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三嚴三爭剖析材料范文1
自幼浸潤書香世界，現移居海外創作
1957年嚴歌苓出生于中國上海，在安徽馬鞍山長大，自小生活在書香世家。祖父留學美國并獲得博士學位，回國后曾在廈門大學教書，是當時著名的翻譯家、作家。父親是作家，母親是演員。
嚴歌苓從小耳濡目染，熱愛寫作，她激情投身火熱的生活，寫下了一些詩歌、短篇小說，隨后于1980年發表電影文學劇本《心弦》，次年由上海電影制片廠拍成電影。嚴歌苓在上海電影制片廠的寫作樓遇到作家李準的兒子李克威，門當戶對與相同的寫作背景使得嚴歌苓和李克威很快相戀并結婚，不過，沒過幾年她就收到丈夫的離婚通知書。
29歲那年嚴歌苓進入魯迅文學院作家班，同班同學都是日后中國最紅的作家：莫言、余華、遲子建……隨后她自學英語奔赴美國，端盤子、當保姆、做服務生，之后邂逅美國外交官勞倫斯，跟著外交官丈夫游歷了很多國家，現在居住德國柏林，過著充實的寫作生活。她說：“哪里有中國人，就會有中國人的故事。所以不管我在哪里，我寫的都是中國人的圈子、中國人的生活。因為這是我自己能夠體驗到的生活?！?/p>
她的作品“翻手為蒼涼，覆手為繁華”
嚴歌苓善寫女性角色，喜歡把她們安置在特殊環境中，展現人性，演繹悲歡。嚴歌苓筆下的女性，大多游離于都市或鄉村邊緣，作為社會上的“失敗者”，過著一些常人無法感受的生活，甚至是傳奇性的經歷。嚴歌苓坦言，自己之所以鐘愛刻畫女性角色，是因為女人比男人更有寫頭，她們更無定數，更直覺，更性情化。
在《娘要嫁人》中，蔣雯麗扮演的“寡婦”齊之芳帶著三個孩子一路堅強為生活拼爭，并執著追求屬于自己的真愛，蔣雯麗認為，“嚴歌苓寫人物特別好，雖然她寫的都是女性，共同之處就是愛美，因為嚴歌苓自己愛美，她筆下的女性一個個都愛美，還都很倔強，特別堅持自己的個性，還有一個共同的特點就是為愛情而奮不顧身，敢愛敢恨”。
嚴歌苓的文學作品里面傳達一種特定年代獨有的疼痛感，以及女性對于愛情的擁抱和割舍，這兩大主題通常密不可分?！端胱印穼懙氖且幌盗邢嚓P的部隊大院的故事，關于女人的故事，集體與個人、愛情與自由。嚴歌苓的小說，非常適合女性讀者閱讀，在閱讀過程中，好像作品中的人物在和自己對話。
嚴歌苓善于抓住一些細微的、一晃而過的心理情境，并給予特寫?！渡倥O》的最后，小漁的那個自私功利的男友在窗外狂按汽車喇叭，而和小漁假結婚的白人老頭在屋子里正犯著病，小漁顯然于心不忍，可是她必須走了……這一剎那，新生活和將死的生活分成兩條路，女人的善良、愛情的若有若無、華人移民的尷尬處境……統統在這一刻撕裂、爆發。整部小說，就是為這華彩的結尾做鋪墊，很有力度。
嚴歌苓的作品對小說內在的人物形象掌控得爐火純青，較多地展示了“無根的群體”，即在失去母族文化庇護的情況下游移在兩種機制邊緣之間的邊緣人。這些人物形象的身上仍舊散發出人性的光輝，體現了極致環境下人性的美好。此外，她也擅長描寫海外移民的種種生存狀態和心態，小說中的主人公大都與作者一樣將自己連根拔起，再往一片新土上移植。作者本身獨特的經歷寫出了移民的遭遇與困惑，也寫出了這些人深藏心底的人性美。
為了把戲劇沖突較強的故事寫得貼切，嚴歌苓選擇與故事中人物類似的人多接觸，走訪各地采訪，搜集素材。寫出了《陸犯焉識》《天浴》《金陵十三釵》《白蛇》《老師好美》《寄居者》《第九個寡婦》《穗子物語》《一個女人的史詩》《小姨多鶴》《赴宴者》《扶?！返却碜?。
將近40萬字的《陸犯焉識》，是嚴歌苓創作史上的一部重要轉型之作。作品以其祖父嚴恩春為原型，表現了中國現代知識分子在動蕩變革時代中對良知責任的堅守，檢視了殘酷歲月里生命可能達到的高度。她的文字精確絕妙、溫情練達，大有“翻手為蒼涼，覆手為繁華”之概。
新小說《舞男》是嚴歌苓從朋友那兒聽來的一個故事，說有位臺灣來的富婆在上海居住時，常去舞廳跳舞，結果愛上了一位舞男。如果單是這樣一個故事未免落入俗套。嚴歌苓的高明之處在于小說中又塑了一段民國時期詩人石乃瑛和的亂世情緣。小說中因為財富的不對等，導致性別主導地位的對換，引發了許多對人性的有趣觀察。嚴歌苓說，為了寫好這個故事，她還專門去定制了幾套旗袍，請了專業舞蹈老師，到上海百樂門舞廳學習舞蹈。
值得一提的是，《老師好美》和《媽閣是座城》是嚴歌苓所有作品中難得的兩部觸及當代生活的小說。從《媽閣是座城》的“賭場風云”，到《老師好美》的“校園之跡”，這個跨度著實不小。嚴歌苓透露，寫《老師好美》是受了好友姜文的啟發?！霸谝淮伍e談中，我聽姜文說，網上有一個校園題材的故事挺好的。我看了一下，覺得它跟我想象的校園生活完全不一樣，有點吃驚。”之后在姜文的介紹下，嚴歌苓又來到毗鄰中山公園的北京161中學“臥底”，體驗校園生活。就這樣，她先后在全國的5所高中體驗生活，驚異于高三學生每天面臨的壓力。嚴歌苓說：“我不是社會學家，但我希望在我的每部作品里，都能剖析人性，能觸及人性的幽微之處。”
作品故事性、畫面感強，一經問世便被改編成影視劇
嚴歌苓有多搶手？陳凱歌曾與顧長衛爭拍她的小說《白蛇》，《灰舞鞋》的電影版權多年前賣給了姜文，《梅蘭芳》《危險關系》請她做編劇，《小姨多鶴》《第九個寡婦》《鐵梨花》《一個女人的史詩》等多部作品被改編成電視劇……
嚴歌苓的作品有一個很明顯的特點就是文字的畫面感很強，因而可以順風順水地帶入現代影視作品的情節與場景。根據一段史料，嚴歌苓創作了小說《金陵十三釵》。金陵女子大學教務長魏特琳的一段日記披露：南京陷落的時候，日本人要求金陵大學必須交出100個女人，否則就要在學校駐軍。當時有20多個站出來，使女學生們逃脫了厄運……嚴歌苓力圖以虛構的方式，去呈現寫實的意義：在小說里，她把故事的發生地放在一座天主教堂里，13名翻墻進來避難，莊嚴肅穆的英格曼神父不得不讓她們住下來。日本兵來索要唱詩班女學生，秦淮河的梳上辮子，洗盡鉛華，扮成女學生的樣子，白衣黑裙，跟著日本兵離開教堂。把這部小說搬上銀幕的張藝謀在電影中保留了這個故事核心，他說：“這是我20年遇到的最好的劇本，這樣一個本子捏在手里，我常有一種如獲至寶的感覺?！?/p>
r隔三年，張藝謀帶著作品《歸來》來兮。在嚴歌苓看來，《陸犯焉識》的“抗拍性”很強，人物命運跌宕起伏，橫跨幾十年。而老謀子則討巧地截取了小說最后30頁的內容，從后陸焉識出獄回家開始，通過一家三口生活，以小見大，折射歷史。
在美國，嚴歌苓加入了美國編劇協會。她以“華裔第一女編劇”的身份改編了自己的作品《少女小漁》和《天浴》，《少女小漁》讓劉若英榮獲1995年亞太影展最佳女主角獎。
文隨時代、感情豐富、刻畫細膩、注重細節、愛美唯美的藝術風格
盡力挖掘中國女性苦難中的人性光芒，這是嚴歌苓創作中的一個顯著特點。
在嚴歌苓的作品中，田蘇菲、王葡萄等女性是小說的絕對中心――一個女性在時代中經歷種種虐心的折磨，這種寫法構成了這位作家的獨特穿透。她的小說和戲劇創作是同時起步的，卻鐘情于自由地寫小說，并借鑒大師的戲劇手法。她認為好的小說就是給讀者講一個好聽的故事。嚴歌苓的文學才華受到許多作家和學者的稱贊，她能用有限的生活材料幻化出豐富傳奇的人間故事?！耙晃徊环驳呐骷?，一個令人驚奇的故事?！庇短┪钍繄蟆啡缡窃u價。
著名作家梁曉聲認為嚴歌苓與我們的一些作家經驗式寫作不同，她的語言里有一種“脫口秀”，是對語言的天生的靈氣。“我以為中國文壇要非常認真地對待嚴歌苓的寫作，這是漢語寫作難得的精彩？她的小說藝術爐火純青，那種內在節奏感控制得如此精湛。她的作品思想豐厚，她筆下的二戰，寫出戰爭暴力對人的傷害，生命經歷的磨礪被她寫得如此深切而又純凈?！北本┐髮W文學系教授陳曉明這樣評價嚴歌苓的小說。
嚴歌苓年輕時在國內就系統地學習寫作，后來在美國進修編寫劇本，這樣的專業訓練，加之語言天賦強，所以她的作品讀起來有著非常令人愉悅的節奏感，特別是中短篇小說，通常是寥寥幾行就使開篇擺脫平淡，臻入緊張感，起承轉合，突然一下子擊打到你的心口里去，又溫柔地治愈你。
嚴歌苓的很多作品都榮獲了國內外各種重要文學獎項。《扶?！吠ㄟ^講述一個叫“扶?！钡闹袊倥还召u到美國之后的種種苦難經歷，展示了中華民族堅強、隱忍而無私的精神特質?！斗錾！帆@得臺灣“聯合報文學獎長篇小說獎”，并成為2002年美國《洛杉磯時報》年度十大暢銷書。
“我不敢寫太近的戲，社會變化太快，我無法把握。過個10年，再來看一個人一段事，我覺得才可以看得清楚?！眹栏柢哒f，“保持距離是為了看清社會發展，以及投射在人物身上的變化?！眹栏柢叩亩嘀厣矸莺拓S富經歷使得她的作品有一種張力，具有跨文化的價值。從《少女小漁》《金陵十三釵》到《小姨多鶴》《當幸福來敲門》，嚴歌苓被譽為最會講故事的女性題材作家?！凹扔袀鹘y美德，又不被傳統馴服，你可以說這是務實，也可以理解為對美麗生活的執著?！蔽碾S時代，感情豐富，文筆精妙，刻畫細膩，注重細節，愛美唯美，這也許正是嚴歌苓的創作藝術與風格。
Yan Geling： A Prominent Chinese Story-teller
By Wei Zhiqin
A prominent， prolific Chinese writer， author of many novels， short stories and screenplays， Yan Geling ranked among the top 5 “most influential writers of 2015” and is one of the most influential writers in the overseas Chinese writer community. Much of her work has been adapted for film and translated into many languages. She is currently represented by the Hong Kong-based Peony Literary Agency， a member of the Hollywood Writer’s Guild of America and the Writer’s Association of China.
Yan Geling was born in a scholarly family in Shanghai in 1957 and raised in Ma’anshan， Anhui Province， having a writer-translator grandfather who held a Doctor’s Degree from an American university， a writer father and an actress mother.
At 15， Yan Geling fell in crazy love with a military officer who was 15 years older than her， but the love story ended tragically. Yan Geling threw herself into the Counterattack in Self-Defense Against Vietnam in 1979 as a war correspondent. Coming back from the battlefield， she wrote stories of lucky escapes and ghastly deaths into her poetry and short stories， one of which was adapted into film by the Shanghai Film Studio， where she encountered her first husband， Li Kewei， the son of famous writer， Li Zhun. The marriage did not last long.
Yan joined the Lu Xun Writers Class at the age of 29 as a trainee. Many of her classmates are now heavyweight figures in the literature scene of China. She spent the next few years in America， learning English and making a living as a waitress and babysitter. In 1992， Yan married her second husband Lawrence Walker who is a diplomat. They have lived in many countries. Living in Berlin now， Yan Geling is still busy writing stories about the Chinese people. “The world is never short of stories about Chinese. Wherever I am， I write stories about the life of Chinese， because it is the life I can experience from the heart，” says Yan Geling.
As a writer， Yan is good at creating female characters who fight against extreme situations， and is particularly good at describing transient emotive scenarios. Most of her women characters are “losers”， living a life that is hard for others to imagine. The women in her novels are mostly tragic and brave， enduring internal struggles and fighting for their belief， as perfectly shown in the stormy ending of and such powerful creations as （published as in the UK） and .
Many characters in her novels and short stories are marginalized people whose humane side always overcomes life difficulties. She has also wrote stories about new Chinese emigrants who left the comfort of the homeland to eke out a new life just like what she did in her younger years.
To achieve the desired conflict of dramaturgy in her writing， Yan Geling spends a lot of time interviewing people. Her representative works also include， ， ， ， and ， which is widely regarded as one of her monumental works and adapted into a film by Zhang Yimou in 2014.
三嚴三爭剖析材料范文2
指導會議的各位領導、與會的教職工同志們：
大家好！
今年的集訓，是在全黨上下，大力開展保持黨員先進性教育活動的情況下進行的，集訓本身也是保持黨員先進性的一個重要環節，與保先目的是同步的、一致的。為此，我們要認真回顧過去的工作，查字典網聯系實際總結成績，結合自身查找問題，切實針對工作中因校紀校風、師德師風而影響到教育質量問題。下面，我就上學年全鎮教育工作講兩點意見：一是對上學年全鎮教育工作的基本估價：主要成績和傾向問題；二是對下學年工作的基本要求。（總結資料來自各校，其中彭畈中學、溫泉鎮小學、白石坳小學、彭畈小學的總結寫得最好，真實可信。）一、對上一學年教育工作的基本估價
八個字：成績不少，問題不小
成績不少——主要成績分三個方面
一是順利地接受了普九復查，二是學校聲譽進一步擴大，三是辦學條件進一步改善。
第一方面的成績：迎普九復查工作，是一年前就開始籌備的，直到今年四月下旬復查驗收，歷時大半年。圍繞復查中的普及程度與教育質量、教師隊伍與工資發放及辦學條件和教育經費三大指標，各中小學是精心策劃、周密部署，全員上陣。從硬件的修繕添置到軟件的檔案整理，從數據指標的核實到走村勸戶的宣傳動員，全鎮主要作法概括起來是五句話：一是組織保障，全員重教；二是確保程度，全程治教；三是投大投入，全力扶持；四是優化隊伍，全心促教；四是改革創新，全面興教。復查時，雖然運氣不太好，我鎮沒有抽到復查指標的“簽”，只接受了巡視組的巡查，總的反饋情況良好，全縣領到了普九的綠卡。但說實在話，我們為復查投入的人務、物力、財力沒有少，既便是抽到了，也完全能代表全縣圓滿接受復查。各校為此作出的努力，付出的代價，早已記入了政府復查匯報材料，這里不再逐項展開總結。
第二方面的成績：有一批學校影響進一步擴大
這里所講的影響，是指學校聲譽上檔次、出品位、升經別。大家回顧比較一下，過去的一學年是不是有一經學校的影響在進一步擴大，聲譽在進一步看好？比如鎮小，在內強素質外樹形象上運用了“大手筆”，內強素質的教學大比武調動45歲以下的教師進行教學大比拼，其規模之大，參與之眾，可以說前所未有，從預賽、復賽到決賽，一輪接一輪，一浪趕一浪，參與者得到鍛煉，旁聽者受到啟發，決賽時，吸引了不少校外來客，旁聽取經可謂產生了轟動效應。在外樹形象上更可謂精心部署，步步為營，他們向世人打出了校園四張牌：第一張牌是人文校園，第二張牌是和諧校園，第三張牌是特色校園，第四張牌是科研校園。這四張牌所產生的效應是你我始料不及、意想不到的：教學樓包裝一新，塑膠跑道、人工草坪、多功能教室、階梯報告廳、自辦網站、數碼攝影、國家級課題進入沖擊階段、英山縣首家全省青少年俱樂部將在游泳傳校的誕生、爭取到團中央知心姐姐與學生家長面對面談心，這一樁樁、一件件，使得鎮小身價倍增，這次是真的上了檔次，出了品位，長了級別——和一所普通高中一起，不僅直接升為縣直屬學校，而且升格為副局級單位，將要脫去溫泉鎮小學的“鎮”字的外衣，在此我衷心表示祝賀。我原來到鎮小去是檢查工作，以后去，就變成參觀學習了。又比如，長沖中學今年召開了辦學35周年以來檔次最高、規模最大的會議——黃岡市“初中創新教育課題聯階段總結現場會”，推出了6節研討課，提供了學校、教研組、教師三個系列的“創新教育”階段成果集和成果展。與會的有市教科院一行十位專家學者和全市近30所參與該項實驗的學校領導和教師代表，會議影響好，評價高。其規模和影星是前所未有的，為今年底該項全省十五重點課題的結題提供了有益的經驗。
還有蓮花小學和白石坳小學等地處城鄉結合的學校，在夾縫中生存，在邊緣上掙扎，不僅沒有被實小吞噬，反而顯示了頑強的生命力：蓮花小學爭示范學校一步到位，去年秋季又在全市學生排球賽中，力壓群友愛，顯示了村辦小學的霸氣，白石坳小學在創新改革發展中精心打造“校園新形象、育人新空間、教育新質量、產業新效益”，年年都有新變化，課題進入省級立項研究。上述四所學校中有三所是示范學校，到底不同凡響，白石坳小學正在朝之方面努力。
我鎮特殊的地理位置，不同于任何一個鄉鎮，城內的、城郊的，普通農村的，邊遠山頭的，區位優劣明顯。學校級差大，難以平衡比較。其它無論哪所學校，雖然都有不同程度的變化和影響，但與區位相對優越的學校之是，是無與倫比的。我鎮教師和學生優勢往生育不能轉化為本鎮的教育成績（全縣？8）
所以，我在充分肯定一批有影響學校時也絕不會忽略甚至忘記那些因邊無、貧困，因萎縮掙扎，因改制調查的其它學校，應該說，你們有更多的難言這隱和人所共知的求生處境。
第三方面的成績：辦學條件進一步改善
上一學年，我們借助普九復查和項目工程，又一次大面積在改善了辦學條件。
1、校舍建設方面，不斷充實完善。長沖中學新建了面積達20xx平 方米的學生宿舍樓，徹底結束了初一學生長期不能住宿的歷史，白石坳小學、蓮花小學新蓋了幼兒園，擴大了招生，鎮小新做主樓銜接了兩棟教學樓，使校舍氣派完整，彭畈新蓋了學生聯宿舍，柳小新做了聯教師宿舍，滿足了師生需要。
2、校園建設方面：步入人文景觀
無論走進哪所學校，環境綠化當先，文化景觀隨處可見，逐現辦學理念，開辟輿論宣傳，尤其是白石坳小學、柳林河小學、茅草坳小學綠化作了大的調整，鎮小和長中為校園上品位，投入更多。長中終于完成了封閉校園的歷史使命，為師生安全增加了新的保險系數。彭畈小學、沙灣河小學長期保持整齊平坦的修剪效果。坡兒垴小學草坪，毫無異草雜質，柳小、蓮花、三中校園經常是一塵不染。
3、配套設施方面，豐富了新的內涵。
鎮小建了一臺（新苗電視臺）、一廳（學術報告廳）、一房（體形練功房）、二站（廣播站）（KU波段接收站）、等級攝像機、電腦全盛器、校園電腦網、閉路電視網（師生可以隨時進入空中課堂），長沖中學的現場會裝修的會議室，購置了移動多媒體和攝像機，蓮花、白石坳也添置了數碼攝像，為學校積累影像資料提供了新了保障。除了上述三大方面的成績外，各校還有各自不同的成績。
長沖中學在營造人文校園、搶抓機遇發展，探求科研課題，穩定中考質量等方面領頭雁。
百丈河中學在添置普九復查投入，調節經費收支，兌現教師工資，加在初一、二年級學科教學力度（沒有一科罰款）等方面小有起色。彭畈中學在正確剖析自身不足，重新找回學校形象有新動作：注重學習，加強整頓，簽訂學校共管協議書，為學生量身定做《手冊》，開展豐富多彩的教育教學活動，校風校紀大為改觀，中考質量與去年比，也有上升。
缺失了壯志凌云，滋生了心灰氣短的三中，雖然在夾縫中生存，在萎縮中前進，但在落實常規教學、保持校園管理上還是有獨到之處。鎮小超凡脫俗的運轉機制，突飛猛進的運行速度，已沖出了溫泉鎮的大氣層，進入縣直運行軌道。沙灣河小學實行“計劃、過程、考核”三管齊下，學校一直處在校風正、教風嚴、學風濃、環境優、效果好的局面中。兩所改制小學中，柳林河小學大力營造“綠色、文化、衛生、舒適”的育人環境，加大校舍建設力度和常規教學力度，工作出現了新的轉機。從初小過渡到完小的坡兒垴小學，注重加大安全教育力度，把消防、交警請進來，舉辦講座，開展形式多樣的傳統教育活動，收到了良了效果。白石坳小學在規范普九檔案，堅持六一聯歡加速校園建設，開辟德育空間，突出特長培養，校辦產業運轉，等多方面的走出可持續發展辦學的路子。
在堅持領導垂范，蓮花小學推進“民主治?！?，崇尚愛崗敬業等方面工作獨到，省市級名譽不斷：師生各有一大批為全省百佳（輔導員、少先隊員）軟排球技壓群芳，奪得全市冠軍。長四小學在迎接普九復查，厲行節儉辦學上，從不含糊?！敖處熍矢咧?，鄰里剜肥肉“尷尬局面的邊遠山頭學校，也在自我調整、頑強生存的環境中不斷前進。如茅草坳小學一貫以既嚴肅認真，又大方熱情的態度迎接檢查，以加強管理、開源節流、突出重點、創造特色為思路，尋求生存與發展。彭畈小學在因勢利導提高教師素質、貫徹方針、突出常規教學、增收節支、充實發展后勁上走的是一條自強不息之路。
我在講上一學年的三大方面成績時，到目前為止還沒有提高教育質量、教學成績，雖然不是說沒成績，但之方面的成績不足以代表溫泉鎮，成績在全縣比較，是微不足道的。有些數據甚至是起來不堪入目，聽起來不堪入耳，有失大鎮水準和風范。這里只簡要提一提。
一是中考，全鎮考取黃高2人（長中、一人是體育特招），一中以上69人，其中長中57人，彭中7人，三中4人，百中1人，長中三（1）、三（4）、三（6）班一中以上均達8人，普高以上長中278人，彭中79人，三中44人，百中40人。
二是小學會考：語文合格率達100，優秀率35，綜合分較平衡，達78.01，綜合分最高的鎮小六（1）89.7,最低的涉小六（2）64.4；數學合格率全鎮70，優秀率15，綜合分最高的龍潭畈95，最低的沙灣河小學六（1）45。
三是初一、初二調考：
四是教師四優初中獲獎371人次，小學221人次
五是學生獲獎初中294人次，小學366人次。
二、傾向性問題
第一是教育質量仍在下降
1、中考：除長沖中學還能躋身全縣先進行列外，彭中比去年略有增長，但未恢復到前幾年水平，三中、百中人數銳減。
2、小學畢業會考
除鎮小優勢尚存外，坡兒垴小學也不錯，龍潭畈數學拔尖，其余有的丘陵地帶還比不上山頭地區（沙小、彭小數學）。
3、初中調考
初一新課改數學大失水準，不排除命題因素，與其它校比，也存在差距。說明我們在新課改實施進程中還有很長一段路要走。
4、學科競賽
尤其是初中，長中不知不覺地從第一集團的前三名退到第五名左右，并且有徘徊不前之勢。其它學校好象不露聲色，連“平均糧”都沒有想吃回來。
教育質量下降固然有優秀教師、優秀學生保不住外流這一客觀的因素，但不可否認的更有人為主觀努力不夠的因素，從我們組織的每期兩次常規檢查看，問題的潛伏期為時已久，有些地方常規管理難以到位，怎么出得了高質量？（由葉自定問題）
總之，出現質量下降、不穩定因素上升、經濟壓力加大等現象，雖然原因是區位、師資、環境等多方面客觀的，但我們還必須看到主觀原因。一是管理不到位，出現“真空”、“缺位”現象；二是思想不到位，依靠制度，缺乏人性，執行制度打折扣……因此，出現賭博成風，弄虛作假成風，岐視差生、體罰學生現象比皆是，教育教學質量怎么能保障？在吃飯沒有酒不行、娛樂沒有賭不行的世風面前，誰有心思去教書育人？長此以往，哪里還有好的教育質量？因此，質量下降也好，不穩定因素上升也好，歸要結蒂還是思想上的問題，還是管理上的問題?！吧狭翰徽铝和帷⒅辛翰徽瓜聛怼?，抓管理的人如果自身不硬，就沒有說服力，說到底還是領導的問題。
三嚴三爭剖析材料范文3
關鍵詞：中庸、時中、中正、中和
TheInheritLogicalityofConfuciusTheoryof“TheMean”
Abstract:Confuciustheoryof“TheMean(Zhongyong)”hasitsInheritLogicality,(Zhongyong,usuallytranslatedas“TheMean”,meanstoattainduemeasureanddegreeandtoavoidextremes.)theauthor’sviewpointcanbesummarizedasthefollowingfourpoints:
First,thelogicalstartof“theMean”theoryis“Shangzhong”,(whichmeanstolaygreatstresson“theMean”always.)Theessenceof“theMean”is“Shizhong”,(meaningtoadheretotheprinciplesof“theMean”allthetime.Thiscanalsobeexplainedas“toseizetherighttimeandattainduemeasureanddegree”.)“Zhongzheng”isthe“canon”of“theMean”,(whichmeanstofollowtheprinciplesof“theMean”inaccordanceofthemornsofthesociety.)“Zhonghe”,(meaningtoattainahighlyharmoniousstate,)istheidealtargetofthetheoryof“theMean”.
Thebasicconnotationof“Shangzhong”is“nottooverdoandnottounderdo”or“nomuchandnoless”.“Shizhong”means“nothingwrongandnothingrightbecauseofthatjudgementtoathingvariesatdifferenttime”.“Zhongzheng”is“proprietyandrighteousness”.“Zhonghe”ahighlyharmoniousstateofthenature.“Shangzhong”isaconceptbelongingtotraditionaltheoryoriginally.Andtheconceptsof“Shizhong”,“Zhongzheng”and“Zhonghe”weredevelopedfromthe“Shangzhong”byConfucius.Theseconcepts,whicharethemajorpartof“theMean”theoryofConfucius,hadgreatlyenrichedandexpandedthetheoryof“Shangzhong”.
KeyWords:theMean、Shizhong、“Zhongzheng、Zhonghe
“中庸”思想，起源甚古。相傳早在氏族社會，帝嚳便“溉執中而遍天下”。[1]（五帝本紀）堯舜時代，又有所謂“允執其中”的說法。[2]（堯曰）成書于殷周之際的《周易》一書，更是鮮明地體現了“尚中”的傾向，如在《易經》六十四卦中，被《易傳》及后來的易學稱為“中爻”的二、五兩爻吉辭最多，合計占47.06%，差不多占到了總數的一半；其兇辭最少，合計僅占13.94%。[3](p146)足見其對“中”的重視。春秋末期的著名哲學家孔子，十分重視對三代文化的傳承和弘揚，在他的思想中，也包含了豐富的“尚中”觀念。以此為出發點，孔子建構了自己的“中庸”思想體系。本文即對此予以簡要的剖析。
一、尚中：中庸的邏輯起點
孔子的“中庸”思想，其邏輯起點，是傳統的“尚中”觀念。從《論語》及相關典籍中不難看出，“中”是孔子品評人物、選才交友的標準之一，也是其自我修養的行為準則。如：“子貢問：‘師與商也孰賢？’子曰：‘師也過，商也不及?！唬骸粍t師愈與？’子曰：‘過猶不及?！盵2]（先進）師，顓孫師，即子張。商，卜商，即子夏。二人均為孔子弟子。子貢問孔子，子張和子夏誰更強一些，孔子評價說：“子張有些過分，子夏有些趕不上?！弊迂曇詾?，子張“有些過分”，自然要比“有些趕不上”的子夏強些，孰料孔子的回答則是：“過分和趕不上同樣不好”。在這里，孔子衡量弟子孰優孰劣的標準是“中”，即“無過無不及”。
又如：“子曰：‘不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進取，狷者有所不為也?！盵2]（子路）“中行”，即中道之人。孔子認為，得不到合乎中道之人和他交往，不得已而求其次，也一定要交到激進的人或狷介的人。因為激進的人一意向前，狷介的人也不肯做壞事?？梢?，孔子選才或交友的理想標準也是“中”，不得已才求其次。
“中”也是成就“君子”品格的指導思想和行為原則：“子曰：‘質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然后君子。’”[2]（雍也）“文質彬彬”也就是前文所謂的“中行”，關于此點，《顏淵》篇的一段話正好可作注腳：“棘子成曰：‘君子質而已矣，何以文為？’子貢曰：‘惜乎，夫子之說君子也，駟不及舌。文猶質也，質猶文也。虎豹之鞟，猶犬羊之鞟。’”棘子成，衛國大夫?！绊A”即皮革。子貢的意思是說，禮儀形式和樸實的基礎這兩個方面，對君子來說同等重要，假如把兩張獸皮的毛全部拔去，就分不出哪張是虎豹的皮，哪張是犬羊的皮了。因此，對一個人而言，美好的素質和合理的行為都是不可偏廢的。
以“中”為標準，孔子常常告誡人們思想行為要合乎中道，如曰：“好勇疾貧，亂也。人而不仁，疾之已甚，亂也?！盵2]（泰伯）朱熹解釋說：“好勇而不安分，則必作亂。惡不仁之人而使之無所容，則必致亂。二者之心，善惡雖殊，然其生亂則一也?！盵4]（P105）“好勇而不安分”就是孔子所謂的“勇而無禮”；“惡不仁之人而使之無所容”，則有類于孔子所謂的“直而無禮”[2]（泰伯）。二者的行為方式雖或不同，但思想根源卻是一個：即“一意孤行”，而不能中道行之。有見于此，孔子十分推崇“中庸”之德：“子曰：‘中庸之為德也，其至矣乎，民鮮久矣?！盵2]（雍也）。從孔子的贊揚（“其至矣乎”）和惋惜（“民鮮久矣”）中不難看出，在孔子的心目中，中庸之德是何其完美。
事實上，孔子本人也正是以“中”為自己的思想方法和行為準則的，其曰：“吾知乎哉？無知也。有鄙夫問于我，空空如也，我叩其兩端而竭焉?！盵2]（子罕）“兩端”，或謂指“不及和過頭兩個極端”；[5](p26)或謂指“事情的兩個方面”。[6](p160)總之“叩其兩端”是孔子在認識事物、獲取知識、解疑釋惑的過程中體會到的一種思想方法，此種方法，其核心即為“用其中”。就道德修養和行為修養的層面說，孔子“用其中”的具體體現則是：“子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我?！盵2]（子罕）“毋意”，不懸空揣測?！拔惚亍?，不絕對肯定?！拔愎獭?，不拘泥固執?！拔阄摇?，不唯我獨是?！白咏^四”，則是指孔子沒有“意”、“必”、“固”、“我”四種毛病。[4](p87-88)在這里，“四毋”的核心仍是“中”。這種思維觀念、行為原則，或許可以謂之“允執其中”。這說明，對于傳統文化持“因、損、益”態度的理性主義大師孔子，對傳統“尚中”觀念是持完全贊成的態度的。
二、時中：中庸的內在本質
如果說“尚中”是傳統觀念，為孔子所繼承，并成為其“中庸”思想的邏輯起點；那么“時中”則是孔子對傳統“尚中”觀念的豐富和發展，是其“中庸”思想的邏輯展開。
與“中”一樣，“時”也是一種起源甚古的觀念。早在堯帝時，就曾“乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授民時……”[7]（堯典）?？鬃右幌蛑匾暋皶r”，其曰：“導千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時?！盵2]（學而）強調“時”對于治理國家的重要。不但治國，就連說話，孔子也是“時然后言”[2]（憲問），并主張“言不當其時則閉慎而觀”[8]（二三子）。不但說話，就連看到飛鳥，孔子也不免“時哉時哉”之嘆：“色斯舉矣，翔而后集。曰：‘山梁雌雉，時哉時哉！’……?！盵2]（鄉黨）因此，孔子特別強調：“君子務時?！盵8]（二三子）
孔子的貢獻在于，將“時”與“中”聯系起來，形成了“時中”的觀念：“仲尼曰：‘君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中；小人之中庸也，小人而無忌憚?！盵4]（中庸章句）“時中”，即“隨時以處中”，用《論語》所記孔子的話說，就是“無可無不可”：“逸民：伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連。子曰：‘不降其志，不辱其身，伯夷、叔齊與！’謂‘柳下惠、少連，降志辱身矣，言中倫，行中慮，其斯而已矣?！^‘虞仲、夷逸，隱居放言，身中清，廢中權。我則異于是，無可無不可?！盵2]（微子）這段話，記載了孔子對那個時代公認的幾位賢人的評論和比較。透過這種評論和比較，孔子說明了自己與他們的不同之處?？鬃诱f，不動搖自己意志，不辱沒自己身份，這是伯夷、叔齊的特點。柳下惠、少連降低自己意志，屈辱自己身份了，可是言語合乎法度，行為經過思慮，那也不過如此罷了。虞仲、夷逸逃世隱居，放肆直言。行為廉潔，被廢棄了也是他的權術。[2](p197)而孔子認為自己與他們不同，乃是“無可無不可”。
如何理解孔子的“無可無不可”，《孟子·公孫丑上》的一段評論正好可以做其注腳：“（公孫丑）曰：‘伯夷、伊尹何如？’（孟子）曰：‘不同道。非其君不事，非其民不使；治則進，亂則退，伯夷也。何事非君，何使非民；治亦進，亂亦進，伊尹也?？梢允藙t仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速，孔子也。’”又《孟子·萬章下》載：“孟子曰：‘孔子之去齊，接淅而行；去魯，曰：“遲遲吾行也，去父母國之道也?！笨梢运俣?，可以久而久，可以處而處，可以仕而仕，孔子也?！庇擅献拥脑u論可知，孔子的“無可無不可”就是“可以仕則仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速”，或“可以速而速，可以久而久，可以處而處，可以仕而仕”。不難看出，孔子與其他諸人的區別在于，其他諸人固守一節，而孔子則“無可無不可”。所以孟子說：“伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之時者也?？鬃又^集大成。”[4]（萬章下）“圣之時者”即“隨時而處中”。
孔子的“無可無不可”或“時中”觀念，還可以從下面的幾則材料中體現出來：
子謂南容，“邦有道，不廢；邦無道，免于刑戮?！币云湫种悠拗2]（公治長）
子曰：“寧武子，邦有道，則知；邦無道，則愚。其知可及也，其愚不可及也。”[2]（公治長）
子曰：“……君子哉蘧伯玉！邦有道，則仕；邦無道，則可卷而懷之。”[2]（衛靈公）
孔子在這三則材料中談到的三位人物，其具體境況雖或不同，但卻有一個共同點，就是他們都能“識時務”：南容的識時務在于，政治清明、國家太平時總有官做，政治昏暗、國家混亂時也不致被刑罰?？鬃涌粗辛怂@一點，把自己的侄女嫁給了他。寧武子的識時務在于，政治清明、國家太平時便顯示聰明，政治昏暗、國家混亂時便裝傻。孔子很佩服他“裝傻”的本領，慨嘆其中有一般人學不到的奧妙。蘧伯玉的識時務在于，政治清明、國家太平時就出來做官，政治昏暗、國家混亂時就把自己的本領收藏起來。孔子因此譽之為“君子”。三位人物的“識時務”，雖然主要表現在政治方面，但從某種意義上說，也可以算是“隨時而處中”吧。由此不難看出，在孔子那里，因應時變，或見或隱，或貧或富，其準則在“時”；所以孔子強調“君子而時中”。
孔子晚年，對《周易》情有獨鐘，在其研究《周易》的過程中，對“時中”問題有了更深刻的體會。在相傳為孔子所作的《易傳》中，“時中”的觀念更為突出。如《艮》之《彖傳》曰：“艮，止也。時止則止，時行則行；動靜不失其時，其道光明?！盵9]本則《傳》文，特別申明了“時止”、“時行”之意。強調或止或行，或動或靜，都要因其時?！皶r止時行”，就是“與時偕行”，“動靜不失其時”，也就是“時中”?！皶r中”，即“中”而因其“時”，“時”而得其“中”。得其“中”，所謂經也；因其“時”，所謂權也。有經有權，故能變通。此所謂“變通者，趣時者也”。變通趣時，即變化日新。能趣時變通，即是“識時務”。而識時務，能日新，就可以常保通泰。此所謂“日新之謂盛德”[9]（系辭傳）。
三、中正：中庸的規范原則
前面說，“時中”就是變通趨時，這種“變”，并非沒有標準，其標準就是“禮”，“禮”是孔子中庸思想的規范原則。孔子說：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比?！盵2]（里仁）朱熹《集注》引謝氏曰：“適，可也。莫，不可也?！盵4]（P71）“無適”、“無莫”正是“無可無不可”。然而，“無可無不可”必須服從一個標準，這個標準就是禮義。這也正是孔子所說的：“禮乎禮，所以制中也。”[10]（仲尼燕居）
在《論語》中，有不少材料反映了“中庸”與“禮”的關系，如孔子說：“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。”[2]（泰伯）過分恭敬，而不約之以禮，就未免勞倦；過分謹慎，而不約之以禮，就難免流于膽怯懦弱；過分敢作敢為，而不約之以禮，就難免盲動闖禍；過分直率，而不約之以禮，就難免尖酸刻薄。恭敬、謹慎、勇敢、直率，本來都屬于人的好品德，但孔子認為，如果發揮不當，或不用禮來約束，其結果往往適得其反。很明顯，在這里，“禮”是成就人之恭、慎、勇、直四德而使之適中的規范原則。又如：“君子博學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。”[2]（雍也）“博學”是孔子所提倡的一種學習態度，如其曰：“君子不器?！盵2]（為政）即君子不應當像器皿一樣只有一種用處。而如果想有多種用處，無疑需要博學。但孔子同時又強調，“博學”不能走極端，必須“約之以禮”，認為只有這樣，才能保證不離經叛道。
孔子特別重視“禮”在“中庸”中的意義和作用，要求“君子之行也，度于禮”[11]（哀公十一年）。“度于禮”，即是“就有道而正焉”。[2]（學而）從這個意義上說，合于禮就是“正”?？鬃雍軓娬{“正”，如說：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”；“茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”[2]（子路）“身正”就是行為合于禮。由“正身”，孔子進一步提出了“正名”的主張，即：“君君，臣臣，父父，子子”，[2]（顏淵）也就是要以禮為規范，衡量人們的等級名分，以使人們的等級與其名分相當。名分相當，就合乎禮，也就是“正”。
其實，“正身”也好，“正名”也好，實質都是“以禮制中”。“以禮制中”，就是把禮作為中的規范準則，可以說，孔子講中，其尺度就是禮[1]。而其講禮，目的也是為了達到“中”。前引“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞”，就是以禮“制中”的很好例證。《禮記》說，“富貴而知好禮，則不驕不；貧賤而知好禮，則志不懾”[10]（曲禮上），“故君子有禮，則外諧而內無怨”[10]（禮器），也說明禮具有致中的作用。這誠如荀子所說：“先王之道，仁之隆也。比中而行之。曷為中？曰：禮義是也?！盵12]（儒效）
四、中和：中庸的理想目標
從“中”的層面理解“禮”，則“禮”的實質可以謂之“和”?！昂汀币彩窍让袷种匾暤挠^念之一?？鬃雍茏⒁怏w會“和”的價值和意義。其曰：“君子和而不同，小人同而不和?！盵2]（子路）“和而不同”，就是，恰到好處。這一點，春秋時期齊國著名政治家晏嬰的有關論述，或可作其注腳。晏嬰說，“和”，如果用烹飪形容即是：“和如羹焉，水、火、醯、醢、鹽、梅、以烹魚肉，嬋之以薪，宰夫和之，齊之以味，濟其不及，以泄其過。”[11]（昭公二十年）用現代術語說，“和”就是多樣性的統一?！巴?，如同“以水濟水”，“若以水濟水，誰能食之？若琴瑟之專一，誰能聽之？同之不可也如是。”（同上）用現代術語說，“同”就是沒有差別的絕對的同一。
“濟其不及，以泄其過”，實際上也就是“中”。從這個意義上說，“中”與“和”在本質上是相通的。雖然我們沒有充分的材料證明孔子已經形成了相當成熟的“中和”觀念，但于相關文獻中也不難發現，孔子的中庸思想是包含著“中和”觀念的：孔子說：“政寬則民慢，慢則糾之以猛。猛則民殘，殘則施之以寬。寬以濟猛，猛以濟寬，政是以和?！盵11]（昭公二十年）這是孔子評論鄭國著名政治家子產的“臨終遺言”時所說的一段話。據《左傳》記載，子產臨死前，曾告訴他的接班人子大叔說，為政的關鍵，在于針對不同的對象，或寬或猛，寬猛適中（同上）?？鬃臃Q這種寬猛相濟所達到的適中狀態為“和”，并引《詩經》“不競不絿，不剛不柔，布政優優，百祿是遒”的詩句，稱贊子產的為政之道是“和之至也”。孔子所引詩句，出自《商頌·長發》。大意是說，不相爭也不急躁，不強硬也不柔軟，施政行令很寬和，百樣福祿集如山。[13](p681)孔子以此形容子產的“寬猛”之論，認為這是達到了“和”的極點。子產死后，孔子“出涕曰：‘古之遺愛也?！保ㄍ希┛鬃佑谩昂汀备爬ㄗ赢a的“寬猛”之論及《商頌·長發》中所表現出來的“適中”思想，表明孔子已經意識到了“中”與“和”的內在關系。
關于“為政”，孔子還說道：“為政以德，譬若北辰，居其所而眾星共之。”[2]（為政）“北辰”，即與地球自轉軸正相對應的天球北極，在地球自轉和公轉所反映出來的恒星周日和周年視運動中，天球北極是不動的，其他恒星則繞之旋轉。故古人稱北辰為“天樞”?？鬃诱J為，統治者以德治國，就會使自己像北極星一樣，在一定的位置上，別的星辰都圍繞著它。可見，“德政”所體現出來的和諧，猶如天體運行之和諧，自然而然。也許正是基于這層體認，孔子曾對其弟子子貢說：“我不想說話了?！笨鬃硬幌胝f話的原因是：“天何言哉，四時行焉，百物生焉，天何言哉！”[2]（陽貨）不難想象，當孔子說這段話時，其對天人和諧的感受是何等的強烈。
孔子是一位音樂大師，其音樂欣賞水平之高，常人難以企及。他在齊國聽到《韶》樂，竟很長時間嘗不出肉味[2]（述而）。這種境界的獲得，恐怕與他對天人中和之美的獨特體認不無關系。而孔子對音樂作品的評價，也常常以中和之美為原則。如其評價《關雎》說：“關雎，樂而不，哀而不傷。”[2]（八佾）而當孔子聽到魯國太師摯演奏該樂時，感覺滿耳朵都是音樂。[2](泰伯）
生活中的孔子，“溫而厲，威而不猛，恭而安”[2]（述而），即溫和而嚴厲，有威儀而不兇猛，莊嚴而安詳?！白又嗑?，申申如也，夭夭如也”（同上）孔子在家閑居，很整齊，很和樂而舒展。這大概就是圣人的中和之象吧。這種氣象，看似平常，卻體現了“天下之大本”、“天下之達道”，所以“仰之彌高，鉆之彌堅。瞻之在前，忽焉在后”[2]（子罕），其境界深不可測?！兑讉鳌匪^“與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時”[9]（系辭傳），或許就是這種“中和”境界的寫照吧。
五、結語
三嚴三爭剖析材料范文4
棚民的對徽州山區的無序墾殖和惡性開采，對徽州山區脆弱的生態環境造成了嚴重的破壞，并直接影響到了所在山區原有社會生產與生活秩序，形成了較為嚴峻的“棚民”與土著居民對立的社會問題。
關于徽州棚民問題的研究，已有一些研究成果。但總體而言，尚嫌不夠深入。本文擬通過對徽州方志、家譜、檔案、碑刻和文書等材料的分析，對棚民進入徽州山區后，給徽州山區生態環境及社會經濟所造成的影響與破壞，以及徽州本土官民的應對措施，進行系統剖析和論述。
一、棚民進入徽州山區的時間和數量分布
關于棚民進入徽州山區的時間，清代安徽道憲楊懋恬在《查禁棚民案稿》中云：“查徽屬山多田少，棚民租墾山場，由來已久，大約始于前明，沿于國初，盛于乾隆年間。”[4]對照上面所引康熙《婺源縣治》的序文，楊懋恬關于徽州棚民起源于明代的說法是有一定道理的。
正如楊懋恬所指出的那樣，徽州山區棚民最盛的時期是清代中葉的乾隆時期。婺源縣棚民有明確記載的最早時間是乾隆三年（1738），其他如歙縣、休寧、祁門、黟縣和績溪等大體也介于乾隆初年前后?？紤]到祁門地當徽州府往安徽省盛會安慶孔道，故安慶進入此地的棚民應當不會晚于婺源。
進入徽州山區墾殖和經營的棚民數量，以毗鄰的安慶等府為最多，其次為鄰省的江西和浙江，遠者甚至還有來自福建的棚民。“該民等籍隸（安慶府）懷寧、潛山、太湖、宿松、桐城等處，間有江西、浙江民人，徽屬距伊等原籍甚近?！盵5]
棚民進入徽州山區租地種植苞蘆和挖山燒炭等活動，曾經和當地土著居民產生了嚴重矛盾，導致紛爭和訴訟不斷，但這種矛盾都還是小范圍的。直到嘉慶十二年（1807）才因休寧縣耆民程元通赴京控告棚民方會中等逞兇釀成命案，棚民和土著居民的矛盾方才引起朝廷的重視。但徽州山區究竟聚集了多少棚民，不同的記載，數量也差異較大。據辦理撫剿徽州棚民事宜的高廷瑤估計，約有萬余人，“棚民之多，以萬計也”。[6]還是高廷瑤，在辦理棚民事宜后，他又說：“余思徽郡屬境，俱有棚民，不下數十萬人?！盵7]而據楊懋恬飭令徽屬各縣確查，其具體數字8681丁口。徽州府六縣棚民的具體分布如下表：
所在縣|棚民所搭棚數|棚民丁口數
歙縣|334|1415
休寧|395|2522
婺源|74|295
祁門|579|3465
黟縣|9|69
績溪|172|915
合計|1563|8681
以上統計相對較為精細，但由于徽州是高山縱橫，加上棚民本身想方設法隱匿不報，因此，其數據難以完全與實際完全一致。至少黟縣的數據就不夠準確。根據黟縣自乾隆四十六年（1781）、嘉慶十年（1805））和嘉慶十六年（1811））連續頒布的四份關于嚴禁棚民造窯燒磚、水口燒煤、租山開墾和開煤燒灰等禁令的情況來看，黟縣的棚民之害應是相當嚴重的，其棚民數量絕非表上統計的69丁口。又據道光四年（1824））安徽巡撫陶澍編查皖南棚民保甲事宜統計，此時，在大量棚民已被驅逐和勒令退山回原籍的情況下，編入保甲的徽州棚民依然還有156戶，具體分布是：[8]
所在縣名|棚民戶數|選充棚頭數|備注
歙縣|156|17|
休寧|231|24|
祁門|432|24|
黟縣|10|1|
績溪|12|——|居住分散，不便編設棚頭。
合計|841|66|
不管是數萬還是數十萬，清代中葉以后徽州棚民的數量不會是一個小數字。我們今天在徽州調查期間，發現很多以“棚”為名的村落，如祁門喬山，休寧回溪、南塘，以及歙縣柘林、藍田等地，都有大量以“棚”為村的村落。這些棚村在乾隆以前是沒有的。更為要緊的是，這些棚民聚居村，至今竟然還能操著一口流利的安慶方言?？梢?，當年棚民的數量是極其可觀的。
二、棚民對徽州山區生態環境的破壞
數以萬計的棚民大規模進入徽州山區，進行無序甚至野蠻開開墾與開發，給徽州原本就脆弱的生態環境，造成了極其嚴重的破壞。
徽州“郡之地隘，斗絕在其中。厥土骍剛而不化，高水湍悍，少瀦蓄，地寡澤而易枯。十日不雨，則仰天而呼，一驟雨過，山漲暴出，其糞壤之苗又蕩然空矣。大山之所，多墾為田，層累而上指，至十余級不盈一畝，快牛剡利不得田其間。”[9]如此惡劣而脆弱的生態環境，使得徽州的糧食生產始終不能自給。“徽介萬山中，地狹人稠，耕獲三不膳一。即豐年亦仰食江楚十居六七，勿論歲饑也?！盵10]因此，徽州經濟結構中，以養山植樹、販運木材為主的山林經濟產業占據著很大的比重。這一經濟結構早在宋代即已形成，“山出美材，歲聯為桴，下浙河?！盵11]“祁門水入于鄱，民以茗、漆、紙、木行江西?！輰幧街幸松迹寥讼∽魈?，多以種杉為業。杉又易生之物，故取之難窮”[12]山場林木不僅是徽州人賴以維生的主要資源，而且，由于它們可以涵養水源，使徽州在社會經濟發展中始終保持一種人與自然和諧相處的健康狀態。
棚民的大規模進入，并進行無序的墾山種田和煤炭等礦物開采，造成了水土流失，使得徽州山區的生態環境受到了較為嚴重的破壞?！扒∧觊g，安慶人攜苞蘆入境，租山墾種，而土著愚民間亦效尤。其種法必焚山掘根，務盡地利，使寸草不生而后已。山既盡童，田尤受害。雨集則砂石并隕，雨止則水源理竭，不可復耕者，所在皆有。大溪旱不能蓄，澇不能瀉，原田多被漲沒。一邑之患，莫甚于此?！盵13]休寧人程元通在赴京控訴棚民罪狀時，就曾聲淚俱下地陳述棚民對休寧山區生態的破壞。他說“我們住居地方，環抱皆山，禍遭流匪方會中等向無業地棍程金谷等盜租山場，搭棚糾集多人，私行開墾，種植苞谷，以致山傾石瀉，漲塞河道，山上墳塋盡行挖掘，山下田廬皆受其害”。[14]
在徽州一府六縣棚民聚集人數最多的祁門山區，因棚民租山種植所造成的水土流失等生態災難也最為劇烈。祁門西鄉箬坑，向為王氏宗族聚居地，在棚民到來之前，這里的居民安居樂業，過著一種相對富足的生活，“我環溪基遷于宋，跡發于明，聚族而居，歷年有所。向來田少山多，居人之日用飲食，取給于田者，不敵取給于山。當年興養成材，年年木棄取，絡繹不絕。所以家有生機，人皆樂利，……無不衣食余饒?！盵15]然自乾隆三十年（1765）棚民進入之后，這里的生態環境遭到了前所未有的破壞，居民平靜富有的生活環境也如明日黃花，“自乾隆三十年以后，異民臨境，遍山鋤種，近日地方效尤。每遇蛟水，山崩土裂，石走沙馳，堆積田園，國課永累。且住后來龍山場，合族公業，亦盡開挖鋤種。人居其下，命脈攸關。此日坑河滿積，一雨則村內洪水橫流，祠前沙石壅塞。目擊心傷，人皆切齒?！盵16]祁門北鄉的程氏宗族聚居村善和也是倍受棚民之害最烈的地區之一，同箬坑一樣，山場林業是善和經濟的命脈，誠如《竇山公家議》所云：“田之所出，效近而利微；山之所產，效遠而利大。今治山者遞年所需，不為無費。然后利甚大，有非田租可倫?！盵17]就是這樣一個仕宦、商賈輩出的山村，清代乾嘉時期，也遭遇到了棚民的大肆侵襲。為此，全族父老集議，由程鈍根主筆撰寫了程氏宗族驅逐棚民的檄文——《驅棚除害記》。在這篇驅逐棚民的檄文中，程鈍根歷數了棚民的九大危害，其中前三項均系對當地生態環境的危害?！胺ッ?，挖根株，山成濯濯，萌蘗不生，樵采無地，為害一也；山賴樹木為蔭，蔭去則雨露無滋。泥土枯槁，蒙泉易竭。雖時非亢旱，而源涸流微，不足以資灌溉，以至頻年歲比不登，民苦饑謹，為害二也；山遭鋤挖，泥石松浮。遇雨傾瀉，淤塞河道。灘積水淺，大礙船排，以致水運艱辛，米價騰貴，為害三也。”[18]
可見，棚民大規模進入徽州山區租山墾殖苞蘆和賃山挖煤燒灰，直接造成了徽州生態環境的惡化。根據有關史料，棚民對徽州山區生態環境的破壞，大體表現在以下幾個方面：
首先是植被的大量破壞?；罩輾v史上有著良好的生態環境，境內山巒重嶂，河川縱橫，森林植被面積廣闊，所謂“重岡複嶺參天際人，巖谷幽阻林莽叢茂”。[19]茂密的山場林木，不僅涵養水源，使徽州一直保持著良好的生態環境，而且還給徽州帶來豐厚的財富資源。清代中葉以降，棚民的大規模入境，進行野蠻的墾殖與開采，使得徽州大量的山場林木遭到砍伐，植被覆蓋率急劇降低，特別是在一些棚民聚居較為集中的山村，不少林木豐茂之山被砍削殆盡。“自棚民租種以來，凡自棚民租種以來，凡崚嶒險峻之處，無不開墾，草皮去盡，則沙土不能停留。……不但不植不留，而且根株盡掘，甚至草萊屢被燒鋤，萌芽絕望?！盵20]在黟縣，棚民“或開土黨鑿石，或租種苞蘆，草木不留，山石立斷，一邑之生靈受害?！盵21]
其次是水土流失的加劇。植被受到破壞的直接后果，必然導致水土流失的加劇。黟縣知縣吳甸華在嘉慶十六年七月頒布的《禁租山開墾示》的禁令中，對棚民租山開墾所造成的植被破壞和水土流失有著深刻的揭示，禁令指出：“石山戴土，一經墾松，適遇暴雨，沙石滾下，其勢猛悍，山下成熟田畝，多被沖壓，以致失業。邑境內現有虛糧，或因此故。其為農田害，一也；山坡溜水，有澗達溪，墾后夾沙帶石，壅滯灘河。舟楫難行，竹簰亦礙。其為水道害，二也?！盵22]水土流失不僅使得徽州的生態平衡受到破壞，而且阻礙了道路的暢通，影響了居民的正常生活?；罩莞ㄍ矐c的必經之路——祁門大洪嶺山道，就因棚民于道路兩旁砍伐樹木、種植苞蘆而造成的水土流失而一度變得“木濯草斬，泥松沙削……積塞道途”。[23]至于因水土流失而影響居民正常的生活，更是觸目驚心。如果說祁門社景村嘉慶九年（1804）的《奉府憲示禁》所說的“棚內有禍人之，每逢霉雨，河壅溪漲，遂使良田高平低沒，……將來住宅墓址難免無虞”，[24]還只是一種預測的話，那么，在祁門箬坑和休寧田，由水土流失而影響居民正常生活則已成為活生生的現實。在箬坑，箬溪“水為一村血脈，屢歲洪水暴漲，人則棲息無所，物亦漬濕難堪。且祠內污泥壅積，靈爽何所憑依？沿坑屋宇，長在水中，居者寧無痛恨？”[25]在休寧浯田，因遭棚民開墾，導致“溪圳盡塞，河水泛濫，田園交漲，房屋沖坍。”[26]
最后是自然災害頻繁。植被和生態環境的破壞，使得徽州的自然災害逐漸變得頻繁起來，尤其是在棚敏為害最烈的山區僻壤，這種情況更為嚴重。在歙縣北鄉，“邇為外郡流民賃以開墾，鑿石刨山，興種包蘆。土人始惑于利，既則效尤。寢致山皮剝削，石阞沙傾，霉月淋，亂石隨水而下，淤塞溪流，磕撞途徑，田廬漲沒。”[27]祁門在棚民涌入山區進行野蠻開墾最烈的乾隆五十三年（1788）曾經發生了一次大洪災，這次洪災一共造成了六千人溺斃。這年五月，“初六日，夜大風雨。初七日清晨，東北諸鄉蛟水齊發，城中洪水陡起，長三丈余。縣署前水深二丈五尺余，學宮水深二丈八尺余。沖圮譙樓、倉廒、民田、廬舍、雉堞數處，鄉間梁壩皆壞。為從來未有之災”。[28]雖然這次祁門歷史上最嚴重的水災不一定全部因棚民墾山而發生，但棚民濫砍亂伐開山種田所導致抗御自然災害能力的降低，至少說是引發這次損失慘重的洪災的重要因素之一。
棚民在開發徽州山區、發展山區經濟方面是有貢獻的。但是，比起其對山區生態環境的破壞來，這一開發山區活動的積極作用是有限的。它對徽州山區生態環境所造成的損害，在以后很長一段時間內難以消除，直接導致了徽州山區各種自然災害的頻繁發生。
三、棚民對徽州社會的影響
徽州社會原本是一個宗族聚居的社會，宗族和鄉村民間會社組織，在當時的徽州鄉村社會中發揮著重要的作用。正如趙吉士所指出的那樣，新安聚族而居，絕無一雜姓攙入者，其風最為近古。出入齒讓，姓各有宗祠統之。歲時伏臘，一姓村中，千丁皆集。祭用文公家禮，彬彬有度。父老嘗謂新安有數種風俗勝于他邑：千年之冢，不動一抔；千丁之族，未嘗散處；千載譜系，絲毫不紊。主仆之嚴，數十世不改。”[29]徽州鄉村這種井然有序的社會秩序，在棚民大規模涌入下，發生了變動。社會治安形勢也變得異常的嚴峻起來。
概括而言，棚民對徽州社會的影響主要表現在以下幾個方面：
首先，徽州平靜的社會生產與生活秩序被打亂。在棚民大規模進入徽州山區之前，徽州人按照歷史上沉淀下來的相沿數十百世的生產與生活方式，過著一種以宗族血緣組織為共同體的鄉村社會生活，“農力最為勤苦，緣地勢陡絕?！笊街洌樘?，層累而上十余級不盈一畝。刀耕火種，望收成于萬一。深山窮民，仰給雜糧。早出偕耕于山，耦樵于林，以警狼虎；暮則相與荷鋤，負薪以歸?！叶喙逝f，自六朝唐宋以來，千百年世系，比比皆是。重宗誼，講世好，村落家構祖祠，歲時合族以祭。貧民亦安土懷生，雖單寒亦不肯賣子流庸。婚配論門第，重別臧獲之等”。[30]棚民來到徽州山區后，相當地宗族成員私自租山耕種或開采，并與當地居民通婚，所謂“在徽屬已久，業經置買田產，與土著民人締姻”。[31]棚民初來時，由于徽州山場大部分實行宗族成員股份制經營，故族中一些貪利之輩，便將自己的股份租與棚民墾種、開采，“初起于租山者之貪利，荒山百畝，所值無多，而棚戶可出千金數百金租種。棚戶亦因墾地成熟后，布種苞蘆，獲利倍蓰。是以趨之若騖，或十年，或十五年，或二十年至三十年。迨山膏已竭，又復別租他山，以至沙土沖瀉，淤塞河道農田。伐木搭棚，毀傷墳塋薪木。本不利于地方，歷來奉文查禁，無如人情見利必趨，不肖之土民陽奉陰違，無業之異民遂爭先恐后，日聚日多”。[32]這種局面最終導致了當地土著居民和棚民的矛盾不斷加劇，原先宗族社會的生產與生活秩序被打破。
第二，社會治安形勢惡化，棚民的野蠻開墾與開采，在經濟與社會文化上，與當地土著居民的經濟利益發生沖突，各種土棚紛爭與訴訟事項增多，加上一批帶有黑社會性質的異籍賭棍、乞乞丐組織也隨棚民一道進入徽州，致使賭博、盜竊、強討強索事件屢屢發生，直接造成了徽州社會治安形勢的惡化。棚民“越境租地，開墾山場，其人刁玩成習，強悍為多，居民每不勝其擾。是以占地侵山，動成訟案。……近年以來，棚民恃無所鉤稽，故智復萌，斗毆、搶奪之風又熾”。[33]乾隆中期以來，舉凡祁門洪迎瑞、洪大由案，休寧程金官案，直至休寧程元通赴京呈控等土棚相爭案件，都是徽州社會治安惡化、土棚矛盾激化的直接反映。至于帶有黑社會組織性質的賭博、乞討、盜搶之徒，更使徽州社會治安形勢日趨嚴峻。在休寧，“邇年，時有無籍游民，多屬少年壯丁，結黨成群，借丐為名，強討惡索。小竊叉雞，其名曰單。其單有首，散則莫其蹤，聚則難清其數。一遇婚娶喪祭，遂行糾集男婦，戶開則升堂入室，戶并則拋石擊門，強索酒食，議折銀錢。稍不遂欲，動輒滋端”。[34]祁門新安，“地當孔道，商賈往來，行李絡繹。向則肅然，安居無事。近則惡丐結黨聯群，有號石埭陳貴地方王喇子、廬州王陳草包等等，名為甲頭，以約束丐為辭，實則四黨擾害，眷黨旬肥?！鈦矸送?，以討乞為名，恃強滋擾，最為民害”。[35]祁門多通包括新安、彭龍、桃源等地立于嘉慶、道光年間的禁止賭博和流丐入境碑刻，在一定程度上，反映了棚民以及隨之而進入徽州的乞丐、賭徒和黑社會組織，給徽州社會治安形勢惡化所造成的影響。
第三，良田受損，物價特別是米價騰貴，給徽州當地居民生活造成了困難。徽州本來就是一個山多田少的山區，糧食不能自給，每年居民所必需的糧食要有三分之二靠從境外輸入。棚民入境墾山、挖礦，不僅使居民的良田受損，賦稅、柴薪供給受到影響，而且更為重要的是，他們所需的糧食（主要是大米）因為河道被棚民墾山造成的水土流失所堵塞，致使境外糧食不能即使運進徽州，導致糧價飛漲，直接影響了當地居民的生活。正如《驅棚除害記》所列舉的棚民給徽州社會所帶來的九大災害中所指出的那樣，“山遭鋤挖，泥石松浮，遇雨傾瀉，淤塞河道。灘積水淺，大礙船牌，以致水運艱辛，米價騰貴，為害三也；山河田畝多被{上為“入”字，下為“水”字}積，欲圖開復，費倍買田。耕農多嘆失業，貧戶永累虛供，窮困日甚，為害四也；久之衣食無出，饑寒為非。法律雖嚴，莫可禁止，為害五也；河積水漲，橋崩屋壞，往來病涉，棲息遭危，為害六也”。[36]“柴薪價值，較之數年前頓增幾倍。居民樵蘇之利，當然無存”。[37]顯然，因棚民對生態的破壞，給徽州土著居民社會生活造成了極其惡劣的影響，直接導致了他們生活的貧困化。
第四，精神生活受到嚴重傷害?；罩菹騺碇匾曣庩柧犹幁h境的選擇。在他們精神和內心世界里，祖先的墳墓風水直接關乎到后代子孫的幸福與否。棚民的濫砍亂伐，使土著居民祖先墳塋龍脈和蔭木受到了破壞，“至于龍脈之傷戕，丁財折耗；古冢之平毀，墳墓遭殃，此尤禍之慘烈者?！盵38]而且，在信仰和講求風水堪輿風水的徽州，不僅是宗族祖先的墳塋，而且各縣的縣龍也因棚民的大肆砍伐而倍受荼毒。于是，休寧、婺源、祁門和黟縣等士紳和官府，都紛紛發出了保縣龍、禁棚民的呼吁和告示。棚民這種對徽州人精神和心靈世界的傷害，是直接導致土棚矛盾激化的一個最為直接的要素。正是這種心理和精神上的傷害，使得黟縣知縣吳甸華在連續發出三份禁令之后，還賦《安龍吟·禁種巴蘆燒石煤以筦山脈鑰水口也》詩，以示對棚民的憎恨與忿懣。詩云：“茲土安且敦，扶輿積之厚。連山絡其脈，曲水環其口。秦縣直至今，寧宇閱年久。如何牟利徒，甘受外奸誘。賃山恣墾發，鄰患于焉狃。（休邑、祁門近奉憲驅逐棚民——原注。）不知崔嵬巔，沖沙裂石陡。石壅逈溪流，沙板失畦畝。山越況匪馴，是用驅之走。保民舊田河，完我好岡阜?；蛴质偈?，山骨目擊剖。豈忘名在碑，何貪利斯藪。（嘉慶十年，有呈請示勒石——原注。）水駛山停之，鈐束亮非偶。肯使郁厜（“廠”頭下“義”字），化為缺培塿。漬言共驚詫，公吁來耆茍。任天即民福，因地乃官守。筦鑰吾弗嚴，翳誰執其究。去弊當拔根，汛防議干掫。（屢禁燒煤，業已停止?？秩站脧U弛，因晉省請于撫憲，準移駐墩鋪，分兵看守，為久遠計?！ⅰ＃┑陂L謐寧，無復自紛糾。兩禁不可捍，有如山水壽?！盵39]
總之，棚民對徽州社會的影響是深刻的，即使在道光年間根據朝廷制定的章程和規定，大部分棚民被驅逐回原籍，少數棚民定居下來，他們也未能完全融入當地的主流社會。他們的住宅還保留著原籍的建筑樣式，“低小之屋，或以土為墻，或以草為瓦，四都源瑤、碣源之棚民，以及燒炭挖栲、種山蔔苞蘆者，大率類此。不講光線，僅蔽風雨，床與灶接，人與畜居。或一室一婦也，或十室八室而無二三婦也?！盵40]他們的語言也基本保留著家鄉的鄉音方言。
四、徽州官府和鄉紳對棚民的態度及其處置方式
數以萬計的棚民大規模開進徽州山區，開墾與開采以后，引起了徽州地方官府和鄉村士紳階層的震動。如何對待和處置棚民這一陌生的社會群體，成為擺在徽州官府和士紳面前的一件棘手的問題。同時，僻居徽州深山老林從未與外界接觸過的宗族社會社員，面對陌生棚民的無序開墾和野蠻開采，無論在心態和行為上，也都出現了急速的變化。
徽州地方官府和官員對待和處置棚民的態度是有分歧的，即使是在嘉慶十二年（1807）休寧土棚相爭釀成命案、程元通赴京控訴之后，徽州地方官府和官員也對棚民持有不同的意見。就休寧、祁門、黟縣和婺源知縣而言，他們偏重于對棚民進行驅逐，以維護地方社會秩序的穩定。而就辦理棚民事宜的蕪湖道憲楊懋恬和高廷瑤，他們在奉命對棚民進行調查后，一方面堅決執行朝廷查禁棚民的政策，另一方面他們也認為棚民與傳統的強租霸耕之兇惡匪棍不同。因此，楊懋恬認為，“各縣尋常控案，每縣不過數件、數十件而止。至黟縣、婺源歷久，土棚相安，從無控案?？梢?，各棚民俱系種地良民，并非兇惡匪棍，亦無不法擾害實跡?！盵41]高廷瑤在會同蕪湖道憲楊懋恬率兵四百前往徽州擒剿棚民時，就對棚民抱有深深的同情。他認定程元通赴京呈控棚民之案有誣，并與諸知縣協商，暫時駐兵縣城，待廉得其實后再行定奪。他說：“此輩雖棚居，然力農事、長子孫，由來歷久，迥與游民托名種山、支棚匿奸者不同。況附郭不及百里，果其聚眾肆行，胡被害者不聞一人？而閭長里胥又皆毫無覺察？夫豈無畏牽連之禍？赴訴長官者，乃獨不遠數千里而京控？此其挾仇誣陷情弊彰矣。今不按虛實，而遽加之兵，彼被控者心懷疑懼，鋌而走險，勢將激成抗拒。兼以眾兵涌入，難免秧及池魚。我輩為縣司牧，可不計出萬全慮而后動乎？”[42]于是，高廷瑤親自輕騎進入山區，“于是，保甲來迎，諸棚民跪謁者踵至。其遠近男婦紛紛千百人夾道歡呼，絕無驚懼情狀。……余與縣尹留宿數日，徐察其跡，親閱各棚民家，全無影響”。[43]
當然，由于聚居休寧浯田的程氏宗族族長程元通以“棚民方會中等糾集多人、踞種山場、逞兇釀命等情”，于嘉慶十二年親自赴京呈控。引起了清王朝最高統治者的不安。盡管安徽巡撫初彭齡奉命委勘后，認定程元通所控之詞多有不實，“程元通系族長，年已七十六歲。程怡仁所遞之詞，系祠長程紹蘭主意。詞內所稱掘濠筑壘、祖墓遭掘、程柏押斃、尸匿不交、程靳被捆無蹤等情節，均屬架捏”。[44]但是，清王朝中央和地方政府還是采取了以驅逐棚民退山回籍為主、編查棚民入保甲為輔的政策，制定了《棚民退山回籍章程》，這就是所謂的“十二年遞解之法”?！俺诨諏僖丫茫瑯I經置買田產，與土著民人締姻，編入保甲者，另冊送部備查，毋庸勒令回籍外，其余棚民以租典地契內年限為斷。其載有年限者，概俟限滿后退山回籍。現在年限已滿，及不載年限、承種已久者，令再種二年，于嘉慶十四年退山回籍。其近年承種，不載年限者，應令該撫轉飭地方官，諭令嚴立年限，至遲不得逾十年各等語，并經修《戶部則例》，一并載入在案”。[45]對租山招棚之山主，清王朝更采取了極其嚴厲的懲罰措施。用《酌議棚民退還山場章程》制定者安徽巡撫初彭齡的話來說，就是“棚民固利其土膏，若無山主召租，亦無從托足，是棚民與山主實表里為奸。此次查辦之后，若不嚴定專條，有犯從重科罪，恐日久玩生，復蹈故轍。應請嗣后如將山場混召異籍之人，搭棚開墾至五十畝者，無論公業私業，均照子孫盜賣祖遺祀產至五十畝者，照投獻捏賣祖墳山地例，發邊遠充軍。不及五十畝者，減一等，租價入官。承租之人不論山數多寡，照強占官民山場律，杖一百，流三千里，為從減一等。父兄子弟同犯，以凡人首從論。族長、祠長失于查察，照不應重律科罪。令該族族長、祠長勒石公祠中，庶棚民絕跡，土民益臻寧輯”。這條規定不久即以例的方式，載入《大清律例》之中。
徽州鄉村宗族社會中的士紳階層對棚民的蜂擁而至，采取了堅決的嚴禁和果斷的驅逐舉措?？梢哉f，在清代中葉的驅逐棚民活動中，他們起到了最為關鍵的作用。包括清王朝中央和徽州地方官府最終能夠下定決心驅逐棚民，這批鄉紳們所做的努力是不可低估的?；蛘哒f沒有鄉紳的疾首頓足般的呼吁和影響，中央和地方官府在對待棚民的問題上或許不會那么堅決、果斷和嚴厲。我們在文書、碑刻、譜牒和其他相關文獻中，發現了數量可觀的關于鄉村宗族、會社和在野鄉紳在禁止和驅逐棚民方面的史料。
在棚民潮涌動的初期，徽州宗族、會社和鄉紳即發出了強烈的禁止和驅逐的呼聲。乾隆四十五年（1780）十二月，休寧北鄉儒村吳氏宗族族長吳懋長、吳世宗、吳鐘溪、吳家漳、吳世茂和監生吳地保、吳興等即以棚民“匪數潛滋?；蛟恍芯浚蛞蛊鹄峭?，砍樹藥魚，肆無顧忌”的名義，呈請到徽州府和休寧縣，由懇請徽州府頒發禁示，“勒石永禁，保蔭保族，以杜侵害”。[46]乾隆四十六年（1781），黟縣知縣在闔邑士紳的強烈請求下，以棚民“江西窯匠鄒國仲等于芙蓉嶂山下窩僻之處、縣龍正身地方，覓租北向地業，將來龍山塝劈入，造窯燒磚，火灼龍脈”為由，勒石頒布《保縣龍脈示》，嚴令“有關縣龍之處，永遠不得自行出租與人開砌劈挖泥土、燒造磚瓦。附近居民，亦不許鑿挖有關縣龍石土，并種山藥、種苕、埋苕窖等項損傷龍脈，一概禁止”。[47]乾隆五十年（1785），婺源汪口俞氏監生俞大璋等因汪口向山自“乾隆四十三年，無藉之徒盜行砍伐”，而集體向婺源知縣彭家桂懇請頒示勒石嚴禁。[48]次年七月，汪口俞氏宗族族長、監生俞奎茂等十數名鄉紳，再次就蓄樹垂蔭之向山林木，遭受“旦旦斧金，害及數十年冢也。累累鍬鋤，坑逾數仞；天根斬削，地脈陵夷，所以財賦蕭條，人文寥落?！倍卣堟脑粗h予以勒石嚴禁。[49]在棚民為害最劇、土棚矛盾最烈的休寧浯田嶺，乾隆五十九年（1794），聚居于此的程氏宗族鄉紳程華蒼等，“因異地棚民挖山墾種、地方無知貪其小利，濫召妄租”，使得“山遭殘廢，樵采無資，砂石下瀉，田被漲荒。……深山大澤，異族盈千，嘯聚成群，恐貽害匪淺”為由，懇請休寧知縣“吁恩示禁、寧民杜害”。[50]
在棚民規模最大、為害最劇的嘉慶時期，徽州一府六縣鄉村士紳紛紛以各種不同方式，發起了禁逐棚民、保衛家園的運動。
在休寧聚居棚民最多的地區——浯田嶺、江田村、嶺南、牛嶺、青山、方圩和橫源七村，以程氏宗族族長程元通、祠長程紹蘭為首的鄉紳組織，不遠數千里，親赴北京呈控棚民方會中等。在祁門，善和程氏宗族以附貢生程國華為首的鄉紳，邀集合族父老，以棚民“開墾鋤種為慮，嘉慶年間，恐請張憲驅逐棚匪五十四座，合境胥安”，[51]并親撰《驅棚除害記》，歷數棚民九大危害，云“棚匪之害地方也，甚于兵燹”。[52]在黃古田、環砂、渚口、社景、箬坑等棚民墾山最烈的地區，宗族和鄉紳都奮然而起，組織起了規模龐大的鄉村力量，對棚民進行驅逐。宗族、鄉約和會社在這一時期發揮了積極的基層堡壘作用。祁門善和、環砂和休寧浯田嶺的程氏宗族、休寧商山和儒村的吳氏宗族、祁門黃古田的汪氏宗族和箬坑的王履和堂養山會，祁門侯潭和婺源汪口的鄉約，都在驅逐棚民、捍衛家園的運動中，起到了中堅的作用。
不過，在論述針對棚民這一社會問題時，我們注意到一個有趣的現象，那就是徽州鄉村社會宗族和鄉紳組織，必須借助地方官府的力量。無論是訴諸詞訟，還是敦請官方出示嚴禁，這些組織和力量都離不開官府的支持。正是宗族、鄉約、會社等組織與封建地方官府的協調與互動，才最終將棚民這一社會問題加以解決。盡管這種解決方式不一定完全滿足宗族、鄉約和會社以及鄉紳的全部要求，但至少通過對棚民事件的處置，我們看到了徽州社會中的民間組織和鄉紳勢力在處理基層事務中的不可替代作用。
清代中葉的棚民，作為徽州歷史上最后一次可稱為是移民的運動，給徽州社會所帶來的影響是深遠的。他們對徽州山區的濫砍亂伐、對徽州生態環境的破壞，直到百余年后，依然使徽州承受著這一惡果。清末徽州知府劉汝驥在探究徽州由富變窮的根源時，就曾把深林資源的破壞當成了最為主要的原因，并將“興樹藝”作為振興徽州經濟的頭等事務。他說：“自唐宋以來，（徽州）便號富州，今何忽貧瘠如此？當務之急，莫要于講樹藝之事?！币虼?，在肯定棚民對山區經濟開發的同時，我們千萬不要忽視他們對山區生態環境和社會穩定的破壞及其所造成的直接后果。了解了這一點，我們才能實事求是地復原歷史、闡釋歷史。
注釋
[1][明]王世貞：《弇州山人四部稿》卷六十一《贈程君五十敘》。
[2]康熙《婺源縣志》卷首《舊序·詹養沈序》。
[3][清]高廷瑤：《宦游紀略》卷上。
[4]道光《徽州府志》卷四之二《營建志·水利》。
[5]道光《徽州府志》卷四之二《營建志·水利》。
[6][清]高廷瑤：《宦游紀略》卷上。
[7][清]高廷瑤：《宦游紀略》卷上。
[8][清]陶澍：《陶澍集》上冊《奏疏·日記·編查皖省棚民保甲折子》，岳鹿書社1998年版，第425頁。
[9]康熙《徽州府志》卷二《輿地志下·風俗》。
[10]道光《徽州府志》卷四之二《營建志·水利·汪偉奏疏》。
[11]淳熙《新安志》卷一《州郡·風俗》。
[12]淳熙《新安志》卷二《物產·木果》。
[13]同治《祁門縣志》卷十二《水利志·水碓》。
[14]《嘉慶十二年二月十四日左都御史賡音等為安徽休寧耆民程元通呈控棚民占山擾害事奏折》，轉引自中國第一歷史檔案館《嘉慶朝安徽浙江棚民史料》，載《歷史檔案》1993年第1期。
[15]祁門《環溪王履和堂養山會簿》，清嘉慶刊本。
[16]祁門《環溪王履和堂養山會簿》，清嘉慶刊本。
[17][明]程昌：《竇山公家議》卷五《山場議》。
[18]光緒《祁門善和程氏仁山門支譜》第三本卷一《村居景致·驅棚除害記》。
[19]同治《祁門縣志》卷三十六《雜志·祥異》。
[20][清]方椿楚《頌山房雜著》，轉引自道光《徽州府志》卷四之二《營建志·水利·道憲楊懋恬查禁棚民案稿》。
[21]同治《黟縣志》卷十一《政事志·塘堨·附嘉慶十年知縣蘇禁水口燒煤示》。
[22]同治《黟縣志》卷十一《政事志·塘堨·附嘉慶十六年七月二十八日禁租山開墾示》。
[23]《清道光二年十一月祁門大洪嶺道路兩側山場永禁種植苞蘆碑記》，原碑現立于安徽省祁門縣大坦鄉大洪嶺頭。
[24]《清嘉慶九年五月十七日祁門社景黃一本堂奉府憲示禁碑》，原碑現置于安徽省祁門縣橫聯鄉社景村。
[25]祁門《環溪王履和堂養山會簿》，清嘉慶刊本。
[26]《清嘉慶八年十月休寧浯田嶺嚴禁棚民入山懇種碑》，原碑現嵌于安徽省休寧縣龍田鄉浯田嶺一家雜貨店墻壁上。
[27]乾隆《橙陽散志》卷末《歙風俗禮教考》，轉引自許承堯：《歙事閑譚》卷十八。
[28]道光《徽州府志》卷十六之一《雜記·祥異》。
[29][清]趙吉士：《寄苑寄所寄》卷十一《泛葉寄·故老雜記》。
[30]乾隆《橙陽散志》卷末《歙風俗禮教考》，轉引自許承堯：《歙事閑譚》卷十八。
[31]道光《徽州府志》卷四之二《營建志·水利·國朝汪梅鼎驅逐棚民奏疏》。
[32]道光《徽州府志》卷四之二《營建志·水利·道憲楊懋恬查禁棚民案稿》。
[33]道光《徽州府志》卷四之二《營建志·水利·道憲楊懋恬查禁棚民案稿》。
[34]《清道光二十二年十二月十九日休寧縣奉憲嚴禁無籍游民強討惡索碑》，原碑現立于安徽省休寧縣齊云山鎮唐頭村。
[35]《清道光五年閏六月初二日祁門奉憲永禁匪丐入境碑》，原碑現立于安徽省祁門縣新安鄉政府。
[36]光緒《祁門善和程氏仁山門支譜》第三本卷一《村居景致·驅棚除害記》。
[37]道光《徽州府志》卷四之二《營建志·水利·道憲楊懋恬查禁棚民案稿》。
[38]光緒《祁門善和程氏仁山門支譜》第三本卷一《村居景致·驅棚除害記》。
[39]道光增補《黟縣志》卷十六《藝文志·詩》。
[40][清]劉汝驥：《陶甓公牘》卷十二《法制·民情習慣·休寧風俗之習慣》。
[41]道光《徽州府志》卷四之二《營建志·水利·道憲楊懋恬查禁棚民案稿》。
[42][清]高廷瑤：《宦游紀略》卷上。
[43][清]高廷瑤：《宦游紀略》卷上。
[44]《嘉慶十二年五月初二日安徽巡撫初彭齡為休寧縣浯田嶺等七處棚民已拆棚退山事奏折》，轉引自中國第一歷史檔案館《嘉慶朝安徽浙江棚民史料》，載《歷史檔案》1993年第1期。
[45]道光《徽州府志》卷四之二《營建志·水利·國朝汪梅鼎驅逐棚民奏疏》。
[46]《清乾隆四十五年十二月十一日休寧縣儒村奉賦憲禁示棚民砍樹藥魚等不法事碑》，原碑現立于安徽省休寧縣儒村鄉。
[47]道光增補《黟縣志》卷十一《政事志·塘堨·附乾隆四十六年知縣顧保縣龍脈示》。
[48]《清乾隆五十年十二月婺源知縣嚴禁盜伐汪口村嚴禁盜伐向山林碑》，原碑現置于江西省婺源縣汪口村鄉約所內。
[49]《清乾隆五十一年十一月婺源汪口村奉邑尊示禁碑》，原碑現置于江西省婺源縣汪口村鄉約所內。
[50]《清乾隆五十九年四月休寧浯田嶺嚴禁召租棚民種山碑》，原碑現嵌于安徽省休寧縣龍田鄉一雜貨店墻壁中。
[51]光緒《祁門善和程氏仁山門支譜》第一本卷十二《東房新春顯派泰支昂分世系》。
三嚴三爭剖析材料范文5
【關鍵詞】計算機教學 管理創新 教育環境 生態塑造
隨著教育管理體制的不斷改革和新課標理念的不斷貫徹落實,一些原有的計算機教學管理模式和辦法,已經不能適應新形勢的要求。這就要求學校管理理念和管理手段必須發生相應變革,在大學教學活動中,信息化教育手段也逐漸完善與創新,信息素質教育作為高等教育的一個重要組成部分,所涉及領域較多,對大學生進行信息素質教育,是信息時展的需要。而創新教學管理模式,對于提高計算機教學質量具有重要價值。
一、目前大學計算機教學存在的問題
傳統教育觀念影響下,學校的教學管理關注更多的是教師的教學成績、學生的考試成績,由此造成了教師加班加點,對學生進行機械訓練,把學生作為知識的容器,進行“填鴨式”教學,這樣極大地影響了學生身心的健康。在新課程環境下,教學的根本目的在于促進學生的發展,它要求教師必須轉變教學方式,學生必須改變學習方式;要求學校改革評價制度,反對以學生考試成績作為評價的唯一標準;要求學校領導轉變傳統教育理念,樹立“為了每位學生發展”的新課程理念,在教學管理方面更多關注學生的發展,把是否促進學生的發展作為教學管理的出發點,以是否有利于學生全面發展為標準來評價教師的教學。信息素質是人認識、創造、利用信息的素養和品質,包含有四個方面的基本內容:一是信息意識。即人對信息的認識、態度和價值觀。二是信息知識。即計算機網絡、文獻信息學等基礎知識及相關學科知識。三是信息能力。這是信息素質的主要方面,它包括了信息獲取能力、信息加工能力和信息技術的利用能力等。四是信息道德。即在信息社會活動中每個社會成員都應該遵守的信息道德和倫理規范,它是調節信息創造者、信息傳遞者、信息使用者之間相互關系的行為規范的橋梁。在實踐過程中,還存在著許多不利于培養創新人才所依托的信息素質教育的因素,具體表現為以下幾個突出的方面。沒有豐富的網絡文獻資源特別是網絡數據庫資源,學校的信息素質教育教學就沒有保障,培養學生的創新能力也就成了一句空話。當前的教學內容、教學資源嚴重不足,文獻信息檢索基礎理論、程序方法和應用技術等方面殘缺不全,沒有整合到一起,有些已不適合時展的需要。在浩瀚的文獻信息海洋中,引導學生學會及時快速準確檢索分析選擇和利用文獻資源,找到所需信息。傳統文獻檢索課的教學方法比較單一,方法手段比較落后,嚴重制約著我國信息素質教育。客觀準確地評定學生在課程結束時的學習成績,沒有建立一個相對客觀、統一的考試系統和標準。
二、優化教學環境完善教育教學生態
在計算機及其網絡技術飛速發展的今天,現代信息技術已應用于學校教學、管理的各方面。如何發揮現代信息技術的優勢,積極探索運用現代信息技術培養大學生技能的途徑,是擺在我們面前的一個新課題。學生不能根據自己的學習進度安排實驗時間,更不能像做家庭作業一樣在課余時間進行練習,有限的教學時數與學生技能提高的矛盾突出。多媒體綜合教室、多媒體網絡教室、電子閱覽室、校園網、基于因特網的遠程學習系統等構成了豐富的學習技術環境。信息技術可以創造和展示各種學習情境,從而激發學生的創造思維,培養學生的創造能力,提高學生自身的素質。信息技術環境下的虛擬技術是近年發展起來的利用計算機模仿真實過程的實用技術。在網絡環境下, 高校信息素質教育教學目標,不但要求大學生具有豐富的信息意識、信息知識、信息道德和信息能力,而且要求他們具備一定的社會競爭能力。對學生進行全面的信息素質教育,是時代賦予文獻檢索課的新使命。為了培養信息社會的創新人才,文獻檢索課教學必須深化改革,改革傳統的教學目標、教學內容、教學方法和教學考核方式等。信息素質教育內容要緊隨時代的要求,保持更新。同樣,文獻檢索課也需要與時俱進,不斷革新,要大力壓縮和簡化對紙質文獻的繁瑣描述和介紹,不斷更新、增添符合信息時代對人才素質要求的教學內容,使之形成相對系統的理論體系。文獻情報調研報告或專題綜述是更高一層的考核,主要是考核學生的信息創造能力。按學號設計,盡可能做到一個人一道題一臺電腦,學生可根據自己對理論知識的掌握程度,進行相應的實習,實習報告以E-mail形式發送給授課教師,再由教師反饋給學生。應用技術部分包括:網絡信息檢索工具的使用,各類網絡信息資源的組織與揭示,光盤數據庫、網絡數據庫、電子期刊、圖書、報紙的瀏覽和下載方法,有關個人信息庫建設,外文文獻檢索工具的剖析介紹及利用等。在教材選擇上,要充分考慮到理論聯系實際,在教學形式上,要引入多媒體技術,生動形象,增強對學生的吸引力。注意網絡資源的利用,組建網上論壇,讓師生可以在網上進行探討。對于本科院校來說,培養實踐能力強、具有創新能力的高級應用型人才,加強對大學生的技能培養成為當務之急。文獻信息檢索基礎理論部分包括:文獻及文獻檢索的類別與基本概念,文獻學和信息學的基礎知識,中文工具書使用法,計算機文獻信息查詢系統的應用技能,文獻信息與計算機檢索概論,檢索語言與文獻標識系統,知識產權,信息道德與法規等。程序方法部分包括:網絡信息檢索工具的分類、比較、評價以及檢索基本原理、策略與方法,網絡信息資源的組織、收集、整理、決策、開發、利用和評價等。在網絡環境下,文獻信息檢索課的主要目的是培養學生的信息素質,提高自學能力,作為聯結理論與實踐的紐帶――實習應體現出個別化。
三、及時更新教學理念促進學生技能全面提高
以前,有教師把課程改革同嚴格教學常規管理、必要的考試檢測、合理的學生作業量等對立起來,以為課改要降低教學質量要求。事實上,課改不但不是降低質量要求,而是提出更全面、更科學、更高的質量目標,即學校必須構建讓學生“學會做人、學會學習、學會健體、學會健心、學會審美、學會勞動、學會創新”這樣科學合理的教育教學目標。學校只注重抓新課標的理論學習,不注重“學以致用”,不關心教師在實際教學中對新課標的理解應用;或只抓個別“精品課”的精彩表演、哄動效應,而忽視課標精神在實際課堂中潤物細無聲的貫穿和滲透。適應“課改”要求,創新教學管理。傳統的教學管理方式過于強調剛性制度,缺乏人文關懷。新課改理念下,我們必須改革原有的教學管理模式,樹立開放、創新、發展、以人為本的管理理念,使教學管理更有利于教師專業化成長,促進學生主動、健康地發展?；诂F代信息技術的大學生技能培養模式分4個步驟,對各步驟的操作通常是按順序方向進行的,必要時也可以跳過某些步驟或重新排序。一是教師與學生共同商討教學目標,明確教學目的。首先由教師與學生對學習目標進行分析,確定學生通過某一實踐環節應達到的水平或獲得的能力。同時將學習目標轉化成相關問題。問題設計的總體原則是適度,過難則啟而不發,過易則形同虛設,要能達到激發學生求知欲望的目的,為學生的主動建構作準備。教師通過設計問題,把學習設置到復雜的、有意義的問題情境中,激發學生學習熱情,并且通過目標的制定可以很好地指導學生學習的方向和進度。二是在教師的指導下,學生開展基于信息技術的虛擬實驗。根據問題以及學生的學習水平,教師確定提供資源的方式,可以要求學生按照學習目標查找資源,也可以提供現成的虛擬實驗資源給學生。如果是前者,教師要設計好要求,提供相應搜索方法,避免學生無目的地查找;如果是后者,教師要整合信息資源,從而有效地促進學生對知識的建構,提高學習效率。
四、以教學生態環境為中心促進教育環境
隨著社會經濟發展與計算機技術的快速更新,人們必須掌握基本的信息技能,如信息的收集、加工、傳播、再加工等技能。隨著多媒體技術、通信技術、網絡技術的進一步發展和在教育中的廣泛應用,對教師的素質提出越來越高的要求。信息時代的學習觀,應是根據自己的基礎和興趣,主動地、積極地進行理論和實踐學習,逐步完善自己的知識體系。這種學習建立在信息的基礎之上,并且以網絡作為學習環境,在此稱之為“網絡學習”。網絡學習是一個開放的概念,通常是指通過網絡進行學習的過程。隨著高校網絡技術教育的發展和普及,網絡在大學校園已全面鋪開,也已“網”住了不少的大學生。大學生將網絡學習作為上網的主要內容,也是課余學習的主要形式。因而,網絡學習必然對大學生的思維方式、行為模式和心理發展等方面產生深遠的影響。網絡技術本身是一個持續發展的過程,學習網絡本身也是一個連續不斷,螺旋上升的過程。網絡本身涉及許多技術,大學生在學習中,要通過網絡進行學習實踐提高循環往復,從而不斷開發和利用網絡中的學習資源。通過學習,可以在任何時候、任何地方對老師提出的問題進行深入的分析和研究,然后開展討論、交流,從而更好地把握和理解所學知識。在網絡學習中,大學生可按照自己的步調、自己的心理、生理和學習基礎情況有選擇地進行學習,也可以直接在網上和老師探討。另外,通過對網絡這一信息倉庫的搜索引擎,大學生在自身的個性化學習方面就具有了得天獨厚的優勢,從而使網絡學習有效地促進了大學生個性化的發展?，F代信息技術為大學生職業技能培養提供優良環境,但教師如不能適應信息時代的要求,即沒有教師的現代化,就很難實現真正的教育變革,教學設備與材料即使再先進與現代化,也不能創造出現代化的教育效益。因此教師的現代化應成為現代信息技術環境下大學生技能培養成效高低的關鍵。網絡學習能激發大學生學習興趣、提高學習能力和優化學習方式,能大大提高大學生的學習效率。其次,網絡學習還有利于知識的獲取與保持。多媒體計算機提供的是多種感官的綜合刺激。實驗心理學家赤瑞特拉的心理實驗證實,人類獲取的信息有83%來自視覺,11%來自聽覺,這兩項加起來就有94%。另外,關于知識保持即記憶持久性實驗的結果是,人們一般能記住自己閱讀內容的10%,聽到內容的20%,看到內容的30%,聽到和看到內容的50%,在交流過程中通過自己思考后所述說內容的70%。多媒體技術既能看得見、聽得見,又能用手操作,還能提供各種交流討論的途徑,通過多種感官刺激獲取的信息量,比單靠聽教師講課豐富得多,保持也牢固得多。網絡學習有利于學習中多方協作,提高學習效果。網絡學習的學生通過觀察演示、幫助指導、相互討論和共同建構的方式進行協作學習,能產生一種群體氣氛、合作意識,并在合作學習中得到啟發,獲得指導、幫助,同時找到適合自己的有效的學習方法,從而能提高自己的學習技巧和學習效率。綜上所述,網絡學習在大學生的學習過程中發揮其獨特的積極作用。
五、在計算機教學中培養大學生綜合素質
當代大學生必須具有良好的綜合素質才能適應社會的發展,而科技發展證明計算機教育對高素質的人才培養起著極其重要的作用。堅持把培養“人文精神”和“綜合素質”教育放在首位,積極探索創新教育教學模式,堅持以培養國家建設和社會發展急需的高素質專業人才為宗旨。計算機專業學生的綜合素質培養是計算機人才培養的基本要求,在學生就業、盡快適應社會中發揮著極其重要的作用。當代大學生必須具有良好的綜合素質才能適應社會的發展,而科技發展證明計算機教育對高素質的人才培養起著極其重要的作用。本文從計算機教學模式改革、培養學習能力、培養高雅的情操、培養創新能力等方面談了在計算機教學中如何培養大學生的綜合素質的初淺看法。二十一世紀國際競的爭實質上是科學技術的競爭、民族綜合素質的競爭。從社會職業、知識經濟創新、人才培養市場等的發展趨勢表明:當代大學生必須具有良好的綜合素質才能適應社會的發展,才能在激烈的人才市場競爭中立于不敗之地。我們知道,一個人的綜合素質不是與生俱來的,它是在先天生理基礎上,受后天環境、教育影響,通過自身的認識實踐和社會發展逐步形成的?，F在,計算機技術正以愈來愈凸現的文化屬性超越了其他工具,成為影響人們生活方式、學習方式和工作方式乃至意識形態、精神理念、價值觀念等社會文化范疇中重要的成份。高校信息素質教育的關鍵是文獻檢索課教學改革,充分發揮文獻檢索課在大學生信息素質教育中的重要作用,為培養社會所需要的高素質的具有創新和競爭能力人才發揮應有的作用。在文獻檢索教學中如何優化、整合教育資源,如何合理地構建教學內容,采用什么樣的教學方法,才能真正提高學生的信息素質,提高利用信息解決問題的能力,從而更快、更好地培養創新人才,需要我們在實踐中堅持不懈地去探索。迎接信息時代知識經濟社會的挑戰,推進信息素質教育發展和創新人才培養。對學生來說,更重要的是在學習中學會學習。作
為充分具備培養學生這種綜合素質的計算機信息技術學科,更應在培養學生的學習能力。
六、結論
信息技術正全方位地影響著教與學,改變著傳統的教學觀念與教學模式,形成一種全新的教育方式與過程。信息技術環境為大學生技能的增長提供了廣闊的天地,使教師、學生、教學內容和教育技術四者有機結合。有理由相信,充分利用信息技術環境,將為社會培養出越來越多優秀的應用型、技術型、復合型人才。為提高大學生計算機應用水平與素質提高,培養大學生的創新意識和能力,切實加強大學生綜合素質和實踐能力培養。在實際教學中,應積極進行實踐教學體系改革,加強實踐教學環節,加大資金投入,開放實驗室,重視校內外實習基地的建立和完善。將現代信息技術的應用緊密結合于實際,從而更有效地提高學生的技能。
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