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移風易俗匯報材料范文1
摘要：漢樂四品是東漢宮廷的四類音樂，大予樂包括郊廟樂、上陵樂、殿食舉樂和少量先秦雅樂；雅頌樂則是先秦所遺周頌雅樂；黃門鼓吹包括帝后的朝會、宴飲、喪葬殯儀，屬于雅樂性質；短簫鐃歌則屬于黃門鼓吹的組成部分。漢樂四品實則三品。
關鍵詞：大予樂 雅頌樂 黃門鼓吹 短簫鐃歌
中圖分類號：J60 文獻標識碼：A
漢樂四品是漢代（東漢）宮廷的四類不同性質的音樂，東漢明帝時，將樂定為“四品”。在《后漢書?明帝紀》、《東觀漢記?孝明皇帝紀》、《宋書?樂志》、《隋書?音樂志》以及《通典?樂一》等文中均有記載。但是，從以上相關文獻的記載來看，漢樂四品存在兩種說法。這里姑且以兩種說法中的代表《隋書?音樂志》和《后漢書?禮儀志》為切入點，探討一下漢樂四品的問題。
《隋書?音樂志》認為，漢樂有四品：其一為《大予樂》，主要用于郊廟祭祀祖先的；其二為《雅頌樂》，主要在辟雍饗射時使用；其三為《黃門鼓吹樂》，天子用于大宴群臣。其四為《短簫鐃歌》，作為軍樂用于軍中。而且《隋書》中也把其來龍作了說明，如“一曰《大予樂》……《易》所謂‘先王作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考’者也。二曰《雅頌樂》……則《孝經》之所謂‘移風易俗，莫善于樂’者也。三曰《黃門鼓吹樂》……則《詩》所謂‘坎坎鼓我，蹲蹲舞我’者也。其四曰《短簫鐃歌樂》，黃帝時，岐伯所造，以建武揚德、風敵勵兵，則《周官》所謂‘王師大捷，責令凱歌’者也”。《隋書?樂志》所謂的漢樂四品，分別是“大予樂”、“周頌雅樂”、“黃門鼓吹”、“短簫鐃歌”等四類音樂。
蔡邕《禮樂志》認為漢樂也有四品，主要是大予樂、周頌雅樂、黃門鼓吹。這與《隋書》所說前三類基本上一致。而且蔡邕對于漢樂四品的來龍解釋除了與《隋書》重復的部分外，又加入了更為詳盡的材料，如：“一曰大予樂……《周官》‘若樂六變，則天神皆降，可得而禮也’……食舉樂，《王制》謂‘天子食舉以樂’，《周官》‘王大食則令奏鐘鼓’。二曰周頌雅樂……《禮記》曰‘揖讓而治天下者，禮樂之謂也’……《禮記》曰‘夫樂施于金石，越于聲音，用乎宗廟、社稷，事乎山川、鬼神’，此之謂也。三曰黃門鼓吹……其短簫鐃歌，軍樂也。其《傳》曰‘黃帝、岐伯所作，以建威揚德，風敵勸士’也。蓋《周官》所謂‘王師大獻則令凱樂，軍大獻則令凱歌’也。”
分析蔡邕《禮樂志》與《隋書?音樂志》，不難發現其中的疑點，就是蔡邕所述的漢樂四品與《隋書?樂志》所述少了一品，《隋書?樂志》的四品《短簫鐃歌》在蔡邕《禮樂志》中稱為《黃門鼓吹》的一個組成部分。完整記載“漢樂四品”的除《隋書?樂志》外，還有《通典?樂一》、《通志?樂略》、《資治通鑒?漢明帝永平三年》胡三省注等，這些文獻均認為漢樂四品，一為大予樂，二為雅頌樂，三為黃門鼓吹樂，四為短簫鐃歌樂。
那么，關于漢樂四品中的短簫鐃歌，哪一種記錄更可信服呢？為了分清其中的原委，我們先將這四品逐一分析：
一 《大予樂》
東漢的第一品樂為《大予樂》，其名字始于《后漢書?明帝紀》：“永平三年，秋、八月戊辰，改大樂為《大予樂》?！睆奈墨I記載來看，《大予樂》是新皇登基所使用的音樂，同時也是應圖讖而由漢廷下詔改名而產生的。這些音樂皆為祭祀先祖的郊廟雅樂，文中將這些郊廟之樂改為大予樂，將樂官稱為大予樂官。而《后漢書?曹褒傳》則較為詳盡，其認為三皇五帝的禮樂都不互相因襲，而是各自體現了自己的功德特征。作為再次一統華夏的大漢，理應和三皇五帝一樣，重新制禮作樂，以體現大漢的威儀和皇家的功德，而不是再因襲使用前朝的禮樂，只有這樣才能成為百世的模范。文中還借用《河圖括地象》及《尚書璇璣鈐》等書典為其尋找依據。如：《河圖括地象》曰：“有漢世禮樂文雅出?！薄渡袝^鈐》曰：“有帝漢出，德洽作樂，名予?！钡凵浦?，下詔曰：“今且改太樂官曰大予樂，歌、詩、曲、操，以俟君子。”以上不難看出，《大予樂》就是東漢的郊廟之樂。
而郊廟之樂主要包括哪些內容呢？蔡邕《禮樂志》認為，漢樂四品：一曰大予樂，典郊廟、上陵、殿諸食舉之樂。西漢時期的郊廟祭祀之樂主要包括：高祖唐山夫人《房中樂十七章》，以及武帝時《郊廟十九章》，這些樂皆為西漢所創制的新樂，原屬樂府職掌，哀帝罷樂府后改由太樂領屬；還有一部分為西漢諸位皇帝郊廟祭祀所常奏之樂，如《文始》《四時》《五行舞》《盛德》等，這些郊廟之樂除了少量先秦雅樂外，大多為漢代所創制的新樂。這些雅樂在哀帝罷樂府歸太樂領屬，進而上升為漢代的雅樂，東漢時成為《大予樂》的一部分。
蔡邕《禮樂志》所述《大予樂》的另一組成部分為上陵、殿諸食舉之樂。這又是什么樂呢？《后漢書?禮儀志上》云：“西都舊有上陵。東都之儀，百官、四姓親家婦女、公主、諸王大夫，外國朝者侍子、郡國計吏會陵……太官上食，太常樂奏《食舉》，舞《文始》、《五行》之舞。樂闕，群臣受賜食畢，郡國上計吏以次前，當神軒占其郡國谷價，民所疾苦，欲神知其動靜……八月飲酎，上陵，禮亦如之?！?/p>
據史載，東漢明帝時對禮制進行了一次大的改革，每年元旦要求公卿百官、外國使者、各郡計吏及皇親國戚等，皆到光武帝的原陵進行祭拜，要面對“神位”匯報糧價、民間疾苦、風俗動向等；八月，各貴族還要把最好的酒（酎）奉貢給宗廟，其禮與上陵之禮類同。此種儀式由過去的殿堂改為先帝的陵寢舉行，由此看出，東漢對郊廟祭祀的重視程度。
而“殿食舉之樂”，則承襲于周?！吨芏Y?大司樂》云：“王大食，三宥，皆令奏鐘鼓?！薄抖Y記?王制》云：“天子食，舉以樂?！笨芍?，天子食，需奏樂。
而以上這些儀式活動所用之樂是什么呢？古人認為，天子飲食起居必須順于四時五味，而且需奏樂，這些音樂就是食舉樂。食舉樂的作用就是順應天地，祈求神明，賜福人間。但是從文獻來看，漢代的食舉樂并非古雅樂，而是漢廷新創作的音樂。如《隋書?音樂志下》引馬防奏言“今官雅樂獨有黃鐘，而食舉樂但有太簇，皆不應月律，恐傷氣類。臣防以為可須上天之明時，因歲首之嘉月，發太簇之律，奏雅頌之音，以迎和氣?！?/p>
因此，這些食舉之樂是“太簇之律，雅頌之音”，而非“今請官雅樂黃鐘”，說明其并非當時的“宮中雅樂”，而是以新創為主的新樂。
二 《雅頌樂》
漢樂四品的第二品是《雅頌樂》?！端鍟?音樂志》認為，《雅頌樂》為辟雍饗射之時所使用的，因為《孝經》認為“移風易俗，莫善于樂”，樂是最好的教化工具。而蔡邕《禮樂志》則認為：周頌雅樂，是辟雍、饗射、六宗、社稷的大典之樂，也引用《孝經》“移風易俗，莫善于樂”的字句，而且又索引《禮記》為其找依據，如“夫樂施于金石，越于聲音，用乎宗廟、社稷，事乎山川、鬼神”。二者的不同是《隋書?音樂志》所涉及的名稱缺少“周”字，而蔡邕《禮樂志》則有之，且后續文字加入了“六宗、社稷”的名稱。
“辟雍”是講習、教化之場所，“饗射”是春秋兩祭之典，“六宗”是上下東南西北之神，“社稷”是方社和五谷之神。古人將雅樂用于人，頌樂用于神?！氨儆骸焙汀梆嬌洹笔怯醚艠范挥庙灅返?，由此可知，《隋書?音樂志》所云二品《雅頌樂》就是蔡邕《禮樂志》所說的《周頌雅樂》。
而兩漢的《周頌雅樂》主要是武帝時好古的河間王劉德所獻的雅樂。這些先秦古樂當時武帝將其“立之太樂”，但“并不常御”，只在春秋饗射之時“作于學官”。在兩漢這些都屬于先秦雅樂，其包含的內容今已無從考證。
三 《黃門鼓吹樂》
東漢漢樂四品的第三品是《黃門鼓吹樂》。所謂的“黃門”就是天子的“禁門”。東漢之時，“黃門”隸屬于“少府”，是侍奉帝后的官署之所。
蔡邕《禮樂志》云：“三曰黃門鼓吹，天子所以宴樂群臣，《詩》所謂‘坎坎鼓我，蹲蹲舞我’者也?！蔽闹袑ⅰ对娊?小雅?伐木》（雅樂）的“坎坎鼓我，蹲蹲舞我”，又曰“黃門鼓吹，天子所以宴樂群臣”，由此推知《黃門鼓吹》是雅樂，其對象是“天子所以宴樂群臣”用的。如司馬彪《禮儀志》劉昭注引蔡質所記“立宋皇后儀”中便有“黃門鼓吹三通”方面的記載：皇后在殿中即位，太尉手持玉璽和綬帶，天子要臨軒在旁，朝中百官也要陪侍在側，然后由主持儀式的宗正念讀冊封皇后的策文。皇后行拜禮稱臣妾后即可坐到所要加封皇后的座位上，此時太尉將玉璽和綬帶授予皇后。然后，需要黃門鼓吹三遍，鳴鐘鼓?；屎蠹次粌x式方結束，便可大赦天下。
此外，皇帝作朝會時，也用“黃門鼓吹”行儀：“正月旦，天子幸德陽殿，臨軒。公、卿、將、大夫、百官各陪位朝賀。悉坐就賜。作九賓散樂……鐘磬并作，倡樂畢，作魚龍曼延。小黃門吹三通，謁者引公卿群臣以次拜，微行出，罷。”
“黃門鼓吹”還可用于殯葬喪儀。《后漢書?禮儀志》劉昭注引丁孚《漢儀》記載：永平七年，光武陰太后駕崩，當時宮中下詔要求靈柩先置于殿中，群臣百官陪位，黃門鼓吹三通，鳴鐘鼓，天子舉哀。宮中男女侍官三百人皆身穿白衣，引棺挽歌，下殿就車，在黃門宦者帶領下走出宮門。同時，“黃門鼓吹”還用于宮廷“大儺”之儀等。
從以上材料可看出，“黃門鼓吹”主要用于宴樂和禮儀兩個方法面，具有雅樂的性質。
四 《短簫鐃歌》
漢樂四品的最后一品是《短簫鐃歌》?！端鍟?音樂志》認為《短簫鐃歌》是軍中所使用的音樂。《隋書?音樂志》與《宋書?樂志》的記載完全相同，但二者的記載則與蔡邕《禮樂志》的記載完全不同。蔡邕《禮樂志》則認為，第三類的黃門鼓吹，是天子宴樂群臣所使用的音樂，且引用《詩經》中所謂“坎坎鼓我，蹲蹲舞我”的字句為其找依據，并進一步認為短簫鐃歌是軍中之樂，并索引《傳》為其找依據，如“黃帝、岐伯所作，以建威揚德，風敵勸士”也。蓋《周官》所謂“王師大獻則令凱樂，軍大獻則令凱歌”也。
蔡邕在《禮樂志》中所述的《短簫鐃歌》，只是《黃門鼓吹》的一個組成部分，而不是另立的一類。《后漢書?祭遵傳》也有類似記載：“建武八年，帝東歸過 ，幸遵營，勞饗士卒，作黃門武樂，良夜乃罷。”李賢注云：“黃門，署名……武樂，執干戚以舞也?！蓖跸戎t《后漢書集解》引沈欽韓也說，“黃門即黃門鼓吹，天子所以宴樂群臣；武樂，即短簫鐃歌也”。
《后漢書?祭遵傳》中所記載的是光武帝犒賞、宴請士卒之時，用的是“黃門武樂”，也就是沈欽韓所說的《短簫鐃歌》。那么天子宴請群臣諸將應該是《黃門鼓吹》，現在劉秀所用是“黃門武樂”的“短簫鐃歌”，因此可以證實“短簫鐃歌”就是第三品《黃門鼓吹》的一個組成部分。由此說來，《隋書?音樂志》、《宋書?樂志》所述的漢樂四品的第四品為《短簫鐃歌》的說法是不正確的?！抖毯嶇t歌》只是《黃門鼓吹》的一個組成部分，是《黃門鼓吹》中的武樂，它的功用主要是用于“王師大捷、軍大捷”，是一種“凱樂”和“凱歌”。
綜上所述，漢樂四品實際上只有三品。蔡邕《禮樂志》和《隋書?音樂志》在前三部分幾乎都是一樣的，不同之處在于蔡邕的解釋更為全面些。而所謂第四品《短簫鐃歌》在《隋書》中另分為第四品，而蔡邕《禮樂志》中可能是《短簫鐃歌》和《黃門鼓吹》皆有軍樂屬性的原因，將其歸類于《黃門鼓吹》中，成為其一個組成部分。但從二者所處的時間來看，蔡邕之說最為接近漢代音樂的真實，因此蔡說應當較隋說更具有權威性，所以漢樂四品其實應當為漢樂三品較為合理。
參考文獻：
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移風易俗匯報材料范文2
2020年，XX區按照“全面統籌、全員參與、全面推進、全民共享、全域宣傳”工作思路，以深化全國文明城市建設為總攬，突出核心價值觀引領，深入推進文明村鎮、文明單位、文明家庭、文明校園創建工作，全力打造新時代文明實踐中心、鄉村學校少年宮，帶動社會風氣向好向上健康發展，階段性工作成效明顯。
一、常態長效，持續推進文明城市建設
（一）網格包保不懈怠。繼續按照《XX區2020年深化全國文明城市建設網格化管理工作方案》，組織干部職工每周五到包保社區網格開展環境衛生、市容市貌和公共秩序整治，進行文明創建宣傳、不文明行為勸導，參與幫助包保社區網格解決突出問題和實際困難。
（二）點位達標不反彈。繼續對照《全國文明城市測評實地考察點位標準（2020年版）》，對全區所有測評點位進行常態化包保，定期對包保點位進行動態巡查，及時發現問題，立即著手整改，建立點位包保常態長效機制，保證所有點位都有人問有人管，確保點位隨時處于達標狀態。
（三）志愿服務不打烊。由主城區各街道辦事處繼續組織干部職工及社區工作人員、黨員及社會志愿者到城區主要干道、主要交通路口，配合各路段路口執勤交警，針對市民亂扔垃圾、隨地吐痰、橫穿馬路翻越欄桿，非機動車不按規定行駛、逆行、亂穿馬路、隨意亂停等不文明行為開展文明勸導志愿服務活動。
（四）宣傳發動不停歇。區深文辦督查組定期向區融媒體中心提供線索，繼續在“文明同行·曝光臺”對不文明行為進行曝光，以文字+短視頻或圖片的方式進行曝光；區屬各媒體平臺持續對社會主義核心價值觀、“講文明 樹新風”“文明健康 有你有我”、保護未成年人權益等類別進行宣傳，保證宣傳力度不減，深文熱度不降，不斷提高廣大市民對深化全國文明城市建設的知曉率。
同時，將開展“文明在行動·滿意在貴州”活動作為持續深化全國文明城市建設的重要抓手和有效載體，積極探索“四全五化六心”工作法，堅持構建全員參與體系、全域文明矩陣、全民創建網絡、全時宣傳格局，打造優良秩序；創新網格化、標準化、精細化、法制化、智慧化管理，打造優美環境；優化交通環境，打造宜居環境，守護舌尖安全，挖掘XX元素，凈化市場秩序，注重旅客體驗，讓游客“行之順心、住之安心、食之放心、娛之開心、購之稱心、游之舒心”。認真總結，及時梳理，2020年“文明在行動·滿意在貴州”資料匯編及工作亮點材料匯編已完成編制并如期報送。
二、穩扎穩打，深入推進文明村鎮創建
圍繞實施鄉村振興戰略總要求，扎實開展“推進移風易俗·樹立文明鄉風”系列活動，規范“文明村鎮”創建，結合我區實際，印發《XX區“四在農家·文明村鎮”創建活動三年行動方案》《XX區2020年“四在農家·文明村鎮”創建工作實施方案》，按照“8+N”創建標準開展文明村鎮創建活動，以教育引導、實踐養成、制度保障、環境衛生整治為著力點，將文明村鎮創建與新時代文明實踐工作有機融合，豐富文明村鎮創建內涵。截止2020年10月，共創建省級文明鎮3個（其中板橋鎮已申報全國文明鄉鎮），創建市級文明鎮3個，區級文明鎮2個，文明鎮創建占比100%，創建省級文明村2個，市級文明村11個，區級文明村44個，文明村創建占比達88%，預計2020年底，文明村鎮創建比例達100%。
三、久久為功，廣泛開展文明單位創建
根據市文明辦統一安排部署，結合我區實際，印發《XX區2020年文明單位創建工作方案》，對照省、市文明單位測評體系，明確區級文明單位體系內容和標準，積極發動轄區內區級文明單位復查及各行各業單位申報，將轄區內5個易地扶貧搬遷安置點納入區級文明單位創建。通過上報材料，初步篩選、考察走訪、組織討論、征求意見等環節復核評選出區級文明單位，把工作做實做細。截至目前，XX區累計創建全國文明單位1個、全省文明單位5個、全省精神文明建設先進單位6個，創建市級文明單位14個、區級文明單位30個。下一步按照工作部署，預計2020年11月完成復查考評工作，并將在年底進行表彰。
四、綿綿用力，認真做好文明家庭評選
（一）開展標準化創建。以培育和踐行社會主義核心價值觀為根本，發揮家庭在傳承中華民族傳統美德、弘揚良好家風方面的重要作用，從建設文明家庭出發，形成促進社會文明和諧氛圍。創新推出“五有”“6+N”標準化創建品牌，結合實際，印發《XX區2020年文明家庭評選工作方案》，發動全區家庭積極參與評選，2020年申報省級文明家庭 戶，獲評1戶。截至目前我區現有全國最美家庭1戶，省級文明家庭4戶，市級文明家庭2戶，區級文明家庭397戶，鎮（街）級文明家庭1500戶。
（二）開展示范化創建。以提高家庭成員素質、培育良好家風等為目標。積極認真打造XX區大連路街道成都路社區和XX區板橋鎮板橋村兩個文明家庭示范點，目前已完成驗收相關工作，并且穩步推進開展活動。
（三）開展成效化創建。一是榜樣引領有示范，通過鼓勵文明家庭繼續發揮示范引領作用，激發了更多家庭積極參與創建，以家庭文明促進社會文明，形成了“尊老愛幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里團結”的家庭道德新風尚，推動優良家風家教家訓走進了每一個家庭，有力促進了家庭和社會和諧；二是凝聚群眾有突破。架起基層一線工作人員與群眾聯系的橋梁和紐帶。創建活動以人民為中心，以群眾便于參與的形式和方式開展工作和活動，逐步形成了一種互敬互愛、崇德向善的文明新風尚。通過開展各種形式的宣傳活動，居民對文明家庭參與率達90%以上，村（社區）綜合滿意率提升5各百分點，進一步凝聚起干事創業，文明進步的良好風貌；三是文明程度有提升。在創建過程中，以提高家庭成員整體素質、提高家庭生活質量、提高群眾文明程度為目標，服務大局，貼近實際、貼近生活、貼近群眾，不斷拓展工作領域，豐富活動內涵，創新活動載體，使文明家庭創建工作邁出了新步伐，取得了新進展，為鞏固“全國文明城市”創建工作做出了積極貢獻。社區文明成為一種常態，主動參與社區志愿服務，主動貢獻為社區建設出謀劃策，更加凝聚積極向上，文明進步和諧氛圍。
五、持續發力，積極推進文明校園建設
經過近幾年的文明校園創建，我區各級文明校園共58所，其中全國文明校園1所（XX區第十三小學）、省級文明校園1所（xx航天中學）、市級文明校園15所、區級文明校園41所。
（一）強化領導。成立未成年人思想道德建設工作領導小組，在體制機制上實行“五個納入”，納入全區“十三五”總體規劃，納入財政預算，納入全區效能目標管理考核，納入文明城市創建指標體系，納入學校目標考核。印發轉發《xx區中小學創建文明校園活動實施方案》《貴州省中小學創建文明校園活動評估細則》等文件，確保目標任務、責任主體、項目經費、考核督促落到實處。
（二）強化統籌。指導各學校緊緊圍繞一個中心（社會主義核心價值觀入腦入心），兩個體系（貴州省未成年人思想道德建設工作測評體系、貴州省中小學文明校園測評細則），制定文明校園八標準（組織機構、校園文化、德育體系、德育陣地、教師隊伍、特色課程、活動文化、文明禮儀）進一步提升學校的文明程度和師生的文明素質。
（三）強化教育。始終堅持把培育和踐行社會主義核心價值觀貫穿于創建活動全過程，通過設置永久性公益廣告、經典朗誦作品征集、舉辦專題講座等多種形式，使核心價值觀進校園、進課堂、進頭腦，引導廣大師生踐行社會主義核心價值觀、爭做彬彬有禮xx人。
（四）強化宣傳。在聚焦XX、903頻道等區屬媒體開設未成年人思想道德建設專題專欄，廣泛宣傳開展文明校園創建活動的重要意義和學校開展創建活動的先進經驗。全區各學校充分利用學校宣傳陣地和資源，通過多種形式向廣大師生宣傳開展文明校園創建活動的目標、措施等，不斷提升廣大師生參與創建活動的積極性和主動性。不斷挖掘和選樹先進典型，開展區級先進評比，擇優往市級，省級、國家級報送，2020年共計表彰了區級“三好學生”1040名，優秀學生干部220名，先進班集體200個，獲評省級新時代好少年1名，對廣大師生起到了示范引領作用。
（五）強化管理。通過聽取匯報、查看資料、走訪調查、座談交流等方式開展督查，全面掌握各學校貫徹落實情況，在全區宣傳推廣好的經驗做法，同時目標管理考核中扣除貫徹落實不力的單位一定分值，并取消往上級報送文明校園的資格，督促學校把創建工作的各項任務落實到位，保質保量完成各項工作。
六、科學謀劃，全力推進新時代文明實踐中心建設
圍繞新時代文明實踐中心要承擔起舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象的使命任務，圍繞培育文明鄉風、良好家風、淳樸民風，統籌城鄉互動，宣傳思想政策，傳遞文明風尚，打通宣傳群眾、教育群眾、關心群眾、服務群眾的“最后一公里”，打造融思想引領、道德教化、文化傳承等多種功能于一體的基層綜合平臺，建設“傳播思想、實踐文明、成就夢想”的百姓之家。
（一）制定實施方案。以中央、省、市有關推進新時代文明實踐中心建設試點工作文件精神為指引，結合實際制定《XX區建設新時代文明實踐中心試點工作方案》，有序推進XX區新時代文明實踐中心宣傳展示陣地打造工作。
（二）整合陣地資源。認真學習借鑒赤水、清鎮等全國新時代文明實踐中心試點縣（市）的經驗做法，整合綜合文化服務中心、文化廣場、道德講堂等資源，按照“六有”標準(有固定場所、有統一標識、有專人負責、有工作制度、有活動內容、有工作資料)打造文明實踐場所陣地，在50個社區掛牌建立新時代文明實踐站，5個易地扶貧安置點新時代文明實踐站建設全覆蓋。
（三）開展志愿服務。新時代文明實踐活動的主體力量是志愿者，主要活動方式是志愿服務。今年以來，全區組織開展義務宣講、環境保護、健康醫療等群眾喜樂聞見的志愿服務活動達300余場次，打通宣傳群眾、教育群眾、關心群眾、服務群眾的“最后一公里”，打造融思想引領、道德教化、文化傳承等多種功能于一體的基層綜合平臺，建設“傳播思想、實踐文明、成就夢想”的百姓之家。
七、狠抓落實，不斷強化鄉村學校少年宮建設
截止目前,全區已建成少年宮24所。其中中央專項彩票公益金支持的鄉村學校少年宮建設項目6所,貴州省彩票公益金支持的鄉村學校少年宮建設項目7所、市級財政支持的鄉村（城市）學校少年宮建設項目10所，市、區財政支持的社區少年宮1所，實現全區鄉村（城市）學校少年宮全覆蓋，受益學生30000余人。鄉村（城市）學校少年宮已成為我區推動教育均衡發展的有效載體，為促進農村未成年人健康成長和全面發展奠定了堅實基礎。
（一）抓場地落實。堅持“立足實際、因地制宜、整合資源、一室多用、一地多用”的原則，充分利用可用空間（墻壁、長廊、櫥窗），作為少年宮活動、作品的展示陣地。全區共落實鄉村少年宮專用多功能室300余間，落實室內活動面積6000多平方米，落實室外活動場地40000余平方米，所有鄉村學校少年宮均建有圖書室、閱覽室、籃球場、用于科普實驗操作的標準化實驗操作室、用于少年兒童現代信息技術教育的多媒體室、電腦教室 、用于文藝訓練、展演的文化藝術活動室等場地。
（二）抓設備落實。指導各項目實施學校在對原有設施進行改造修繕的基礎上，通過上級資金支持和自籌資金的方式，對教學儀器、科普設施進行更新配套，添置書畫用品、音樂器材、體育運動器材等相關活動器材，少年宮的各項配套設施能基本滿足少年兒童教育學習活動需要。
（三）抓人員落實。在動員學校積極發展現有教師加入輔導員隊伍，實現一專多能和師資共享的同時，鼓勵各項目實施學校積極聘請校外思想素質高、責任心強、有能力承擔課外輔導活動的文體骨干、先進人物、民間藝人等擔任志愿輔導員，基本做到了每個學科、項目活動都有1至2名教師或輔導員負責組織、管理、指導。目前，全區共有900余名中小學教師擔任“鄉村少年宮”輔導員，并吸納“五老”人員、道德模范、先進人物和民間藝人15人，聘請書法家協會、音樂家協會、美術家協會等協會的會員23人，并面向社會招募各個活動中所需要的志愿者30人擔任輔導員，進一步充實了少年宮師資力量，豐富了授課內容。
（四）抓活動落實。充分運用“鄉村學校少年宮”這一育人載體，在全區不斷深化“扣好人生第一粒扣子”主題活動，引導學生樹立正確的理想信念，培養高尚道德品質。2020年9月，XX區承辦“我們的節日·中秋”主題活動，舉行“送一盞月亮給祖國”主題作品征集展，收到來自全區中小學作品150余幅，其中大部分都來自鄉村少年宮學校。充分利用課外活動、周六和寒暑假，開設“興趣愛好班”、“四點半學?！薄ⅰ疤厣顒诱n”等趣味性活動項目。航天小學本著“沐浴活動陽光、享受活動陽光、和諧健康成長”的辦宮理念，開展語言文學、藝術、體育、科技、社會服務五大類活動，共設活動項目24個，十三小學在正常開展書法、美術、音樂等項目的基礎上，到裁縫店收集廢舊布新開設布貼畫活動項目等，XX二小少年宮注重寓教于樂，在美樂思維空間中開設科學類項目共計7個，包括聲、光、電科學體驗室、STEAM、機器人作坊，航模、校園電視臺節目采編。
同時，各鄉村學校少年宮按照“一宮一檔”的要求，及時對各項活動資料進行了收集和整理，使每項活動有方案、有總結、有詳細記錄，形成了詳細完備的檔案資料。
八、存在問題及下一步工作打算
雖然本年度我區精神文明建設工作取得了一定成效，但仍不同程度存在一些問題，主要表現在：
（一）常態長效化管理有差距。雖然已經部署了持續推進文明城市建設的相關工作，但在動態管理方面仍存在差距，老舊小區、農貿市場問題容易反彈，長效機制尚未健全。
（二）議事協調機制健全有差距。雖然XX區文明委早已建立相關機制，但仍有制度規定尚未完全落地。例如，尚未將文明創建情況真正與各單位獎金績效掛鉤，精神文明建設與意識形態工作未完全做到同步。
