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關于元宵節的古詩范文1
古詩：
爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇。千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符。
習俗：1、貼春聯；2、守歲；3、放鞭炮；4、拜年。
傳說：在上古時期，有一種怪獸就叫做“年”，體形象狗，每到現在農歷大年三十的時候出來作亂。很多人受其侵害，人們一到每年這個時候都非常的害怕，不過，隨著時間的推移，人們后來發現年怕爆竹爆炸時的聲音，所以每到它要出來的時候人們就放爆竹嚇它，叫它不敢下山害人。所以，人們就可以平安的度過這段時間了，而且由此就把這段時間叫做“過年”。
古詩：元宵爭看采蓮船，寶馬香車拾墜鈿，風雨夜深人散盡，孤燈猶喚賣湯元。
習俗：1、賞花燈；2、吃湯圓；3、猜燈謎。
關于元宵節的古詩范文2
【關鍵詞】音樂 樂器
《中國音樂詞典》關于“十番鼓”的條目記道：“民間器樂樂種，歷史上曾有十番鼓、十番蕭鼓，十番、十番笛等多種稱呼。據明代余懷《板橋雜記》與清代李斗《揚州畫舫錄》記載，十六世紀初已在江南一帶流傳。所用樂器有板、點鼓、同鼓、板鼓、云鑼、笛、蕭、笙、嗩吶、椰胡等?！睏钍a瀏的《中國古代音樂史稿》一書介紹：“十番鼓流行于江蘇,明代已有?！眳轻?、劉東升的《中國音樂史略》書中講道：“到明萬歷年間,又有一種叫‘十番’的器樂合奏出現（《萬歷野獲編》）。萬歷以后，‘十番’在江南地區相當流行?！薄掇o海》的“十番”條目寫道：“俗稱‘十番鑼鼓’,民間器樂的一種。由若干曲牌與鑼鼓段連綴而成的套曲。流行于福建、江蘇、浙江等地。起于明末?！芍郧脫魳窞橹?而鼓與絲竹合奏較晚出?！?/p>
談及福州十番音樂的歷史，人們自然會聯想起在福州民間廣為流傳的,清乾隆初年福州舉人、侯官鄭洛英的那首著名的《榕城元夕竹枝詞》：“閩山廟里夜入繁，閩山廟外月當門，檳榔牙齒生煙袋，子弟場中較十番?！憋@然，一個樂種要得到民間廣泛接受并且喜愛的程度，在此以前，它肯定已走過了一段漫長的從生發直至成熟的歷程。因此，可以斷言，在早于清朝乾隆年的很久以前，福州便有了十番音樂。
為了弄清楚福州十番音樂的歷史, 我查找《四庫全書》,看到元代詩人范梈在表現福州《元夕》的詩(見《四庫全書》1208冊,集部一四七,別集類,“范德機詩集”卷六,上海古籍出版社1989年版)中寫道：“危樓向暮倚層空，故歲今年不得同,記取合沙元夕節,滿街簫鼓雨兼風?！?“合沙”即指宋開寶七年,錢昱所筑福州的南夾門,見南宋梁克家著《三山志》卷之四,地理類四,海風出版社2000年版)
同時找到明代詩人徐熥在《閩中元夕曲》(見《四庫全書》1296冊,集部二三五,別集類,“幔亭集”卷十四)中描述道：“滿城蕭鼓沸春風,爆竹聲喧鳳燭融,三十萬家齊上彩,一時燈影照天紅?！?“閩中”即福州,見《辭?！?
我認為“蕭鼓”，即是描寫福州的十番音樂。理由有三：
第一，根據《中國音樂詞典》記載,“十番”在歷史上就有“十番蕭鼓”的稱謂。而古詩詞在遣詞用字上,歷來講究凝煉、“經濟”,如果將“十番”與“蕭鼓”兩詞放到詩中去比較并取舍,顯然“蕭鼓”要比“十番”更富有詩意，且更為生動。因此,作者在詩中完全有可能將“十番”二字摒棄，而用“蕭鼓” 來替代和涵蓋“十番蕭鼓”的稱謂。
第二，兩位分別出自元、明兩個不同朝代的詩人的詩作中,都對同一地域(福州)、同一節日(元夕)、同一音樂(蕭鼓)，進行生動的描述，說明該音樂在當時的福州民間已很固定且很流行。另外,它在跨越一個朝代也未消失,說明該音樂具有延續性及強大生命力的特征。而從兩詩所描述的宏大場面,也遠非僅蕭與鼓等一兩件樂器演奏所能企及的,何況蕭的音量非常小。因此我認為,兩位詩人“不約而同”地運用 “蕭鼓”一詞所要表達的，應是具有一定樂器數量和演奏氣勢的樂種。（“十番”的樂器配置及風格特點與詩的意境吻合）
第三:從南宋梁克家所著的《三山志》,以及其后的多部反映福州的志書中記載, 福州民間在元宵節時舞龍燈、鬧花燈的習俗,早自唐宋以來便已形成。據現尚健在的著名福州十番音樂老藝人陳英木追述:“福州的十番音樂,最早是由為舞龍燈伴奏的打擊樂逐步發展起來的。歷來，福州元宵時舞龍燈時，必伴有‘十番樂’的演奏”。如今,在福州城鄉鬧元宵的民間踩街隊伍里,還保留著這一民俗傳統。
我們將舞龍燈與“福州十番”在民間鬧元宵中必不可少、密不可分的淵源關系，與兩詩中所描述的福州元宵時的“蕭鼓”場景相聯系，再綜合串連上述三點進行綜合邏輯分析，便不難得出：詩中的“蕭鼓”，即為福州“十番”的推論。
若該論點成立,便可由此得出兩點看法:一、福州的十番音樂在起始年代上,要早于那些起始于明代的其它地方的十番音樂；二、將《辭海》以及有關音樂史書界定的“十番音樂產生于明代”,至少往前推移了一個朝代，“十番音樂”應是產生于元代，或可能還要更早些。
我從分析元代詩人范梈的生平看，他寫《元夕》詩的時間大約在元代的延祐年(1314年)前后。(見《四庫全書》1208冊,集部一四七,別集類,“范德機詩集”卷六,上海古籍出版社1989年版)很顯然, 范梈筆下所描繪的福州城那個“滿街簫鼓”的年代,還遠非是福州的十番音樂真正的“肇端”。我認為，它還應產生在比該詩作所誕生的時間更為早些的年代。因為一個樂種不太可能初露“端倪”時,便形成“滿街簫鼓”的態勢。在此之前,它還應有一段不短的“蜇伏期”，即一段從生發、演變、成形、直至成熟的時間過程。
總之,對福州十番音樂“追本溯源”的工作還尚未終結, 還需我們花
大力氣去繼續挖掘和尋找到更多的、年代更為久遠的、具有說服力的史料及文物等來作為依據，加以科學地分析論證,直至探尋到它真正的起始年代為止。
參考文獻：
[1]《四庫全書》(第1208冊、第1296冊) 上海古籍出版社
[2]《辭?！飞虾＾o書出版社
[3]《三山志》(宋)梁克家著
[4]《中國音樂辭典》中國音樂藝術研究所編
[5]《中國古代音樂史稿》（下冊）楊蔭瀏著
[6]《中國鑼鼓曲》李民雄著
關于元宵節的古詩范文3
關鍵詞：小學語文；古詩解讀；文化視角
中圖分類號：G623.23 文獻標識碼：A 文章編號：1009-010X(2011)12-0022-02
《九月九日憶山東兄弟》這是一首深受人們喜愛的詩，產生于唐代，流傳至今，經歷了歲月的蹉跎，喜愛它的人卻是越來越多。不論男女，無論古今，只要是生活中經歷了離親別友、背井離鄉，人們都會在思念之中，輕輕地想起：獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親！
古往今來，表達思鄉之情的好詩佳作數不勝數，為什么這首詩能夠廣泛地得到大家的認同，深深地扎根在人們的心底？品讀本詩，我們是否應該再去尋找一個嶄新的角度，從而獲取更多的文學價值。
一、“佳節”之論
中國的節日有很多，在詩人王維生活的盛唐時期可能更多(因為有些節日已經消失在歲月的長河里了)，如今能稱作“佳節”的，起碼還有春節、元宵節、端午節和中秋節等?！懊糠昙压澅端加H”是所有炎黃子孫的情結所系，可是，作者在題目中卻明明白白地以“九月九日”標示出佳節的指向，于是，有一個問題就產生了――作者為什么在重陽節才會更加思念家鄉與親人呢？
來看一看本詩的寫作背景，十七歲的作者才華橫溢，為了謀取功名，他背井離鄉，只身一人來到繁華的長安。一方面，繁華的對當時正熱中于仕進的年輕詩人具有極大的吸引力；另一方面，長安越是繁華，茫茫人海越是熱鬧，這個少年游子就越感到孤孑無親。在這樣的生活中，詩人肯定會無數次地想念家鄉和親人，任何節日都可能成為他深深想念的日子?！懊糠昙压澅端加H”是詩人最真實的內心寫照，這里的“佳節”應該是那些所有讓詩人悄然動情的節日，可是，作者的思鄉之情為什么在重陽節才格外凝重呢？那些比起重陽節更為悠久更加熱鬧更能凝聚骨肉親情的春節、元宵節、中秋節，為什么沒有讓他寫出流傳千古的佳句呢？而那個佩帶茱萸的節日卻為什么能夠激發起年幼詩人如此強烈的創作靈感？此處，這個重陽節的魅力已經遠遠超過了在中國大地上燃放多年的爆竹、甜甜蜜蜜的元宵，包括那輪皎潔的明月
選在重陽節寫作，或者說在重陽節作者產生創作激情，也許并非偶然，我們是否應該拋開王維的思鄉之情，從他的情致愛好來考慮，考慮那個佩帶茱萸的重陽節。
二、關于茱萸
在客觀世界里，“茱萸”是一種什么樣的植物？在詩人的故鄉，在重陽節，“茱萸”又代表了什么？在詩人的內心世界，“茱萸”留下了什么印象？在那個秋高氣爽，登高望遠，美酒飄香的日子里，為什么詩人只對茱萸情有獨鐘？
通過查資料我們了解到，茱萸，又名“越椒”、“艾子”，是一種常綠帶香的植物。黃花，果實橢圓形，紅色，味酸，可入藥，具備殺蟲消毒、逐寒祛風的功能。古俗農歷九月九日重陽節，佩茱萸能祛邪辟惡。三國魏曹植《浮萍篇》：“茱萸自有芳，不若桂與蘭?！薄段骶╇s記》卷三：“九月九日，佩茱萸，食蓬餌，飲菊華酒，令人長壽?！币虼?，人們又送給茱萸一個雅號――“辟邪翁”。唐代，人們認為在重陽節這一天插茱萸可以避難消災；或佩帶于臂，或作香袋把茱萸放在里面佩帶，稱為茱萸囊，還有插在頭上的，除了避難消災，佩帶茱萸也表示一種懷戀之情。
我們是否就可以這樣理解，茱萸，在當時人們的眼里就是一種健康、吉祥的象征。而“九”這個數字，在古代中國人眼里包含著永久的意思。在九月九日，佩帶茱萸，表示人們對于健康、祥和生活的永遠的向往與追求。
可是，盛極一時的大唐長安，在重陽節日想必人們也會遍插茱萸，那詩人為什么還要對家鄉的茱萸進行深情的遙望呢？
三、走近王維
一個能詩善畫的人，一個多情善感的人；
一個平凡普通的人，一個特殊偉大的人。
王維能詩善畫，多情善感，具備了一個優秀詩人的才智與情感。在保留下來的四百多首詩中，最能展示他藝術才能的，是那些描寫自然景物的山水詩?！稏|坡志林》說：“味摩詰(王維)之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩。”王維在山水詩作方面卓越的藝術成就，使他在中國古代文學史上享有很高的聲譽。
然而，這個在盛唐時期蠻聲詩壇的風云人物，同時也是一個平凡普通的人，他也有七情六欲，也經受悲歡離合，遠在異地他鄉，他同樣孤獨寂寞。每當夜深人靜，他也會思念家園，他有著任何一個普通人都具有的基本的情感。但他同時還是個詩人，他又有著平常人所不具備的表達情感的特殊能力，他會寫詩，他能用28個字表達出心中的無限情：
獨在異鄉為異客，
每逢佳節倍思親。
遙知兄弟登高處，
遍插茱萸少一人。
在中國文學史上，抒發思鄉之情的詩不下千千萬萬，但卻再沒有第二首詩能與本詩相比，一句“每逢佳節倍思親”被人們吟誦了一歲歲、一年年，其藝術魅力亙古不變，歷久彌新。就王維個人而言，這七個字所飽含的深情與文學意義也已經超過了那四百多首詩的總和。
于是，我們再來仔細端祥王維，重新品味這詩中的味道，才發現王維的偉大之處?！芭e頭望明月，低頭思故鄉”，敏感地捕捉到了游子心中那一瞬間升騰的情感；“春風又綠江南岸，明月何時照我還”抒發的時光易逝、故鄉難回的感慨；“何當共剪西窗燭，共話巴山夜雨時”也只以來日的歡聚襯托今天的孤獨……如此這些，都是從個別角度來表述思鄉之情。只有王維，也只有王維，那個既能概括雄奇壯闊景物，又能細致入微刻畫自然事物，既具有向往開明政治的熱情，又享有隱居生活的閑情逸致的人，才能夠把個人的思鄉情感與中國的傳統文化整合在一起，從節日――這個最具有特殊意義的典型的文化現象人手，揭示出人性的共同特征――每逢佳節倍思親！
無論大江南北，無論春夏秋冬，不同的地域，不同的人群，都會有自己的節日。節日是什么，節日是歷史文化的延續，是精神文明的傳承，是民族特點的濃縮，是個人情感的歸依。那個在作者心目中最具有民族特色的重陽節，最能讓作者品味出詩情畫意的重陽節，早已在作者心中滋生出無限眷戀之情，無論何時何地，久久揮之不去?！斑b知兄弟登高處，遍插茱萸少一人”，在重陽佳節，在自己的家鄉，那些茱萸不只插在了兄弟們的身上，也深深地插在了作者的心中，那種健康、吉祥、而又團聚的生活是作者永生永世都難以忘卻的(當然，這也是每一個中國人都向往的；當然，這也是任何一個健康人都向往的)。所以，即使長安城內人人插茱萸，遍地是茱萸，也難以替代家鄉的茱萸家鄉的人，因為，作者愛的不只是那種開黃花結紅果的綠色植物，想的不只是家鄉的某一個兄弟，而是在九月九日那么一個秋高氣爽的好日子里與親人一起祈求幸福。我們是否可以這樣理解，王維在本詩中表達的不僅僅是對家鄉的思念之情，還包括一種對于健康、吉祥、團圓生活的思念與渴望。
王維抒發的是個人情感，但當這種情感與傳統節日糾結在一起的時候，就會使每一個閱讀者在心理上產生強烈的思想震憾與情感共鳴，喚起他們對于自己的節日、自己的民族、自己的本土文化的思念之情。
關于元宵節的古詩范文4
2021重陽晚會觀后感1
今天是九月九日重陽節，一想到這個節日，我就會想到我的爸爸媽媽，因為九月九日重陽節是長輩們的節日，所以今天我要給我的爸爸媽媽洗一次腳。
今天我去找媽媽去給她洗腳的時候，看見媽媽從衛生間里端出來了一盆洗腳水，然后媽媽就說：“今天不是過九月九日重陽節嗎，所以說我要給你洗一次腳，給你洗完之后，我還要給你爸爸洗一次，要不他又該說我不給他洗腳了。”我聽完之后就對媽媽說：“今天是9月9日重陽節，可是這個節日是你們大人的節日，不是我們小孩子的節日，六月一日兒童節才是我們的節日，所以今天應該是我給你和爸爸洗腳。”媽媽聽完之后很感動，因為這只是我第一次給爸爸媽媽洗腳，我給媽媽洗完腳之后，就去爸爸的工作室里面找他了，我看爸爸還在工作，我就沒打擾他等他工作完成了之后再給他洗腳，可是我等到了晚上，睡在了地上，我的旁邊還有一盆洗腳水，爸爸看到我之后就把我叫了起來，說：“趕快去你的自己床上睡，不要在地上睡，要不會著涼的。”爸爸說完之后我就對爸爸說：“爸爸不是，我也不想睡到地板上，今天是九月九日重陽節，是你們大人的日子，所以我要給你洗洗腳，看你這么忙，我再幫你捶捶背吧。”我給爸爸洗完之后，爸爸就讓我回床睡覺了。
九月九日重陽節我過得很開心，我還為爸爸媽媽洗了一次腳，我的`爸爸媽媽也很開心，他們還都說我長大了，懂事了。
2021重陽晚會觀后感2
重陽節在當代青年心目中的淡化，反映了傳統文化對年輕一代影響的日漸式微。年輕人可以用學習壓力大、工作競爭激烈等客觀因素來解釋自己的這種忘卻，但是無法回避的另一個事實是，在傳統節日被淡忘的同時，西方節日卻在不少年輕人中風光無限。如今許多年輕人熱衷于西方的情人節，卻對中國傳統“七夕”節不屑一顧，就是一例。
事實上大多數中國的傳統節日是傳統文化的積淀形式，是傳統倫理觀、價值觀的特定反映形態。然而我們不少年輕人卻不知道為什么要在重陽節登高、賞菊，更無法體會其中所孕育的尊老敬老的倫理內涵。在此次調查中，90%的年輕人知道自己父母的生日，但是從未想到在重陽節為父母送去一份祝福。這種對重陽節“有名無實”的認識，反映了傳統倫理道德觀念在不少年輕人觀念中的某種弱化。
當然這種弱化需要辯證地看待。對于傳統文化中糟粕的東西，這種弱化無疑有益。但對于那些類似“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼”、“貧而無諂，富而無驕”之類優秀的東西，這種弱化就不應該了。因為，恰恰是孕育于后者之中的倫理規范與價值觀念，成為構筑現代人格的重要力量之一。
在重陽節被一些年輕人逐漸淡忘的背后，我們看到的是傳統文化教育的脆弱，好在這種淡漠已經引起社會的注意。目前北京已有25所中小學把誦讀四書五經的部分內容列入課程表。在全國估計已有100萬孩子開始把誦讀古詩文作為日常學習的必修課。
我想重要的不是孩子們背了多少古詩，而是讓他們多了解一下自己祖國優秀的文化遺產，并在這種優良文化的哺育中真正成為“知書達理、尚禮重義”的棟梁之才。
2021重陽晚會觀后感3
重陽節又稱登高節。在這一天，人們登高望遠，思念親人。正如詩中所說：“每逢佳節倍思親。”那么，重陽節是怎么來的呢?原來，我國古代把九叫做“陽數”，農歷九月九日，兩九相重，都是陽數，因此稱為“重陽”。
記得上一次的重陽節，我們學校組織志愿者去敬老院看望老人，走在路上，人們統統將目光投向我們，好像在看“新新人類”似的，他們紛紛議論，“這群孩子是去秋游?”“他們怎么不上學啊!”“這光吃水果怎么夠啊，一個中午能吃飽不，這些孩子家長也真是的，秋游都不知道帶點好的上。”我的心里感到憤憤不平，難道沒人知道是重陽節嗎?這架勢一看就是去看望老人的啊!唉，重陽節!人們都忘了嗎?
《三字經》里說過，“人之初，性本善，性相近，習相遠。”意思就是說：每個人生下來性格都是善良的，但漸漸地，后天的養成使人們差距越來越遠。我們現在的好習慣都是由父母公婆養成的，但如今的社會，卻很少有人意識到，我們應該感謝父母，這都是大家漸忘中華傳統文化而造成的。
又一個九九重陽節來到，我去濱江路轉悠了一圈，希望能看到和重陽節有關的事情，哪怕只有一點點，可是沒有。我大失所望，難道重陽節真的已被人們忘卻了?正準備失望而歸，沒想到，驚喜出現了，一個大約五十歲的叔叔攙扶著一位老奶奶向我走來，“小朋友，幫我和我媽媽拍個照吧，謝謝!”我拿起手機，仔細認真的調整好角度，手機的方框里，一位叔叔和一位奶奶，揚起燦爛的笑容。我欣慰不已。
重陽節，是我們祖國優秀的文化遺產，我們應該銘記在心，不該淡忘!
2021重陽晚會觀后感4
今天是農歷九月九日，是我國傳統的重陽節，又稱“老年節”?？墒?，你可知道它的來歷?因為《易經》中把“六”定為陰數，把“九”定為陽數，九月九日，日月并陽，兩九相重，故而叫做重陽，也叫重九。據查，重陽節早在戰國時期就已經形成，到了唐代，始被正式定為民間節日并沿襲至今。歷來過重陽，都是以登高望遠笑傲人生為主題，民間多開展一些登高、爬山、郊游、品酒、賞菊、書法、作賦等活動。自從1988年我國將農歷的九月初九正式定為“中國老年節”，使農歷“九月九”成為我國法定的老年節后，每逢重陽，各地各部門各單位都通過組織的形式組織老人過節，形式雖然不一，內容卻基本相同，大體都是組織老年人座談會，對老年人進行慰問活動，自此很少看到有開展傳統的重陽文化活動的了。
重陽節和春節、元宵節、清明節、端午節、中秋節一樣，是中國的傳統節日，這些個節日都有很重的文化份量，都有她特定的文化背景和一定的文化淵源，每一個節日都是一個特定的文化元素。重陽節的文化背景和淵源深刻而悠長，登高望遠，品酒賞菊，吃重陽糕，這些都打上了特定的文化烙印，僅以一個敬老顯然不是重陽節的本質和內涵!
但隨著經濟社會的發展和物質生活的豐富，節日的文化氛圍卻在逐漸淡化，除一些特殊的階層或群體還能想到這些傳統文化的名片，對于大多數人來說，節日的文化元素已開始漸漸被遺忘，以至出現有韓國人把端午節拿去申請為該國的世界文化遺產之荒誕，而笑話的背后難道不是我們背棄了傳統文化后的一個痛心疾首的教訓么?
如果繼端午節被端之后，中秋節、重陽節、春節、元宵節、清明節等這些文化名片再被人家拿去申請為他國的世界文化遺產，那我們中華文化說不定什么時候會要被人一鍋端掉，真要那樣，我們怎么去對我們的子孫進行五千年文化的教育與傳承，拿什么讓我們的子孫信服我們有悠久燦爛的中華文化。誠然，敬老是中華民族的美德，相比整個中華文化，弘揚傳統文化比敬老顯得更為重要。因為重陽節不等于敬老節，敬老只是重陽文化的一個組成部分。
近年來，外來文化與我們的傳統文化爭奪較量不止，并且外來的文化因素越來越多的取勝于我，在向我們傳統文化滲透的過程中，他們得到了太多的好處。我們傳統文化這最后的堡壘如果也被攻破，那時，我們就失去了支撐民族意志的精髓和脊梁，就失去了民族的滄桑與尊嚴。一個民族要想屹立于世界民族之林，非要有她的一種精神，而從某種意義上來講，傳統文化就是一種內涵深刻、底蘊深厚的精神，是能夠扛得起千年文化和億萬人民的精神。
因此，重陽節，我們不再應該僅僅把她當做敬老節，而要將她的傳統文化精神融入到現代人豐富的文化生活中，過出她的現代意義，過出她的本質內涵，讓重陽節等傳統節日扛起千年文化和現代文明。
2021重陽晚會觀后感5
“獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。”每到這一年一度的重陽節，熟悉的詩歌又回蕩在我的心田。
你知道這個有著千百年歷史的重陽節是什么來歷嗎?嘿嘿，告訴你吧，傳說古代的時候，河里有個瘟魔，只要它一出現，家家就有人病倒，天天有人喪命。青年桓景看不下去了，就去找仙人拜師。待他學成后，駕著仙鶴回到家鄉，在九月初九的早晨，按仙長的叮囑把鄉親們領到了附近的一座山上，發給每人一片茱萸葉，一盅酒。妖魔受不了了，敗下陣來，被少年一劍刺死了。后來，這天就被叫做重陽節，不少人家都有登山，賞菊等習俗。我今天也隨了一把“潮流”——登山。
蔥郁的樹林間掛著一輪金光閃閃的太陽，下面是肥沃的土地，其間有一個十一二歲的孩子，這就是我。我在林間竄來竄去，恨不得把整座山都照下來，買下來，把它永遠留在我的印象中。鳥兒還在枝頭歡迎我的到來呢，他的歌聲隨著絲絲陽光從樹與樹的縫隙間傳下來，那么清脆，那么響亮。讓我也想與他高歌一曲，表示我此刻的歡愉?；▋号c我一起跳舞，無論風雨多么殘酷，無論陽光多么刺眼，我們都用笑臉迎接他們。
關于元宵節的古詩范文5
小班中秋活動方案一活動目的：
⒈通過各種活動讓幼兒知道陰歷八月十五是中秋節，初步了解中秋節的來歷，知道中秋節是我國的傳統節日。
⒉讓幼兒通過品嘗月餅，制作水果拼盤，月餅拼盤等活動體驗節日的快樂。
⒊通過活動，促進親子交流，增進幼兒與家長之間的感情。體驗節日的快樂。
活動準備：
⒈水果、月餅家長提供。
⒉呼啦圈、氣球若干個。
⒊一次性水果盤
活動過程：
第一環節：
1、介紹中秋節的
第二環節：親子其樂融融
1親子游戲： 蜈蚣散步
先講一個故事：森林里舉行運動會，蜈蚣報名參加了賽跑。一大早蜈蚣媽媽就把小蜈蚣從床上拉了起來，叫他吃好早飯后趕到比賽現場。說完媽媽便到屋后菜園種菜去了。好半天，忽然聽見小兔在喊：蜈蚣，蜈蚣，比賽快開始啦!你怎么還不去呀?蜈蚣媽媽想著：這孩子跑到哪去了?推開門一看，可把她嚇了一跳。原來小蜈蚣在忙著穿鞋呢。他的腳太多太多，穿了好半天都還沒穿完。
目的：鍛煉孩子的耐力和腿部力量。準備：給孩子看蜈蚣的圖片，讓孩子知道蜈蚣走路的方式。
1、由孩子做排頭，家長將手搭在孩子肩上，蹲下。
2、隨著一、二、一、二的口令，孩子和家長向前行走，腳步要協調，不能亂。
提示：可以多叫幾個家庭成員一起參加。
再念一首兒歌：一百只腳的小蜈蚣，穿起鞋來不輕松，不輕松，快用功，趕緊上路急匆匆
3親子制作水果拼盤和月餅拼盤
按六個家庭為一組，利用自己帶來的水果和月餅合作制作水果拼盤和月餅拼盤。并且和幼兒一起品嘗。
第四環節：放孔明燈，活動結束
小班中秋活動方案二設計意圖：
民族五千年的悠久歷史，積淀著許多洋溢著濃厚東方文化色彩的傳統節日。文化是民族的，而節日正是民族文化傳承的載體。春節、元宵節、清明節、中秋節等傳統民俗節日，無不弘揚著民族文化的優秀傳統，傳承民族精神。時值中秋節的來臨，讓的孩子傳統節日，學到科學小知識，并且在活動過程中把禮儀滲透到各個細節處。
總體活動：
1.讓幼兒知道農歷八月十五是中秋節，并中秋節的來歷。
2.幼兒的科普知識，月食，與影像知識。
3.中秋節的風俗，讓幼兒動手制作食物再一同分享，體會到勞動與分享的樂趣。
活動時間：中秋節當天下午14：30----17：30
活動環境：園所室外與教室能凸顯中秋節日的環境布置。
例如：
1、主題墻的設計，剪刀、彩紙，剪出月亮、月餅、小兔子等的圖片粘貼在主題墻上。
2、月餅盒、酒盒、化妝盒等廢舊盒子與紅色繩結制燈籠，懸掛在教室與室外。
道具：繪畫工具;燈泡、皮球(大、小各);手電筒、白墻/屏幕;月餅、水果、盤子、水果刀。
其它：凳子、大桌子、家長簽到本、話筒、條幅等。
活動過程：全園孩子參加，自愿報名的選擇活動的項目。
活動一.美麗圖，我來畫
活動：讓孩子用繪畫的手法表達認識的中秋節，開發幼兒的動手能力與想象能力。
活動：教師事先中秋的圖片貼、掛在教室。讓孩子在作畫期間尋找靈感，繪畫工具。
活動過程：
1、幼兒欣賞班級的中秋環境創設和優秀美術作品
2、幼兒理解并選擇不同的材料美術創作(不限，畫風不限，工具不限。)
活動，供老師們參考：
1.類型：水粉畫：水粉顏料、調色板、排筆、水粉紙、清洗顏料與畫筆的小水桶。
2.類型：水墨畫：宣紙、墨汁、毛筆。
3.類型：黏貼畫：顏色的紙片、舊布頭、樹葉、等物品用膠棒粘貼在底板紙上，粘貼出美麗的畫面。
4.類型：蠟筆畫
工具：油畫棒、白紙
5.類型：彩瓶新衣
方法：將瓶子外層圖上不同顏色的水粉，等晾干后，在水粉上作畫，也可在瓶口處系上絲帶裝飾
6、類型：添畫：教師可圖畫的半成品、畫筆
7、類型：手工折紙：成品、過程圖(需家長和老師的)
8、類型：拓?。盒∮≌?、印泥
9、類型：砂紙
10、類型：陶藝：顏色的泥，烤箱
注意：
1、每種最好都幾個漂亮的成品，供幼兒參考
2、如感覺有難度，可請老師或家長幫忙
結束后，教師幫助幼兒將作品寫上名字，分類展示在教室內，最后幼兒可將作品帶回家。
活動二.小故事，大家講。
活動：
1、過程中親子互動，家長的認識。
2、孩子講故事培養幼兒自信、語言表達能力。
活動：
故事內容：提前兩天教師給講故事的孩子布置任務，和家長一起尋找、中秋節的小故事。
舞臺布置：凳子擺放為半圓形，中間為幼兒講故事與表演的區域，小區域背景可用幕布上面粘貼快樂迎中秋之類的標題，還可用紙板剪貼出月亮、大樹、星星擺區域背景。
參考圖片：
服飾：教師為表演幼兒小兔子、月亮等頭飾;魔法棒、魔法衣等(可讓幼兒身穿魔法衣、手拿魔法棒講故事，以幼兒的表演欲望)。
活動過程：
1、教師整體講解這次活：動的要求、及意義，宣布開始，并做活動的主持人
2、每位幼兒輪流上臺講故事。
3、可以將故事改編成劇本，幼兒排演成情景劇，情景劇的表演和講故事可以穿插著，提前好道具和服裝，小演員要畫好妝，舞臺可以是講故事的舞臺。
活動三.學科學，懂知識。
活動：
1、開發幼兒的力與藝術想象力
2、培養手指精細動作，和動手能力，模仿能力;
3、幼兒科學小知識。
活動：
道具：投影儀/手電筒，白墻/幕布，月亮圖片，摳畫出嫦娥形態的紙板;燈泡，氣球(大、小各);整間教室都要遮光。
知識：熟悉物體、動物的輪廓形狀。
活動時注意：
1、要盡量安靜;活動室內很黑，請幼兒不要亂跑以免磕傷;
2、活動室的空間要求：所有人后，還可以有足夠的空間自由活動，條件不允許也可以分批。
活動過程：
奇妙的手影
教師幼兒用小手做各樣的動作，激發幼兒對手影游戲的興趣。教師故事讓幼兒的想象能力故事手影。
例：故事《可惡的大灰狼》
一天，小動物們在大森林里開聯歡會，孔雀表演著優美的舞蹈，太陽公公在天空上微微笑。大公雞為孔雀伴唱，小鹿、小烏龜等一群小動物正在為歡呼。只聽嚎一聲，從大樹背后竄出一只大灰狼。大灰狼東看看、西瞧瞧，張開血盆大口惡狠狠地說：肚子餓得沽沽叫，抓個動物當點心。小動物們都嚇得躲了起來，大森林了歡樂。
小班中秋活動方案三一、設計思考
中秋節是我國的傳統節日，以中秋節為主題設計和組織豐富多彩的活動，有助于幫助幼兒初步了解中秋節的相關文化，感受花好月圓和合家團圓的美好氛圍?；顒又校饕S富幼兒的以下相關經驗：
1. 農歷八月十五是中秋節，中秋節是團圓的日子。
2.中秋節有許多美妙的傳說、故事、兒歌、詩詞。
3.中秋節有賞月、吃月餅等習俗。
4.月餅有不同的種類和味道。
二、各年齡段主題活動目標
主要目標：
寶貝班、小班
(1)知道中秋節是我國傳統的節日，知道賞月、吃月餅是中秋節的主要活動;
(2)樂意與老師、同伴一起參加節日活動，體驗節日的快樂!
(2)通過歌曲演唱、傳說故事、古詩誦讀《靜夜思》、品嘗活動等了解中秋節。
中大班
(1)知道農歷八月十五是我國傳統的節日中秋節，初步了解中秋節的有關風俗習慣;
關于元宵節的古詩范文6
關鍵詞 教學手段；教學內容；課堂結構
為了激發學生的興趣愛好，引領他們喜歡上美術課、也為了更好促進農村學生審美素質的發展，我認為可以從以下三個方面做努力：
一、加強與家長溝通 提高家長對于美術的認識
在農村的美術教學活動中，有很多家長不是很重視美術這門學科，這與擔任美術教學的老師極少與家長溝通也有一定關系，而加強與家長溝通也是提高家長對美術學科重視的關鍵。
擔任美術教學的老師應積極參與各班家長會，就算自己實在無法到場，也應該托班主任向家長轉達與美術學科相關的知識及要求。教學中，老師發現學生存在某方面不足時，不只向該生班主任反應，還可直接聯系學生家長，在關于學生美術學科的表現與家長交流意見，這些都有益于提高家長對于美術的認識及對于美術學科的重視。家長重視這門學科，就會大力支持學生參與美術活動。美術教學中，學生的學具準備情況決定這一課是否能有效開展的關鍵。對于農村來說，家長是否大力支持，決定著學生的學具是否能齊全。
二、教學手段多樣化 激發學生對于美術的興趣
1.引入多媒體
如果教師能充分調動各種生動有趣的教學手段，如利用電影、電視、錄像、音樂等媒體去引導學生增強對形象的感受能力與想象能力，把美術中美而有趣的形象巧妙設計以多媒體手段進行直觀教學，就可以充分調動學生的視覺、聽覺來參與感知，激發學生學習美術的興趣。
例如我在上《茶鄉四溢》這一課時，課前為學生準備了實物古香古色的茶具、flash、課件等資料。課堂由學生對“實物”茶具的觀察導入，這些頓時勾起學生們的好奇心，吸引了他們的注意力。伴隨背景“音樂”---《高山流水》的播放，多媒體投影上以自動切換方式展現出歷代茶具作品，就把學生的視覺、聽覺充分調動起來，避免了教師單一枯燥的講解，而是以輕松的方式邊欣賞邊了解了歷代茶具的發展。而后來介紹到茶具制作過程時，借紀實錄象短片的形式，使學生們猶如身臨其境地感受了一個個茶具作品產生的全過程。學生們看到茶具情不自禁地發出贊嘆：“真漂亮！”這堂課學生在好奇、享受、贊嘆中了解了中國茶具的發展特點，感受了中國茶文化的博大精深，體驗了茶具的制作過程。同時，豐富的多媒體增加學生對瓷器的感性的認識，陶冶了學生高尚的道德情操，增強了學生愛國主義熱情和民族自尊心、自信心，提高了學生的學習興趣，激發了學生的求知欲。
2.引入“新環境”
有時候，我們可以把教室搬到“室外”或者換到“畫室”。 “室外”或“畫室”優美的環境，讓學生感到賞心悅目，能舒緩平時緊張的學習壓力，從而引導學生學會觀察自然之美景，提高學生的描繪塑造能力，進而對美術產生濃厚的學習興趣。比如《美麗的校園》（自編）這課，我課前準備好寫生的一切準備工作，上課時把學生帶到校園一角，讓他們以徒手畫的形式把我們的校園畫下來。雖然學生的畫面效果表現得一般，但是這樣的形式學生特別開心，因為進行室外寫生，能讓他們學到書本上學不到的東西，能滿足他們自由表現的欲望，而不用局限于一定的美術技法。滿眼都是奇妙的事物，他們以極大的興趣觀察著一切，在繪畫中愉悅自己，在繪畫中表達情感。
三、教學內容豐富化
1.圍繞教材內容，延伸教學內容
美術教學的重點是圍繞教材內容開展教學活動，主要場所還是課堂，所以如何豐富課堂教學是在教學中必須下功夫解決，在教學設計時根據教學內容、重點、知識點，適時補充，鏈接一些其他學科的資料，增加學科間的相互聯系。上次，我上《飛流直下三千尺》，當中有個環節，為了引出主題，我由語文課本中的古詩《望廬山瀑布》引入。讓大家根據詩意去想象美景，大部分同學都覺得很新鮮。這實例告訴大家美術教學也要主動聯系其他各學科，延伸教學內容，美術教師要轉變觀念，不斷提高自身的知識結構，豐富教學內容，增加學生學美術的興趣。
2.活用鄉土文化，延伸教學內容
《美術新課標》中提出“認識本土文化是學生學習藝術，認識藝術的基礎，是他們走向世界的起點，教師有必要引導學生深入地學習本土文化，從他們的周圍環境開始，挖掘生活的美，鄉土文化的美”。在我們農村周圍到處都是可供學生學習、體驗的藝術文化資源：有古代留下來的古建筑物、有鄉村田園風光、有民間美術特色的家鄉傳統節日等等，而這些文化資源在現在的城市當中幾乎是呈消失狀態。比如：傳統的節日是民族文化的集中體現，也是民間美術的大薈萃。走進節日，參與民俗活動，親身去體驗民間美術在這些節日中最具特色的東西，也是學校美術教育的有益補充。在教學中，可通過家鄉的“元宵節”劃龍燈，龍燈隊穿街走巷，至大戶人家庭院舞龍、“參龍”，場面壯觀。所以在這些節日到來的時候，我都會建議學生去觀看、感受，讓學生目睹節日盛況，體驗節日氛圍，讓學生對民間文化進行審美體驗，了解民風、民俗及相關知識。激發學生熱愛家鄉文化的藝術情感，使學生產生一種表現美、創造美的欲望，豐富了美術課堂教學內容。如《喜氣洋洋》就可以結合我們家鄉的特有文化來豐富教學內容。開發和利用好鄉土文化這片活水，改變學生的學習方式及培養學習興趣都具有深遠的意義。我們只有不斷地進行開發、實踐，才能發揮其獨特的作用，不斷推進美術教育的健康發展。
總而言之，“課堂活動是實際的、千變萬化的；課堂是質樸的、創新的、激昂的；課堂是思想生命火花的碰撞與展現，是情不自禁地從靈魂深處流露出不斷滋潤精神之園的絲絲甘泉的發源地。”讓我們精心設計教學活動、讓學生感到我們的課堂是新奇有趣的、讓學生覺得自己是課堂的主人，學生有成績時能夠得到及時的鼓勵，即使沒有成功也能讓他覺得自己一定會成功，那么，我們的學生就會喜歡學習美術，做到這些，那我們的課堂教學就一定會是精彩有效的。
參考文獻：
