原因導致世界對中國文化仍存在認識上的偏差，現在的中國，政治經濟軍事上的強大是必然趨勢，但文化方面的發展著實令人擔憂。通過結合TRIZ理論的總結以及相關方法，使用九屏幕法（圖1）深入分析中國古代、近代以及當代的文化特點，剖析其存在的優勢。
由九屏幕圖分析是一個思維發散的過程，可以看出中國古代文化創意豐富多彩，例如包含漢字、四大發明、戲劇以及詩詞等，而近代現代中國文化創意有些匱乏，很少再有創新，這也說明中國的文化創意需要有所革新，以促進文化創意產業的發展。
使用生命曲線（如圖2），從九屏幕也可指當代中國文化創意產量基數小但又增長緩慢，可以得知當下中國文化創新領域正處于成長期，具有較大的發展前景，這也為后期的研究奠定了理論基礎。
每個國家都有自己的文化，最重要的是有自己文化的特色，可以將文化創新，加以更廣闊的傳播。類似于TRIZ方法解決工程問題一樣，將一種或幾種創新方法用于解決文化創新領域的相關問題。首次將文化創新領域和TRIZ創新方法結合起來，實現對我國文化創意產業的模板化設計。
在理論研究的基礎上，使用計算機Web技術實現模板的智能化使用，實現文化創意領域的智能化分析。
1.2 實現智能分析
實現中國文化創新領域的智能化分析平臺（CCAP），使用分離原理，分成三個層次，其體系結構如圖3所示
基礎層是CCAP的基礎，主要包含文化創意相關案例與TRIZ理論相關工具以及算法（如40個發明原理、技術矛盾和物理矛盾解決方法、物-場分析法以及ARIZ發明問題解決算法）等，該層為整個系統提供了理論依據，為后期軟件實現通過算法上的支持。
服務器層主要是App層的基礎層，為App層提供運行的硬件環境，除硬件服務器外，該層還提供了軟件服務器，如使用tomcat以及WebLogic等，實際才開發過程中，由于CCAP并發量并不會太大，因此采用了開源的tomcat進行實現。
App層使用Web技術，通過需求分析，采用B/S架構，以及Spring框架的MVC分層，實現基于TRIZ理論的文化創意智能化分析，前端采用Ajax技術，使用如今比較流行的前端框架，突破傳統的請求-響應模式，更加適應智能化分析的需求，具有較好的用戶體驗。
節日文化論文范文3
關鍵詞：春節文化；傳統節日；民俗學
中圖分類號：G122 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2014）01-0120-03
一、20世紀初至80年代以前的研究
中國民俗學產生于上個世紀初“五四”時期，對節日民俗的探索也始于此。從“五四”時期到八十年代以前，學術界主要做的是對節日民俗資料的調查、收集、整理。就相關研究成果來說，不得不提兩本書：胡樸安《中華全國風俗志》（1923）與婁子匡《新年風俗志》（1935）?！吨腥A全國風俗志》是胡樸安在二十年代初編成的一部有廣泛用途的全國風俗百科全書，書中對各地方志和古今筆記、刊物中所載風俗進行了匯編，其中涉及到不同地區不同民族人們過節習俗。就節日民俗總體研究來看，還處于初步探索階段，人們開始嘗試運用新方法、擴大新視角來挖掘節日民俗中的文化內涵，為八十年代以后的研究奠定了基礎。
二、20世紀80年代的節日及春節文化研究
在“雙百”方針號召下，各種傳統文化藝術重新受到重視。節日文化研究，與其它人文學科的興起一樣，受到了學術界的廣泛關注。
羅啟榮、陽仁煊，較早關注中國傳統節日的學者，在1983年出版的《中國年節》[1]一書中，將中國傳統民族節日按季節進行分類為“孟春節日”、“仲春節日”、“季春節日”、“孟夏節日”、“仲夏節日”、“季夏節日”、“孟秋節日”、“仲秋節日”、“季秋節日”、“孟冬節日”、“宗教節日”。
韓養民、郭興文1987年共同編寫的《中國古代節日風俗》[2]，系統地介紹了除夕、元旦、元宵等傳統節日萌芽、定型、發展的過程及其特點，以及節日相關各種活動、軼聞趣事、故事傳說。書中還提出了不少經得起推敲的創見，如神秘的原始崇拜、鬼神迷信與古代禁忌是節日產生的最早淵源；先秦是節日風俗的起源萌芽階段，漢代是中國節日風俗的定型時期，這一點獲得后來的學者的普遍認同。[3]
陳久金、盧蓮蓉1989年聯合出版了《中國節慶及其起源》[4]，是較早介紹中國節日文化的書之一。書分十一章，重點寫了20余個節日，介紹了這些古代傳統節日活動的內容、發展歷史，重點研究和探討了這些節日的起源。
八十年代是中國節日文化研究的起步階段，從這個時期的研究成果看，有以下特點：第一，政治意味突出，學術意義不明顯。初期的研究，多是政府號召下以普及文化為目的的編寫的一些綜合性知識讀物。第二，以節日民俗的整體研究、漢族節日研究為主，單一節日研究、少數民族節日很少。就春節文化研究而言，專題性研究成果幾乎還沒有。第三，多數均是利用部分文獻記載、或田野調查搜集到的民間傳說故事、匯編而成的青少年讀本，注重故事性和趣味性，學術性和研究性不強。
三、20世紀90年代的節日及春節文化研究
在改革開放的時代潮流中興起的“文化熱”方興未艾。九十年代的節日文化研究，逐漸回到“學術意義”的位置，研究水平不斷提高，研究重心集中在節日文化的整體研究上，節日文化一般理論研究架構在這個時期建立、成熟起來。
（一）宏觀的一般理論研究
范勇、張建世繼承八十年代末一些學者對于節日文化理論關注的學風，1990年在龍文化大系列叢書《中國年節文化》[5]一書中對節日的類型、起源、變遷、傳播、傳說、內容、社會功能及心理等進行了深刻的理論探討。
宋兆麟、李露露1991年出版了《中國古代節日文化》一書，這部著作主要介紹了包括春節、立春、元宵節的20個古代節日。他們認為節日起源于多種歷史原因；節日的發展經歷分為四個階段：發生期（遠古時期）、發展期（秦漢）、融合期（魏晉南北朝至隋唐）、豐滿期（宋元明清），并具有幾點規律：節日的發展由不定型到定型，由不完善到比較完善，不像政治、經濟、軍事那樣大起大落，而是比較緩慢的、潛移默化的；節日的形成是長期的，在發展中有變異，在傳承中有發展；農業文明的連續性和歷代統治階級的提倡使中國傳統節日具有頑強的生命力。[6]這些頗有見地的觀點，為后來學者們關于“如何確定節日”問題提供了寶貴的參考。[7]
關于節日的特征與功能，也有很多學者進行研究。楊景震1998年《中國傳統節日風俗的形成及其特征》[8]，將節日風俗的特征歸納為特征：禮儀性、理想性、時代性、民族性、傳承性、變異性、群眾性、地方性。關于這一點，一些學者提出了不同看法。朱宜初在《民族節日的基本特征》一文中認為，節日大約有下面幾個特征：節日的文娛性（休假性）與勞動性、節日習俗具有最大的復合性、民族節日的簇新性與守舊性、傳統節日的宗教性與新節日的非宗教性、節日的全民性與階級性、節日的獨特性。[9]金毅1992年在其論文《淺析民族節日文化的社會功能》[10]中歸納出民族節日九大功能：民族凝聚功能、人際調節功能、心理制衡功能、生產導向功能、文娛體育功能、教育宣傳功能、文化傳承功能、文化傳播功能、商品紐帶功能，他還分別進行了細致的闡釋。
（二）春節文化研究的狀況
這個時段春節文化研究基本上延續八十年代的研究路術，將春節置于節日總體研究或文化史研究的背景下作為節日文化的一個不可或缺的重要部分展開的。
提到方法論，不得不提1998年簡濤用德文寫成《立春風俗考》[11]，他運用法國結構主義與英國功能主義理論方法對立春禮俗進行探究，他不僅為我們提供了優秀范例，而且在方法論上具有重要參考價值。
這個時代對春節文化的研究，除了對春節習俗事象的資料展示外，關于春節起源的研究上三種較流行的代表性觀點已經形成。
1.臘（蠟）祭說
“臘祭”據說原是神農氏時代“索鬼神而祭祀”、“合聚萬物而索事之”的年終祭祀習俗，主要內容是感謝百神上一年的賜予，祈求來年風調雨順，五谷豐登，同時伴隨著人們為祈求驅疫禳災而舉行的祭祀活動。范玉梅在《中國的民間節日》中說“春節，大抵是從原始公社時代的‘臘祭’演變而來的。臘祭期間，人們聚飲會替，歌舞戲耍，盡情歡愉。以后隨著社會的發展，逐漸形成了眾多的春節習俗。”[12]王景琳、徐匋《中國民間信仰風俗辭典》“春節”條：“關于春節的由來，或說源于上古社會的臘祭，臘即歳終祭眾神之名，因而春節乃是由一年農事畢后為報答深的恩賜而來?！盵13]段寶林《中國古代的狂歡節——春節、蠟祭與儺》也認可上述源于上古蠟祭的觀點。[14]
2.巫術儀式說
王娟1995年在中國文化講座叢書發表了《中國的春節》，筆者從春節儀式活動內容角度來探，認為“春節應該源于古代的巫術儀式，是古代人原始信仰之一——巫術的具體表現。人們希望通過自己的行為、語言和表演等來驅趕或避開邪惡，并得到平安和幸福。隨著社會的發展，春節逐漸失去了其巫術的內涵而演變成一種慶?；顒印！盵15]
3.鬼節說
徐華龍1997年在《春節源于鬼節考》[16]一文中說“古時候人們由于科學知識的貧乏和生產力的低下，抵御自然災害的能力很差，常為冬天的寒潮所侵擾，又為糧食的匱乏所提心吊膽，早春更是青黃不接、生命受到嚴重威脅的時候，老人和兒童首先會因饑餓、寒冷及其他各種惡劣的原因而相繼死去?？吹竭@種情景，人們會恐懼，會以為是鬼神的作祟?！?/p>
相對于八十年代的研究而言，九十年代的研究隊伍迅速壯大、研究領域得到擴展，研究方法也相對多樣化。絕大部分論文都是在理論上對節日的起源、分類、特征、內涵、功能、變遷及其原因探析等方面，論文成果尤為顯著，理論研究相當成熟。但是也造成了一些偏頗，節日文化理論研究充分，對各民族單一節日研究仍然不多，而且多數僅僅流于一般的簡要的介紹，挖掘力度不夠；其次，可以說，這一階段對于春節研究仍尚未得到充分地開展，真正專門研究春節的不多，除個別專題研究外，多數還是僅限于八十年代資料匯編狀態，或者只是隨感式的記述。
三、21世紀以來的節日及春節文化研究
21世紀前十年是一個繼往開來的時代。一些學者以前人研究為基礎，將節日文化理論深入到底，另一類學者則另辟新徑，著力于個案和專題研究。百節之首的春節，作為一個獨立的研究對象，快速進入了學界研究的視野，成為一門顯學。
（一）宏觀的一般理論研究
楊琳2000年出版的《中國傳統節日文化》[17]一書，可以說是這一時期理論研究成果的卓越代表，它“為二十一世紀節日文化研究提供了集大成的研究成果?！?/p>
趙東玉論著《中國傳統節慶文化研究》[18]也是比較突出的成果之一。他以獨特的文化史和民俗文化視角相結合，圍繞“闡發傳統節慶文化的類型和特征”“厘定傳統節慶文化的要素和影響因素”“分析傳統節慶中的男女角色”“探討傳統節慶文化的時代意義”等四個方面展開論題，全書分中華傳統節慶文化概論、文化要素論、文化影響因素論等七章，提出了許多新穎扎實的理論觀點。
劉魁立的《文化內涵——傳統節日的靈魂》[19]一文，指出節日的核心是節日本身所具有的、自傳統以來就已經形成的文化內涵，文化內涵才是節日的靈魂所在，該篇論文對于把握春節習俗的內在本質提供了理論支持。
（二）非物質文化保護語境下的春節文化研究
1.理論上的研究內容多涉及春節起源、文化內涵（文化意義）、社會意義（社會功能）、變遷等方面。
對春節起源問題的探討，基本上被九十年代形成的上述三種說法占據。需要補充的是，楊琳《中國傳統節日文化》一書中對上述三種說法分別進行了分析論證，認為，由于文獻不足，很難得出一個確切的結論。但是他根據前人的研究和現有文獻，做出了推斷，“我國早在夏代之前已有‘年’的時間概念是不成問題的，有年自然就有過年的習俗，所以春節可以說是一個極其古老的節日?！盵20]陳連山基本贊同楊琳的觀點。[21]
而關于春節民俗的研究主要體現在對春節內涵和原始意義的研究上。學者們從不同的角度出發，闡釋出不同的內涵與意義。
陳連山2004年發表《春節民俗的社會功能、文化意義與當前文化政策》一文，文中對春節習俗的社會功能和文化象征意義進行了總結分析，認為春節作為最普遍的超越政治、超越階級、甚至超越國界的民俗節日，可以最大限度地促進全民族的認同感。而且，春節是一筆現成的文化則一富，利用它可以更加順利地進入大眾生活，有利于建設新的全民族各階層共同享有的節日文化。[22]
吳正彪運用文化人類學的獨特視角解讀春節習俗的文化內涵，2005年他在《春節習俗的文化人類學解析》中，提出自己看法“春節習俗與其說是一種文化行為，不如說更是一種文化需要?！币虼?，“春節作為一種文化，對中華民族而言就有獨特性和充分的價值?！盵23]
蕭放的《文化遺產與文化資源——現代語境下的春節習俗意義》 “以春節為例，分析現代語境下的春節的文化遺產與文化資源價值?！闭J為“春節在長期的歷史傳承中已經內化民族的心結，我們享受春節，就是集中體驗、傳承我們的歷史文化傳統。這種以節日為載體的非物質文化遺產，同時是一筆豐厚的文化財富。我們應積極開掘春節的文化資源價值，對這一特殊文化資源的開發與利用，將有助于民族文化的保持與和諧社會的建設?！盵24]
除了上述學者以外，李俊群在其文《論春節的傳統意義》中提出“傳統春節的核心意義正在于它是維系傳統宗法血緣共同體和熟人社會得以和諧運轉的一種節日儀式，它為具有強烈的宗法觀念和情感的人們提供了一種親情交流的契機和紐帶。”[25]劉守華《春節的文化精神》[26]中則用《周易》的一句哲言來概括春節的文化精神：“天行健，君子以自強不息”。朱華穎也提出了自己的見解“過年是中國人的一種文化身份”。[27]還有，黃濤等學者也對春節的文化內涵、社會功能進行過研究。
有些學者還對春節的變遷問題進行了深入思考。巫肇勝在《文化社會學視野下中國春節習俗與文化變遷》[28]一文中首先解析了春節習俗的起源、主要特征，探討了春節的文化意義和社會功能，還對春節衰變的具體原因進行了考察，總結出：經濟發展是文化變遷的根本動力，城市文化的傳播影響傳統文化的變革，全球化及西方文化的傳入沖擊傳統文化的變革，傳統文化自身特點影響。而覃祥菊《春節習俗的城市變遷及其文化內涵》[29]從政府行為的引導、新型習俗產生、拜年方式多樣化、旅游等城市新潮過節方式涌現等因素探索春節習俗在城市的變遷原因。李松潔[30]則運用社會學的理論與方法，以20世紀30年代以來黑龍江地區為個案研究了春節習俗變遷。
2.回顧二十一世紀以來，節日民俗研究的整體面貌，給人們印象最深的不只是理論探索上的收獲所得，更突出的乃是這近十年間出現了一大批具有開創性意義、以單一節日研究為對象的研究成果。
21世紀以來，節日民俗文化研究從一個量的積累達到了一個質的突破，相對于20世紀的研究而言，這個時期理論研究已經達到了一個新的高度，個案專題研究等新的研究領域正在拓展，局面一片大好。在非質文化遺產保護視野下，學者們逐漸轉換了研究視角，引入新的研究方法，對節日民俗，特別是單一傳統節日進行重新認識、重新研究，成果卓著，這在學術史上是一個重大的突破，形成了二十一世紀頭十年節日民俗研究的研究趨向。春節文化研究在這個驅動力作用下蓬勃發展。
注 釋：
[1]羅啟榮，歐仁煊.中國年節[M].北京：科學普及出版社，1983.1986年再版時，更名為《中國傳統節日》。
[2]韓養民，郭興文.中國古代節日風俗[M].西安：陜西人民出版，1987.
[3]高丙中.文化自覺與民族國家的時間管理——中國節假日制度的現代問題及其解決之道[A]. 中國民俗學會、北京民俗博物館.節日文化論文集[C].北京：學苑出版社，2006.3.
[4]陳久金，盧蓮蓉.中國節慶及其起源[M].上海：上?？萍冀逃霭嫔?，1989.
[5]范勇，張建世.中國年節文化[M]. ?？冢汉Ｄ先嗣癯霭嫔?，1988.
[6][7]宋兆麟，李露露.中國古代節日文化[M].文物出版社，1991：10，11-13.
[8]楊景震.中國傳統節日風俗的形成及其特征[J].中華文化論壇，1998（3）.
[9]朱宜初.民族節日的基本特征[J].云南教育學院學報，1988（3）.
[10]金毅.淺析民族節日文化的社會功能[J].黑龍江民族叢刊，1992（4）.
[11]簡濤.立春風俗考[M].上海：上海文藝出版社，1998.
[12]范玉梅.中國的民間節日[M].北京：人民出版社，1986.
[13]王景琳，徐匋.中國民間信仰風俗辭典[M].北京：中國文聯出版公司，1992.
[14]段寶林.中國古代的狂歡節——春節、蠟祭與儺[J].中國文化研究，1996（2）.
[15]王娟.中國的春節[A].中國傳統文化研究中心.中國文化講座叢書第二輯[C].北京：北京大學出版社，1995.168.
[16]徐華龍.春節源于鬼節考[J].浙江學刊，1997（3）.
[17][20]楊琳.中國傳統節日文化[M].北京：宗教文化出版社，2000.
[18]趙東玉.中國傳統節慶研究[M].北京：人民出版社，2002.
[19]劉魁立.文化內涵——傳統節日的靈魂[J].民間文化論壇，2005（3）.
[21]陳連山.春節風俗的歷史淵源、社會功能和文化意義[A]節日文化論文集[C].北京：學苑出版社，2006.23.
[22]陳連山.春節民俗的社會功能、文化意義與當前文化政策[J].民俗文化論壇，2004（5）.
[23]吳正彪.春節習俗的文化人類學解析[N].中國民族報.2005-3-4（6）.
[24]蕭放.文化遺產與文化資源——現代語境下的春節習俗意義[J].江西社會科學，2006（2）.
[25]李俊群.論春節的傳統意義[J].廣西民族研究，2007（1）.
[26]劉守華.春節的文化精神[J].文明，2007（2）.
[27]朱華穎.港客談春節：過年是中國人的一種文化身份[N].新華每日電訊，2008-2-13（4）.
[28]巫肇勝.文化社會學視野下中國春節習俗與文化變遷[J].石家莊經濟學院學報，2008（8）.
[29]覃祥菊.春節習俗的城市變遷及其文化內涵[J].安徽農業大學學報，2008（6）.
[30]李松潔.春節習俗變遷的社會學解釋——以20世紀30年代以來黑龍江地區為例[J].中國民族，2008（2）.
節日文化論文范文4
一、整合記憶激發興趣
在愚人節、情人節、圣誕節到來之時，學生都興奮異常，這時不妨請學生講述自己在愚人節中印象最深刻的一兩件事，或者自己度過的最有意思的一個愚人節。這些都是學生們親身參與的生活，他們說起來都思路清晰、神采飛揚，細微處都說得非常精妙。這就是生活，他們有觀察、有體驗、有情感，只不過他們不知道自己已經觀察了生活，體驗到了生活中的美；只不過他們不知道作文就是有情感的生活，學生們沒有把洋節日與作文聯系起來?！陡咧姓Z文課程標準》中規定的“留心觀察社會生活，豐富人生體驗，有意識地積累創作素材”。學生擁有這個能力，只是他們不知道，關鍵的時候需要教師用學生喜歡的方式、方法去引導。
學生的熱情空前高漲，適時請學生把自己說的內容，尤其是與別人不一樣的經歷記錄下來，要求把人物細節描寫清楚。學生記錄的內容大都能詳略得當，而且細節描寫栩栩如生，連學生自己都沒有意識到這一點。再請學生將《祝?！?、《林黛玉進賈府》、《裝在套子里的人》等文章中的細節描寫找出來讀一讀，學生發現自己的文章也能像大師的文章一樣，寫出精彩的細節和鮮明的人物個性。
學生有了寫作興趣，要趁熱打鐵。請學生收集有關愚人節、情人節、圣誕節等洋節日的由來，讓學生知道所以然，讓他們主動地去豐富自己的知識儲備，進而讓學生們了解不同時代、不同國籍的人表達自己情感的方式，激發學生向善求美的熱情。
二、整合媒體信息，提高分析能力
每年的情人節和圣誕節媒體都會有這樣那樣的報道，學生都有過或多或少的關注，我們把這些新聞事件引入課堂，請學生參與到各種社會現象的討論中來。參照學生平時的學習情況，請寫作能力較弱、興趣不濃的同學收集報紙和電視上與情人節有關的社會現象。把這些學生請上講臺為大家展示，然后請其他同學參與討論。在討論或辯論中積極主動發言，恰當地應對和辯駁，以負責的態度陳述自己的看法，表達真情實感。為保證問題的針對性，提出如下問題引發學生思考：
（1）為什么那么多人反對我們過愚人節？
（2）西方人可以自由的過情人節，表達自己的情感，為什么我們不能？
（3）為什么我們的節日文化里不能有情人節和愚人節？
（4）西方主要節日的起源，他們都包含怎樣的文化信息？
（5）中國文化別強調“孝”，為什么我們沒有感恩節？我們中國人是如何表達感恩之心的？
（6）我們應該怎樣看待外來節日、外來文化？
（7）為什么我們過的洋節日，西方人覺得和他們過的不一樣？
此外，鼓勵學生發帖子寫點評。如此，讓學生自由的、自覺的、隨時隨地的寫作，在興致盎然中使寫作成為一種習慣。這樣的活動不能只是一種游戲，不能沒有目的性，明確學生寫評論的目的在于分清是非、善惡、功過、美丑，褒功揚善，貶過棄丑或者總結經驗教訓，揭示事物的客觀規律，從而指導人們生活、學習、工作等。要學生明曉評論性文章需要具備三大條件：①評論對象要交待清楚。②作者的觀點要正確、鮮明。③對事物的分析要入情入理。簡而言之，對于某種思想或藝術特色，是贊成還是反對，要有明確的態度。如果贊成，說它好，一定要說出個“好”的原因來；如果不贊成，說它不好，也要把“不好”的理由講清楚。
這樣做可以滿足不同層次學生的需求，對于寫作層次好一些的同學，鼓勵他們寫片段式評論，寫評論類的小論文。這樣做，一方面可以提升學生鑒賞的眼光，另一方面，也向創新思維提出了挑戰。在高中階段，讓學生多做一些說理性的、評價性的、鑒賞性的寫作訓練，這有助于學生作文能力的迅速提高與發展。
《高中語文課程標準》中指出：“關注現實生活和社會發展，對感興趣的問題進行思考，參考有關論著，學習對當代社會生活中的問題和中外文化現象作出分析和解釋，積極參與先進文化的傳播和交流，提高自己的思考、交流能力和認識水平?！痹谇槿斯?、愚人節圣誕節和感恩節這樣的日子里不缺少社會熱點問題，學生也許都參與過或者都瀏覽過，不能讓這些寫作資源白白地從學生的身邊溜走，我們要將與洋節日有關的社會現象作為載體，引導他們對社會和人生進行更深刻的思考和認識。提高學生的觀察、感受、分析、判斷能力，提高學生思考問題的深度和廣度，使學生增強探究意識和興趣，使寫作的過程成為積極主動的過程。
三、整合教材內容
社會上對于洋節日的問題，主要存在著“接受”與“排斥”兩種主要觀點，應該怎樣對待外來節日和外來文化呢。這就涉及繼承和接受。我們把“洋節日的是是非非”？與教材內容整合，為議論文教學注入現實的靈動。而使人教版教材必修三之“表達交流”版塊寫作教學“學習選取立論的角度”；必修四“學習辯證分析”；必修五“學習寫得深刻”等教學恰到好處地得以整合。
“必修四”第三單元共有五篇文章，我把重點定位于《拿來主義》?！赌脕碇髁x》是談如何對待傳統文化和外來文化，在運用日常生活中常見的現象說明深刻的道理這一點上，與現實生活中“洋節日”這一問題有相通之處。“我們應該怎樣看待外來節日、外來文化？”這樣的問題在這篇文章中得以解答，學生一邊學書本內容，一邊討論社會實際問題，這樣既激發了學生的學習意識、對問題的探究意識，也使議論文的學習變得不再沉悶。學生因為先前有了資料的收集，所以在課堂討論中能夠旗幟鮮明地列出自己的觀點，并且為觀點提供了有利的支持。他們對社會和人生進行更深刻的思考和認識，提高學生思考問題的深度和廣度，使學生增強探究意識和興趣，他們將自己的討論整理成文，既對社會現象負責任地表達了自己的觀點，又快樂地完成了本單元的寫作任務，學生在這樣的資源整合中知道了更多的生活道理，改變著自己的生活。
四、整合節日資源
節日文化論文范文5
關鍵詞：傳統節日；經濟效益；波羅誕
“波羅誕”是為紀念南海神誕辰而形成的獨具嶺南特色的一項傳統民俗活動，經久不衰，也是嶺南民俗節慶對外宣傳的品牌。其節慶活動的模式、經營方法等都已經形成了較成熟的經濟效益。通過擬從經濟效益研究入手，對廣府傳統節日下波羅誕的經濟效益提出探討建議。
1多角度深入探究廣府傳統節日的經濟效益
1．1對社會勞動力的維護有重要作用
波羅誕除了經典的仿古祭海、五子朝王、花朝節等活動，還增加了中國非中國非物質文化遺產博覽會展演邀請賽，省內優秀的非遺表演項目在南海神廟廣場同場競技。除了精彩紛呈的活動外，不得不提的就是波羅誕舉辦過程中，大量的宴會擺設，這些都是需要聘請勞動力去完成的。而當廣州市內的勞動力無法滿足當地用人單位需求時，便會向外聘請更多豐富的勞動力作為補充，此時就在無形中建立起一個勞動力的轉移及補充關系，對社會勞動力的維護與發展起著不可或缺的推動作用。
1．2對經濟發展有重大的推動作用
廣州市民俗文化與波羅誕“聯姻”10年，交出了不俗的“成績單”：10年來接待游客數量“翻兩番”，近三年均超過150萬人次。據組織方統計，為期三天的第12屆廣州民俗文化節暨黃埔“波羅誕”千年廟會累計接待游客66萬人次。游客數量的激增將帶動當地的消費，消費將帶動經濟的發展。由游客數量趨勢可看出，波羅誕品牌經過10多年的打造，已成為嶺南民俗節慶對外宣傳的一張名片，誕會期間人定必山人海，游客數量的激增意味的消費的增長，對當地經濟有重大的推動作用，可從游客作為切入點，若因服務欠佳，游客體驗差，對消費推動經濟將造成一定影響，但若結合現代“互聯網＋”技術，從“吃、住、行、游、購、娛”相關資訊等方面進行完善，相信將帶來莫大的經濟效益。
1．3文化為載體下的經濟發展
波羅誕是廣州的民俗文明的重要組成部分，至今已有一千多年的歷史，由最初的民間祭奠，企拜，到現代成為廣州市民文化生活的重要表現形式，這中間蘊藏了豐厚的文化內涵。國家一直倡導加強文化教育強化文化氛圍熏陶，文化與經濟相互交融，提高我國文化軟實力，保護發揚我國優秀傳統文化。目前，“波羅誕”已列為國家級非物質文化遺產，被省委宣傳部、省文化廳評為廣東省特色。文化品牌、全省群眾性文化活動優秀品牌，并被納入《廣東省旅游發展規劃綱要（2011－2020）》。在3月28日國家發展改革委、外交部、商務部聯合頒布的《推動共建絲綢之路經濟帶和21世紀海上絲綢之路的愿景與行動》中，提出了將增強廣州等沿海城市港口建立，強化廣州國際樞紐機場功用。這是南海神文化傳承發展的契機，文化推動經濟發展的機遇。正如南海神廟伴隨海外貿易港口而存在，一直是港口的組成部分，與海上絲綢之路具有難以割舍的聯系。依托廣州現有億噸級吞吐量的國際化港口，繼續夯實已有的制造業基礎，加強跨境電商等新興產業發展模式。廣州南海神廟海絲傳統與現代經濟貿易精神前后傳承，古今輝映。瑞典國王卡爾十六世•古斯塔夫在南海神廟前所說：“中國的迅速發展正給瑞典企業帶來新的商機，未來兩國間的聯系必將更加緊密?！?/p>
2波羅誕經濟效益數據分析和市場需求
傳統民俗的發展應該結合市場的需求和文化的精髓?！安_誕”作為一種地方特色活動，已經形成了一種成熟的祭祀模式，同時也需要融入新的社會發展因素，才能促使一種文化創新，形成一種地方品牌經濟活動。民俗祭祀活動是起源于地方民眾的需求，因此在發展上，也需要適應地方的民眾需求。民眾對于活動關切度，在一定程度上就體現出這種民俗活動在當地的需求程度。游客得知波羅誕的渠道從網絡的占總人數的51．36％，從電視廣播的占總人數的12．45％，從報紙雜志的占總人數的8．37％，從宣傳廣告牌的占總人數的13．13％，從朋友親戚介紹的占總人數的6．71％，住在附近，所以熟悉占總人數的7．98％。游客從網絡渠道得知的占的比例最大，說明網絡于當代人而言有較高的影響力及普及面，若經濟效益從該方面入手，相信將有一定借鑒意義。購買門票是游客必然的花銷，而其次就是購買波羅誕吉祥物，如菠蘿雞、特制工藝品等，占總人數56．61％，最后便是美食攤檔，如波羅粽等，占總人數55．35％。上述數據說明門票是游客們去波羅誕的必需品，要盡可能快捷多渠道購買到門票，消費者的體驗提高，使波羅誕口碑更佳方可推動經濟增長。此外，同理在特色紀念品購買方面，應開設預定，專門的網站及公眾平臺郵購等便捷服務，讓更多足不出戶的人都能感受到濃厚的文化節日氛圍。在民眾的關切程度和消費額度的數據上，“波羅誕”存在很大的市場發展空間。這種發展空間主要來源于一種當地信仰的需求和民俗品牌效應。傳統民俗應該既要繼承原有的文化精華，同時也需要融入新的文化元素，才能促進民俗的創新，才能在現有的市場上，爭取到發展的空間，同時也能促進當地的品牌特色。由表3所示，游客認為波羅誕中缺乏的宴會擺設環節的占總人數的61．87％，居民認為波羅誕中缺乏的創新性的傳統文化展廳的占總人數的14．30％，居民認為波羅誕中缺乏的節目表演的占總人數的13．03％，居民認為波羅誕中缺乏的波羅誕文化推廣的占總人數的10．80％。游客認為波羅誕中缺乏的宴會擺設環節明顯占比最大，若注入宴會元素，人們在觀看傳統祭祀活動后，便可歡聚一堂，除了從傳統美食中增加大家的文化情感，宴會的擺設背后是對勞動力、生產資料的購買，從而對經濟有重大推動作用。居民認為把“互聯網＋”因素注入波羅誕中支持者占總人數的84．53％，居民認為“互聯網＋”因素注入波羅誕中不支持者占總人數的15．47％。支持者居多，說明人們易于接受新鮮事物的注入，在“互聯網＋”因素融入波羅誕中，除了可以方便人們的購買，更可以使民眾從中感受到傳統節日中的文化魅力，由此深受熏陶，所以可行性很大。
3“波羅誕”的持續發展戰略和品牌戰略地位
“波羅誕”已不僅僅只是傳統文化節日的象征，同時也反映出很多社會經濟效益問題。而在經濟全球化的大背景下，經濟利益與消費需求的驅動，從內在上對中國傳統節日提出改革的要求，只有使中國傳統節日與時俱進，在保留其原有的深入的節日內涵的同時不竭創新，有效地將經濟效益與文化節日嚴密結合起來，才能真正完成中國傳統節日的傳承與發展，并以此帶動經濟的發展，使經濟文化產業永葆活力與生機。
3．1打造市場品牌戰略，實行“互聯網＋”
經營對“波羅誕”的產品，如“紀念品”、“工藝品”、“食品”等先進行類別分類，再進行“波羅雞”喜氣洋洋的形象包裝，可采用手繪或漫畫等多種形式。然后建立網購平臺及微信公眾號等平臺進行推廣宣傳，可打造品牌App，人們可直接在平臺上下單特色產品，無需等候，足不出戶便可直接寄送到家中，大大節省了時間成本，也提高了人們的購買欲，對經濟發展有一定的促進作用。南海屆廟會除了保存原有的海絲、祈福等元素，還可增加了“互聯網＋”廟會活動。傳統宴會與線上辦事相結合，可掃描二維碼或網上訂購，即可完成電子門票及紀念品置辦，在線虛構旅行，語音向導導覽，閱讀“吃、住、行、游、購、娛”相干資訊等便捷服務。利用現代科技推動傳統文化傳承發展與智慧旅游相融合，擴大獨樹一幟的文化品牌的影響力和感染力。
3．2對傳統運營模式進行創新
為了擴大游客的參與面，吸引更多青少年參與到傳統文化傳承中，在形式上要緊扣年輕人“愛玩”的特點。對“波羅誕”的注入嶄新的血液，如：篩選優秀的文化創意公司承辦此屆活動，讓公司設計波羅誕的吉祥物，并制作成公仔，可供游客拍照。文創公司提供APP的線上地圖，使游客出行更方便。多運用新媒體方式，吸引不同全體。如門票秒殺、門票朋友圈集贊免費送、與電視臺合作，邀請知名主持人與群眾互動，玩游戲贏取獎品等方式使大家參與其中，樂在其中。結合深受年輕人喜愛的“微信”，在南海神廟廣場現場設置了公眾號大屏幕，關注波羅誕公眾平臺，把自己游廟會的圖，心情發到公眾平臺，可直接上墻，進行屏幕互動。此外，公眾號上還有搖一搖、數錢等線上互動游戲中獎活動，吸引大家關注。還可以通過區內官方微博“＠黃埔新聞中心”與廣州市官方微博“＠中國廣州”聯手宣傳信息，進行直播等環節。波羅誕的創新性突破將為傳統民俗節日樹立一個良好的標桿，也對人們關注傳統文化，推動當地乃至我國經濟發展有重要作用。
3．3以傳統節日促進社會主義精神文明建設
3．3．1傳統節日建設的基本原則
文化自覺原則、傳承創新原則、適度扶持原則。只有尊重事物的發展規律，才能取得事態的良性發展。
3．3．2中國傳統節日文化建設的現實路徑
首先，使群眾逐步走向傳統文化自覺。其次，創新發展傳統節日現代化產業，改變傳統的過節模式與思維，提升自信實行走出去的文化戰略，全面促進傳統節日的現代化轉型。最后，政府要通過完善各項法律法規加大對傳統節日的政策支持力度；加大對傳統節日建設的管理力度；調動學校、媒體等社會各界的共同參與，實現以政府為主導的多元保障體系。最終力爭多層次、全方位的促進波羅誕等傳統節日文化建設的繁榮發展。
參考文獻
［1］吳思增．論假日經濟中的傳統節日文化傳承［J］．長春工程學院學報，2013，（4）：53－56．
節日文化論文范文6
摘要：文章采用文獻資料調研、邏輯推理和實地考察法等研究方法,從傣族傳統體育的各種原因出發，說明了傣族傳統體育的特點，社會價值及其演變發展的現狀。其中,傣族“水文化”是產生這一文化異質性的核心因子,而民族體育則在文化的內涵與層次上充實和豐富了傣族“水文化”,二者在物質流動與能量流動的交互與共生中協調發展。
關鍵詞：傣族；傳統體育；水文化
在特定民族或地域中，傳統節日具有凝聚民族情感、傳承歷史、延續和創造社會活力的功效。它是民族文化的載體。研究傣族傳統節日文化和特定節日文化衍生出來的傳統體育，探尋傣族傳統體育文化形成、發展的特殊規律，既能讓傣族傳統體育健身娛樂的本質屬性得到充分凸現，又能促進傣族傳統體育文化的健康、和諧和可持續發展。
2.傣族傳統體育形成的原因
2.1地理環境對傣族傳統體育形成的影響
2.1.1自然地理環境的基礎性作用
由于傣族人民居住在原始森林中，在溝渠或稻田邊常?？梢钥吹娇兹刚钩衢_屏，翩翩起舞，加之傣族人民喜愛孔雀，把孔雀看成是美麗、善良和吉祥的象征，進而使人們面對著誘人情景，情不自禁地也模仿起孔雀那優美的舞姿，在不斷完善的基礎上，逐漸發展成為傣族傳統體育中著名的“孔雀舞”。作為傣族傳統體育重要組成部分的“武術”，據傳已有2300多年的歷史。在其漫長的形成、發展過程中,一方面受漢族派系和緬甸、泰國、老撾傳入功法的影響，另一方面受傣族先輩在特定的自然環境中長期勞動、生活中模仿動物動作的影響，綜合兩者并加以想象形成發展起來的,通過具體的實踐不斷完善,形成了獨特的風格。
2.1.2人文社會環境的導向性作用
傣族人民生活中的丟包，人們生活中某種需求在體育活動中的滿足，傣語稱為“端麻管”，是集娛樂和傳情求愛于一體的體育活動，早在明代就已在傣族地區盛行。起初，是為取悅于宣慰使召片領(傣族地區最高統治者)及文武百官而產生的單純的娛樂活動。由于參與活動的都是閨中佳女和英俊青年伙子，這種活動逐漸演變為集娛樂和傳情求愛于一體的活動而流傳至今。從中我們可以知道，丟包活動已很少有自然環境的印記，更多的是傣族人民在特定的人文環境中，因精神享受和追求的需要而形成的，并進而產生由娛人到傳情的轉變,這是特定的人文環境決定了其應有的生存和發展空間，已超越了自然環境的意義而被賦予了新的人文內涵，成為傣族人們情感交流的媒介。
2.2原始宗教對德宏傣族民俗體育文化的影響
2.2.1德宏傣族原始宗教舞蹈的產生
在崇拜自然的實踐活動中孕育了原始體育活動的雛形，人們通過想象以特定的動作，如模仿性的舞蹈來控制、影響向自然現象。這些經常性的、大負荷的、夸張的、富有激情的舞蹈和活動，客觀上實踐著體育的行為，實現著原始體育的功能。
2.2.2娛神慰神祭祖體育活動
在祭山、祭水、祭祖、祭樹、祭林、祭寨等各種祭祀活動中，人們為了使神靈與人類和睦相處并福佑人類，人們按照自身的性格、想象和好惡設計了許多儀式和活動來取悅神靈。由此產生了以各種原始文化體育活動為主要形式的宗教娛神慰神儀式。隨著社會的進步和發展，這些活動本身的宗教因素和色彩逐漸淡化，文娛體育的因素的價值逐漸增強。
2.3“水文化”對傣族傳統體育形成的影響
水是世界的本原，人與動植物是水的衍生。傣族人的這種思維方式進一步認為，人的心靈與世界萬物同處一源、合為一體，并且，人的行為可以與某種神秘力量和宇宙秩序相互感應，從而達到天人和諧。這種遵循“互滲”規則的原始思維方式，明顯帶有“水文化”的價值取向。反映在體育表象上，就是觀賞娛樂、修身養性而不是對抗與爭斗?？梢哉f，傣族體育是娛人與娛神兼顧、自娛與娛眾統一。傣族的宗教是原始多神宗教崇拜與佛崇拜的復合，傣族體育就是在對日、月、水的自然崇拜、對祖先的崇拜、對“寨神”、“勐神”(意為壩子神)的地域保護神崇拜和對佛祖的崇拜過程中體現自己的特質。
3.傣族傳統體育的特點
傣族體育以柔美、細膩見長。多姿的手勢、纖細的腰身、輕盈的體態，構成了一幅幅完美的“三道彎”造型，這使得傣族舞蹈既有動態的韻律美，更具靜態的造型美。傣族的孔雀舞，它是模擬孔雀出巢、展翅高飛、覓蹤捕食、尋泉戲水、浴身抖翅、蹦跳嬉戲、開屏比美等一系列動作，生動逼真，惟妙惟肖。就這樣如此生動地將“力”與“智”、“情”與“意”水融于體育運動的形式里，是傣寨“水民族”體育文化獨具一格的特色。除了力與智、情與意的契合，傣族體育往往還有更深層次的心靈寄托。傣歷新年(潑水節)是傣族人民的至上，賽龍舟是年節里的最崇，傣族人民身穿節日盛裝，歡聚在瀾滄江、瑞麗江畔，舉行龍舟賽。祈求保佑風平浪靜，競渡獲勝，保佑來年風調雨順，獲得更大豐收。潑水祝福、潑水傳情，是傣族人民自由自在、平靜安詳、灑脫明朗的心理表露，是水的風格的升華。
4.傣族傳統體育的演變與發展
隨著生產力的發展和社會的進步，傳統體育中的神性逐漸退化，世俗性與娛樂性逐漸增強。龍舟競渡借助潑水節的影響，逐漸發展成規模較大的、具有競技者和觀賞者互動效應的競技性較強的體育活動。丟包從潑水節和春節期間青年男女尋找意中人、傳情達意的一種社交娛樂活動，發展為今天具有娛樂性和競技性特征的、民族特色濃郁的競技項目。而作為傣族農耕稻作文化的一個生產禮儀――傣歷新年潑水節，已由原來的生產祭祀活動演變為今天影響較大的、娛樂性和參與性較強的、聚旅游觀光于一體的、盛大的民族節日。
5.當代傣族傳統節日體育文化的社會價值
5.1傣族傳統體育如何在現代化過程中把握發展變化的限度，棄其糟粕、保留精華。對弘揚傣族傳統文化具有促進作用。傣族傳統體育文化作為中華民族傳統體育文化的寶貴資源，應遵循自身發展的規律，促進傣族傳統體育文化的健康、和諧和可持續發展。
5.2傣族傳統節日體育文化具有獨特的個性特征。傣族傳統體育表現出動作節奏感強、講究防守的特點，將力與美、情與意交融于體育活動當中，具有細膩、含蓄、祥和的文化特質，是傣族“水民族”體育文化獨具一格的特色。
5.3幾乎所有的傣族傳統節日都伴有體育活動為在傣族地區全面而有效地實施《全民健身計劃綱要》，也將會促成以節日體育活動做為周期的群眾性活動。
6.結論
傣族傳統體育文化的形成和發展，與生態環境和傣族文化的其他部分有著密切的聯系，因而產生了有別于其他少數民族的傳統體育，表現出獨具特色的“水民族”的體育文化特征。通過各種方式開展的體育活動，促進了傣族地區以節日體育活動為主的群眾性體育活動的興盛。對包括傣族在內的各少數民族傳統體育的正確認識和理解，將促進我國群眾體育事業的發展進入新的階段，這也是少數民族傳統體育可持續發展的動力。(云南師范大學體育學院；云南；昆明；650500)
參考文獻：
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［6］ 張公瑾.《傣族文化》［M］.長春:吉林人民出版社,1986
