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斯賓塞的快樂教育范文1
[關鍵詞]快樂教育 幼兒 英語教學
一、引言
《斯賓塞的快樂教育》是一部很重要的教育著作。講述了赫伯特斯賓塞(Herbertspencer)將養子小斯賓塞培養成人的經歷，其中滲透的“快樂教育”觀點，像閃電一樣沖擊著英美國家的學校教育，引起了一系列教育革命。斯賓塞1820年出生于英格蘭德比城，其父親和祖父都是教師，而他自己卻從未進過正規學校，除家庭教育外，只有一段時期念過私立學校。但憑著自學及喜愛獨立思考的個性，后來成為英國著名的社會學家和教育家。著名哲學家杜威稱“這是教育史上的一座紀念碑”、“他的思想值得每一位家長和教師聆聽”……
二、斯賓塞的“快樂教育”思想
在斯賓塞的眼中，世界上最好的教育在本質上都是快樂的。“痛苦的學習會使人感到知識討厭，而愉快的學習會使知識吸引人…… 在同等情況下，教學的效率與學生從事學習的快樂程度是成正比的?！彼官e塞用半自傳半扎記的文體闡述了教育的“快樂”內涵，掩卷而思，其中許多教育思想和經驗，值得我們借鑒。
斯賓塞認為，教育者要有效地教育孩子，首先自己就要做個快樂的教育者，不要在自己情緒很糟時教育孩子，否則很容易把這種情緒發泄到孩子身上；不要在孩子情緒低落或者剛剛鬧之后開始教育或強迫他學什么，這樣常常會根據不好的教育效果，而誤以為孩子天賦太差；努力去營造快樂、鼓勵的氣氛，讓孩子有實現感和成就感；努力做一個樂觀、快樂的人，一個快樂的人，看孩子的時候，更多的是看到他的優點，而一個不快樂的人看到的更多的是孩子的缺點；同時，教育者必須做一些教育的準備，要鉆研，要機智，要忍耐；目光短淺、缺乏同情、感情易怒，是很難教育好孩子的。
斯賓塞認為，在孩子的早期教育中，一個重要的任務是培養他的自助學習和自我教育的能力。自我教育對于培養一個孩子獨立思考的能力大有好處，它能讓孩子形成因果的概念，明白世界上一切東西都是有原因的，能讓孩子用自己的方式去找這種原因，而不會完全把某個人或某本書說的觀點當做權威而接受下來。在教育中應盡量鼓勵學生自我發展，引導學生自己去探討，自己去推論。要以興趣來為求知引路，了解孩子們的內心世界，因為興趣和滿足能夠給他們帶來快樂。而其實任何一個孩子都會對某些對象表現出特別的興趣，“一旦他們發生興趣時，也就是教育的好時機”。
斯賓塞認為，每個孩子都有巨大的潛力，教育者要善于開掘它們。教育者要認識到每個孩子只是特點不同，而非真正有優劣勢之分；要隨時留心觀察孩子，了解他的潛能和特點；不要否認孩子的任何一種潛能的價值，對孩子暫時表現不擅長的方面，也完全可以加以培養；對于孩子在語言方面、邏輯數學方面和對己對人的認識方面的能力，應該作為基本能力加以開發、培養；一旦發現孩子在某方面的潛能，應該為孩子設計一份不同階段的計劃，并實施下去。在此階段，斯賓塞建議教育者要有耐心，即使遇到很大的困難，也應該堅持，不要失去信心，因為許多奇跡也同樣發生在這個時候。同時斯賓塞還指出，在給孩子們分配學習任務的時候，盡量不要使用“任務”、“作業”這類詞，而代之以有趣的開頭。
讀《斯賓塞的快樂教育》這本書，感覺少了閱讀教育理論專著的生澀，多了份親切與共鳴。我想，快樂應該是學習的真諦，是每一個學生應有的權利。我們提倡“快樂教育”，就是要用愉快的教育環境、教育內容和教育方式去激活學生的求知欲，讓孩子們在學習過程中得到享受，得到滿足，并在享受學習的快樂中逐漸學會做人、學會求知。
三、快樂教育在幼兒英語教學中應用的合理性
快樂教育主張激發學生的學習興趣，喚起學生的自覺性、主動性、創造性，并且能夠體驗成功的快樂?？鞓方逃械膶W習者感到學習是件快樂的事情，而不是件苦差事。但在中國的家庭和學校里，由于應試的壓力，很多家長和教育工作者認為從小吃不得苦，就培養不出人才來。告訴孩子“要想學習好，就必須能夠吃苦”。父母關心孩子更多的是學習成績，卻忽略孩子在學校是否歡樂。所以，快樂教育談到現在，并不能夠真正把它當作一種教育理念在教育實踐中去貫徹。很多學校打出的“快樂教育”要么就是素質教育的代名詞，要么就是“第二課堂”甚至純粹的娛樂活動，而即便如此，由于現實中學校還是要面臨考試、升學的壓力，所以，“快樂教育”更多的只是一種口號，被流于形式。
然而，幼兒英語教學就大不一樣了。首先，快樂教育符合幼兒階段的英語學習特點。我們知道，我國的英語教育是在基礎教育的小學階段開始實施的，國家并沒有規定在幼兒園必須開設英語課，只是提倡有條件的幼兒園可以適當地開展英語教學或其他英語學習活動。所以，在幼兒階段的英語教學是沒有考試壓力的，教師可以采取靈活多樣的教學方式，小朋友們也可以輕輕松松地學習。其次，從幼兒的年齡特點來看，快樂教育更順應幼兒的心理特點和心理成長規律。幼兒生性活潑、好動，喜歡玩，喜歡唱，把孩子們的這些特點和英語語言學習結合起來，可以創編很多有趣的英語游戲、歌曲和體育競賽活動，大大提高孩子們學習英語的興趣，深受孩子們喜歡，這種教學形式恰恰符合了幼兒英語在“玩中學、樂中學”的快樂學習理念，因此在這個階段，進行幼兒英語“快樂教育”是非常適合的。
四、快樂教育在幼兒英語教學中應用的形式
當然，孩子的快樂是多種多樣的，大多是沒有社會目的的，教育則是要引導孩子得到“有目的的快樂”。在幼兒英語教學中，要讓孩子們對非母語的語言產生興趣，快樂地學英語，可以采取以下幾種形式來進行。
1.游戲教學——寓教于“玩”
游戲“玩中學”、“樂中學”的特點，使其成為深受幼兒喜歡的一種活動形式。從教育意義上講，游戲不僅僅是玩，更重要的是它使兒童有更多的機會去實現自己生活所具有的品質，有更多的機會去發揮自己的才能，使個性得到充分發展。在幼兒英語教學活動中，利用游戲可以把枯燥的教學內容轉化為好玩的活動，讓兒童在無意識中自然習得英語。幼兒英語游戲設計要考慮幼兒的生理和心理特點，結合他們生活經驗和興趣取向，還可輔以多種直觀教具，如圖片、頭飾、面具、手偶等等、體態語，制造讓幼兒“玩”的動機。比如游戲“Old wolf ， old wolf ， what time is it ?”，到了“It＇s 12 o＇clock”時，“老狼”就“兇神惡煞”地撲向“小羊”，小朋友們在恐懼中逃散開去，然后大笑。這個游戲充滿驚險和刺激，深受小朋友們喜歡，同時因為多次重復“what time is it ?”“It＇s…”，幼兒自然而然地學會了時間的詢問和表達方式；再比如，小朋友多半有去超市購物的生活體驗，用“Going shop”的游戲來操練“Can I help you ?”“I want…”“Here you are”“How much is it？”等句型，小朋友會感到很新奇和興奮。游戲要么與幼兒的生活經驗相聯系，要么是幼兒熟悉的童話故事，充滿想象的空間，就能充分調動小朋友的興趣，讓他們在“玩”的快樂中學會語言。
2.兒歌教學——寓教于“樂”
英語兒歌歌詞簡單、節奏明快、充滿童趣、富于動作性，十分迎合幼兒好動愛唱的特點，極易引發幼兒的快樂情緒，普遍受到幼兒的喜愛。教師把單調乏味的純語言學習材料編成兒歌，頓時活潑生動， 妙趣橫生， 使幼兒在玩玩唱唱中不知不覺地達到學習語言的目的。課前吟唱兒歌可以很好地調動幼兒的興趣，幫助他們把注意力從課堂外轉移到課堂上特定的教學任務中。如，在課前2分鐘播放一些Action Songs“If You Are Happy”，“Bingo”等，幼兒在樂曲聲中，邊唱、邊根據歌詞做出相應的動作。教師也可以跟幼兒一起做、唱，并給予他們親切和鼓勵性的微笑，讓幼兒獲得滿足，體驗愉悅。課堂中，利用兒歌不但可以活躍氣氛，還能讓幼兒更好地理解和記憶所學內容。如，在學習星期幾時， 如果只是單調地重復讀星期日到星期六這幾個單詞， 時間一久幼兒一定會厭煩， 不但難于記好這幾個單詞， 次序也容易混淆。“Days of theWeek”的歌詞就可以解決這一難題，當幼兒一唱起這首歌就記起了從星期日到星期六的英語單詞， 順序也不會搞錯。結束部分，也可以唱兒歌，用來鞏固知識，總結內容，并使活動中的快樂情緒得到延續和升華?？傊瑑焊杞虒W在幼兒英語教學中可以廣泛地使用在各個環節，只要需要，都可以用。
3.故事教學——寓教于“事”
故事教學法以故事的人物、情節、懸念為支柱，把英語詞句安插在生動的故事里，通過反復出現，讓幼兒在聽故事的過程中學習英語，自然地吸收使用并掌握，同時又為幼兒創設輕松、愉快的學習氣氛。“獨木橋怪獸”抓住幼兒喜歡動物的興趣特點，圍繞“獨木橋怪獸”由不勞而獲、欺負弱小動物到熱愛勞動，幫助小動物戰勝大蛇，反復出現“bear(熊)”“goat（山羊）”“cat（貓）”“dog（狗）”“donkey（驢）”“monkey（猴）”“pig（豬）”“snake（蛇）”等單詞，讓幼兒在聽故事和感知懸念中學單詞，通常老師故事講完了，故事中的英語詞句也同時學會了。再比如“三只熊和金發女孩”的故事，講述了三只熊吃完早飯，出去散步，這時金發女孩來了，她又餓又累，偷吃完粥以后便爬到熊寶寶的床上睡覺，三只熊回來后發現了正在熟睡的金發女孩，吃驚地大叫，金發女孩被驚醒，也驚叫著爬起來，沖出房去……故事發展到，孩子們的情緒也隨著情節的起伏被充分地激活。故事中反復出現“hot（熱）”“cold（冷）”“hard（硬）”“soft（軟）”四個詞，幼兒在深刻記憶故事情節中深刻理解并記憶了英語詞匯。還可以叫小朋友來表演這個故事，模仿故事中的角色，這樣既活躍了課堂氣氛，又讓孩子們在親身體驗中更好的理解和學會語言。
五、對應用快樂教育的幾點思考
真正有效的“快樂教育”不是一個簡單的概念，而是一系列完整的教育方法和觀念。僅僅在教學手段、方法上“快樂起來”，遠遠不夠。還應在觀念上予以更新，教師素質也需提高，還應把握好快樂的尺度。
1.傳統的基礎教育觀念需要更新
在中國傳統的家庭里，父母關心孩子的問題是“你在學校學習成績如何?”，而在西方發達國家，父母常問的是“你在學校歡樂嗎?”。傳統應試教育是以犧牲童年的天真，甚至損害身心健康為代價的。目前，一些幼兒園由于社會發展和人才培養的需求應運而生了英語教學，雖然強調注重幼兒的聽說能力，重在培養興趣和環境熏陶。但，大多數家長甚至一些教師的內心還是希望幼兒能多認識幾個單詞，以單純的詞匯量作為評價幼兒在幼兒園學習英語好壞的標準。說到底，他們還是希望幼兒期的英語教育可以為以后小學及中學期間學好英語打好基礎，最終目的還是為了能在高考中考出好成績。這種教育觀念在一定程度上束縛著幼兒英語教師們創新和改革教學方法。雖然，目前在少數小學和初中學校，正參照快樂教育的模式嘗試性地進行著一些教學改革，但涉及到轉變觀念的事，就顯得猶抱琵琶半遮面。所以，只有從小學、中學的傳統教育觀念得以改變，才能在幼兒期實行真正的快樂英語教育。
2.幼兒英語教師素質有待提高
實施快樂教育，教師的素質是關鍵?？鞓方逃笥變河⒄Z教師要有扎實的英語語言基礎，對英語國家文化背景知識有較熟悉的了解；要熟知幼教的相關理論即心理學、教育學以及衛生學、組織管理學等和幼教技能和方法即彈、唱、說、跳、做、畫、寫等；要掌握幼兒英語教學法，明確幼兒英語教學的目的和任務，教材的內容和組織、安排，語音、語法、詞匯的教學方法，課堂教學和課外活動的組織形式，教具的種類和使用等；要有富有感染力的性格，既要象演員一樣能用豐富的語言、體態、表情、道具創造和扮演各種角色，也要象導演一樣善于調度幼兒參與各種活動?？鞓方逃龑處熕刭|還有一個重要的要求，那就對孩子們的愛。讀斯賓塞的快樂教育，發現他對孩子的教育總是全身心地投入，他愛孩子，他的學生不管是用功的還是有劣跡的，他都愛他們，并根據孩子的不同情況采取不同的方法。他投身教育，不單純是為謀生，而是獻身。所以，實施快樂教育，教師的知識水平和教學能力不夠不行，老師缺乏修養和職業道德更是不行。
3.勿把快樂教育搞成娛樂活動
“快樂教育”首先是教育而不是娛樂，實現的是教育功能而不是娛樂功能。如果能在娛樂的同時，高效地達到應有的學習效果，那是教育的理想狀態；而一味追求教學的娛樂功能，則有“舍本逐末”之虞。教育需要快樂，但快樂絕不是教育的最終目的。教育的最終目的應是學生的全面、和諧發展，若離開發展，也就使快樂失去了真正的價值，所尋求的所謂快樂就只能成為“虛浮的快樂”。在幼兒英語的教學實踐活動中，我們發現如果不注意就很容易超越快樂的尺度。比如前面提到的游戲“Old wolf ， old wolf ， what time is it ?”，一部分幼兒只圖體驗游戲中的驚險感和刺激感，在哈哈大笑之后往往將學習內容拋在腦后，甚至有的幼兒并沒有真正聽懂“幾點”了，只是盲目隨從其他幼兒的行動，游戲是做完了，但是，教學目標并沒有達到。所以作為教師要善于把“玩”和“學”有機地結合起來，避免光玩不學。
六、結語
最后，不由想起斯賓塞說過的一段話：“我從來都不希望小斯賓塞成為一個天才和神童，但他比所有的神童和天才成就都大，更重要的是他獲得了幸福完美的人生。我認為教育是一項充滿快樂而漫長的事業，需要一點耐心和同情心?！?/p>
你和我，都選擇了教育這一項事業，只因既教書，又育人，就讓我們在這條充滿快樂而漫長的事業道路上，富有耐心和同情心地努力實踐著！
參考文獻
[1][英]赫伯特斯賓塞著，顏真譯．斯賓塞的快樂教育[M]．福州：海峽文藝出版社，2005．
[2]楊文．幼兒英語教學法[M]．北京：中國書籍出版社，2006．
斯賓塞的快樂教育范文2
約翰.杜威（JohnDewey）與赫伯特•斯賓塞（HerbertSpencer）是教育界的集大成者，他們對教育有著自己獨到的見解，且二者的教育思想產生了深遠的影響。杜威對教育的詮釋，如“教育即生活”“教育即生長”“教育即經驗的改組與改造”成為了教育理論中的經典命題；斯賓塞的“快樂教育法”以及“教育預備說”也為后來學者研究兒童教育提供了豐富的理論素材。本文試著從兒童教育本質、兒童教育目的、兒童教育內容以及兒童教育方法上進行比較與分析，得出較為科學合理的兒童教育觀，從而啟示我國的兒童教育。
一、兒童教育本質
（一）杜威兒童教育思想本質杜威教育思想的核心內容是“教育即生活”、“教育即生長”、“教育即經驗的改組與改造”，這也是其兒童教育思想的本質問題。教育為何是生活？是生長？是經驗的改組與改造？這些問題杜威在《民主主義與教育》中，給予我們充分的解釋。他認為教育本身就是一種生活，兒童在學校受教育的過程就是在體驗一種生活，并且隨著經驗的增長和重組不斷的發展。在杜威看來，最好的教育就是“在生活中學習”、“在經驗中學習”。
（二）斯賓塞兒童教育思想本質斯賓塞教育理論的核心是“教育預備說”及“科學知識最有價值”，在他看來兒童教育思想的本質是培養兒童的未來生活的能力。斯賓塞在其教育理論中，反對傳統的古典教育理論，認為學校教育所追求的僅僅是裝飾而非實用。他提出“什么知識最有價值？”的設問，并通過對人類生活需求程度高低的研究，回答出“科學知識最有價值”，且編制了各種他認為最有價值的課程讓學生學習，從而為未來的完滿生活做準備。
（三）對二者兒童教育本質的比較與分析杜威與斯賓塞在談論兒童教育本質時，既有聯系又有區別。他們都論述了教育與生活的關系。杜威認為“教育即生活”，從哲學的角度看，他認為經驗是獨立于客觀世界之外的，他在解釋兒童教育現象時，認為不能把教育與社會生活相聯系，而是以個人的適應生活和在此基礎之上產生的主觀經驗去詮釋兒童教育現象，因此他關注兒童當下的生活。而斯賓塞提出的“教育預備說”，從哲學的角度看，他意識到了教育與個人生活世界內在的一致性，主張教育應像個體在自己的社會生產活動中成長一樣，采取自我教育與自然教育的方式，因此他提出教育要為兒童的完滿生活做準備。
二、兒童教育目的
（一）杜威兒童教育目的論杜威在兒童教育目的上主張“教育無目的論”，他認為生長的目的是更多的生長，同理教育的目的是更多的教育，教育本身是沒有目的的。從中可以看出，杜威并不主張普遍而終級的教育目的，他認為教育的目的就是隨著兒童的生活經驗的增長而變化的。因此，他認為兒童是教育的中心，教育應考慮兒童的天性，并讓兒童在教育的過程中體驗生活、增長經驗，從而達到教育的最終目的。
（二）斯賓塞兒童教育目的論斯賓塞認為兒童教育的目的是獲得完滿生活。他認為教育應教導兒童怎樣生活，獲得自我管理的能力，從而為其完滿生活作好預備。他認為教育要關注兒童，但教導兒童更多考慮的是其適應社會的能力。在其《教育論》中提出“判斷一門教學科目唯一合理的辦法就是看它對這個職責盡到什么程度”，此處的職責也就是兒童的完滿生活，因此在他看來，學校教育目的是培養兒童獲得未來完滿生活。
（三）對二者兒童教育目的的比較與分析通過以上的論述，我們可以看出，杜威與斯賓塞在教育目的上有自己獨特的看法。兩者都以兒童自身為出發點，杜威以兒童為中心，強調教育的個人本位性，提出教育“無目的論”；而斯賓塞的教育目的更傾向于社會性，他通過對兒童教育而達到未來完滿生活。
三、兒童教育思想的內容
（一）杜威兒童教育內容杜威反對以書本為中心的傳統教育，杜威認為，學校教授的內容是以社會性作業為中心，要求學校課程和教材要適應社會的需要，強調在課程教材中突出兒童在親身活動中獲得知識的過程。他嚴厲批評傳統教育“消極對待兒童，機械的使兒童集合在一起，課程和教法劃一，學校的重心在兒童之外，在教師，在教科書，唯獨不在兒童自己即時的本能和活動之中?！彼鲝堃詢和癁橹行模磺械慕逃龖獓@兒童旋轉。有關于杜威的兒童觀具體包括：兒童是有能力的；兒童是完整的；兒童是有潛力的；兒童是不斷發展的；兒童是社會的正式成員。
（二）斯賓塞兒童教育內容在斯賓塞看來，學校教育首先是教導兒童怎樣生活，讓他們獲得生活所需要的各種科學知識，從而為完滿的生活做好準備。并且斯賓塞根據人類活動的重要程度，把教育排列成以下的次序：準備直接保全自己的教育，準備間接保全自己的教育，準備做父母的教育，準備做公民的教育，準備生活中各項文化活動的教育。并以這個尺度為出發點，來制定課程體系，兒童按著這個課程體系來進行課程學習從而實現完美生活的目標。在他看來，只有這樣設計兒童的課程，才能使兒童在有限的學習時間條件下，學習最需要掌握的知識。
（三）對二者兒童教育內容的比較與分析從某種程度上來說，杜威與斯賓塞都是反對傳統教育且尊重兒童的，他們以兒童為中心，重視兒童的發展，但是二者在教育內容上是有區別的。杜威是以兒童個體適應生活為中心，并主張“教育的生活化”及以兒童自己本能的能力為教育的素材。而斯賓塞是以兒童未來生活為中心對兒童進行教育，并主張設計完滿生活所需要的課程。因此，二者的兒童教育內容是針鋒相對，大相徑庭。
四、兒童教育方法
（一）杜威兒童教育方法論杜威在批判傳統學校教育的基礎上，提出“從做中學”的教學方法。他認為“從做中學”也就是“從活動中學”、“從經驗中學”，要使在學校里獲得的知識與在生活過程中的經驗相聯系起來。兒童只有在有意義的、快樂的和有趣的活動中進行學習，才能獲得更好的生長和發展。
（二）斯賓塞兒童教育方法論斯賓塞在其兒童教育觀中，充分考慮到孩子的天性，提出適合兒童心智演化的自然過程的教學法原理，并且教育還應順從兒童的興趣，使兒童在接受教育的過程中成為一種愉快體驗，因此提出“逃走教育，快樂教育”的教育理念，其運用在教學方法上，則是快樂學習法。他認為興趣是學習和求知的最大動力，是兒童對事物的主動選擇；他強調教師引導的作用，認為引導能促進加強兒童的主動性，使興趣變得持久，有目的。他還認為好奇心能讓兒童自愿學習，要熟練掌握了兒童的好奇心，激發孩子的好奇心是教師和父母成功引導孩子的關鍵所在。
（三）對二者兒童教育方法的比較與分析杜威與斯賓塞在教育方法上有異同。前者關注的是兒童自身的動手能力，強調“從做中學”，讓兒童從做中去發掘生活的美好，去探索知識的奧秘。而后者則強調于教師的引導作用，認為教師對兒童的學習起至關重要的作用。但二者都關注兒童在學習中的感受，強調快樂學習法，注重兒童的興趣培養，在教與學相結合的過程中，把生活與教育相結合，讓教育更好的服務于生活。
斯賓塞的快樂教育范文3
【關鍵詞】 幸福教育；核心概念；內容
2012年2月7日，筆者申請并個人微博朝幸福研究院，并擬創立其下屬的系列研究所，其中含教育研究所，它含有幸福與教育融合的意思。當幸福和教育融合在一起的時候，就生成幸福教育概念。2012年11月29日，提出中國夢概念，其具體表現的第三點是“人民幸?！?，“人民幸?！钡摹靶腋！痹诮逃I域的應用或與教育的融合，就生成幸福教育概念。關于幸福與教育的關系，有句通俗話叫做“教育為幸福生活奠基”，它闡述了教育和幸福的關系。那么，什么樣的教育是幸福教育？筆者認為，狹義的幸福教育是人本教育，廣義的幸福教育是指能促進學生幸福包括終身幸福的教育都是幸福教育。下文就幸福教育的核心概念作一個初步探索。
一、核心概念一：人本課堂（或教育）
學校是從事教育活動的主要場所，教學是學校的中心工作。教學主要通過課堂實施。人本課堂的內涵包括以下七個方面：（1）生理需要。它在人本課堂的操作表現為上課前避免學生饑餓、口渴、排泄和保障頭一天及午睡充足睡眠。（2）安全需要。它在人本課堂的操作表現為避免和調解學生生命受到威脅及保證學生上課前不生病，如避免學生上課前打架、爭斗、爭吵等和不生病，以保證學生上課前健康身w和以平靜的心理狀態上課學習。（3）歸屬和愛的需要。它在人本課堂的操作表現為保證學生對課堂的熱愛之情、歸屬感和感受到教師對學生的接納、愛護、關心、鼓勵和支持等。（4）尊重的需要。它在人本課堂的操作表現為：一方面在課堂上教師及在可能的情況下其他學生應尊重學生個人的渴望知識的力量、成就、自強、自信和自主等需要；另一方面學生希望他人尊重自己、希望自己的學習和才能得到別人的承認、賞識、重視和高度評價，即希望獲得威信、實力、地位等。（5）求知的需要。它在人本課堂的操作表現為滿足學生在課堂上認知和理解的需要，是指滿足學生對自身和周圍世界的探索、理解及解決疑難的需要。（6）審美的需要。它表現為學生認識到理解、認知和解決疑難問題是一種美的需要。教師在人本課堂上應滿足學生的這種需要。（7）自我實現的需要。它表現為學生希望通過課堂學習能解決疑難實現成長和發展。教師在人本課堂上應滿足學生的這種需要。馬斯洛的人的需要層次之間的關系：出現的順序由低到高。只有當較低一層次的需要得到基本滿足之后，高一層次的需要才會產生。滿足（1）（2）（3）（4）是構建和諧課堂的前提；依次滿足（1）（2）（3）（4）（5）（6）（7）是優質課堂的保證和保障。
人本主義是構建和諧課堂的前提和基礎，人本課堂是課堂煥發生命活力和教育激揚學生生命的保證和保障。人本課堂或教育中的學生是幸福的；人本教育是狹義的幸福教育。
二、核心概念二：健康教育
健康的重要性不言而喻。健康包括身心健康和社會適應能力。這里主要說說身心健康的重要性。有人把健康比作1，事業、金錢、地位、榮譽是后面的四個0，沒有健康的1，后面的事業、金錢、地位、榮譽的0都沒有意義，都不成立。沒有什么比健康更重要的了。健康是人安身立命的基礎，是幸福教育的實施前提；健康教育本身就是幸福教育。俗話說，健康是福。
三、核心概念三：最佳（優）發展區
關于最優發展區的理論主要有氣質說和九型人格理論。人的氣質分為膽汁質、多血質、粘液質和抑郁質。事物是一分為二的。每一種氣質都有它的優點和缺點。每一種氣質都有它的最優發展區。發揮氣質優勢，克服氣質缺點成為教育者實施幸福教育的必然要求。性格是先天和后天的“合金”。這個先天，可能指的是人的先天遺傳氣質；后天指的是后天的環境與教育。發揮和張揚先天遺傳氣質優勢，通過后天的環境和教育克服其氣質缺點，生成良好的性格成為幸福教育的必然要求。俗話說，播種行為，收獲習慣；播種習慣，收獲性格；播種性格，收獲命運?？梢姾筇斓沫h境和教育對于發揮和張揚先天的遺傳氣質優勢的重要意義。
四、核心概念四：成長關鍵期
洛侖茲認為：在個體在發展過程中有一段特殊的時期，其成熟程度最適宜于學習某種行為。如果錯過這一時期或階段，就不容易再出現這樣好的“時機”。這個關鍵的“時機”稱為“關鍵期”。抓住學生成長的關鍵期進行教育，有利于促進和實現學生幸福和終身幸福，這樣的教育就是幸福教育。
五、核心概念五 ：最近發展區
維果斯基認為，在進行教學時，必須注意到兒童有兩種發展水平：一種是學生的現有水平，指獨立活動時所能達到的解決問題的水平；另一種是學生可能的發展水平，也就是通過教學所獲得的潛力。兩者之間的差異就是最近發展區。最近發展區說明了兒童發展的可能性?！敖虒W應當走在發展的前面?！苯虒W應走在心理機能形成的前面。利用學生的最近發展區，盡可能快和有效地促進學生的發展，滿足學生的學習需要，這樣的教育對于學生來說是幸福的，這樣的教育是幸福教育。
六、快樂教育
斯賓塞提出“快樂教育”。教師通過人本教育滿足學生求知的需要，這樣的教育對于學生來說是快樂的。另外，在斯賓塞的快樂教育理念中，他提出了實施快樂教育的幾條原則和方法，這幾條原則和方法是：（1）保護孩子快樂的天賦；（2）智力培養中拒絕懲罰和暴力；（3）讓孩子經常做一些運動；（4）到大自然中開啟孩子的悟性。這些教育原則和方法有利于學生的發展和快樂，能滿足學生求知的欲望，這樣的教育是幸福教育。
七、小結
健康是實施幸福教育的前提和基礎；健康教育是幸福教育的重要內容。人本教育是狹義的幸福教育。除此之外，最優（佳）發展區、成長關鍵期、最近發展區、快樂教育也是幸福教育的核心內容。
【參考文獻】
[1] 赫伯特?斯賓塞.斯賓塞的快樂教育全書[M].北京：北京理工大學出版社，2013.
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斯賓塞的快樂教育范文4
關鍵詞：懲罰 自然懲罰 人為懲罰
中圖分類號：G44 文獻標識碼：C DOI：10.3969/j.issn.1672-8181.2013.16.065
1 目前教育中懲罰的困境
由于部分教師對教育中懲罰的錯誤認識，濫用懲罰權力，導致很多不良甚至慘痛的后果，社會上反對教師懲罰孩子的呼聲越來越高，越來越多的家長和教育者反對懲罰孩子。面對這種情況，我國法律也在不斷出臺，以應對這種教育懲罰問題?？梢钥闯?，社會對教師懲罰孩子的“打擊”力度還是很大的，但同時卻沒有指出教師可以實施什么程度的懲罰。所以，面對教育法律法規的出臺，很多教師已經不敢用任何懲罰措施，于是就對孩子的不良行為放任自由，“睜一只眼，閉一只眼”。作為專業教育者，我們知道，在某種程度上，教育中的懲罰勢必是需要存在的，存在即有其存在的必要，存在即是合理。那么，該如何去把握這種合理、科學的教育懲罰呢？在這里，斯賓塞的經典理論“自然懲罰”，或許可以給我們提供一些不同的視角來探討這個問題。
2 斯賓塞――“自然懲罰”理論
2.1 反對父母人為的懲罰
斯賓塞在他的教育理論中指出，在對孩子進行教育的過程當中，當家長或教育者給予孩子的懲罰是人為的體罰或者是粗魯而缺乏關愛的話語，這僅僅是教育者或者家長在一味地發泄自己憤懣的情緒，而不是在真正的教育孩子。這種做法在當時可能會震懾住孩子，或者短暫地制止孩子的某些行為，但是不能長期的改變孩子的不良行為。反而非常容易使孩子產生逆反心理，對家長或者教育者的管教置之不理，從而更容易使親子關系或者師生關系變得疏遠和僵化。當孩子把自己的行為導致家長不高興作為一個評判標準的時候，當孩子成人后，往往沒有了成年人的管束，很多早年被禁止的行為就不再受到約束，從而這些行為還可能導致真正不好的后果，還需要在經歷過慘痛教訓的過程中去學習。
2.2 主張“自然懲罰”
斯賓塞認為，“自然懲罰”不是人為的懲罰，不是給予孩子不必要的痛苦。這里的不必要的痛苦包括體罰和用粗魯的語言來傷害孩子。“自然懲罰”的特點在于懲罰只是孩子行為所導致的不可避免的后果，是孩子不當行為必然導致的懲罰后果，因此，對孩子不當行為的懲罰要簡化為最簡單的形式，這是斯賓塞所認為的“自然懲罰”不同于人為懲罰的地方。
斯賓塞還總結了“自然懲罰”的優勢之處：第一，孩子在受到“自然懲罰”后，由于是親自經歷了懲罰的過程，并且在自我認知經驗上明確了什么是好的行為、什么是壞的行為，知道了自己行為可能導致的好的或壞的后果，由此得到了什么樣的行為會導致什么樣的后果的生活經驗；第二，孩子不好的行為往往會受到懲罰，由此，孩子可能明確懲罰是公正的；第三，孩子在接受懲罰的過程中，能夠明確事情發展的規律，因為受到了懲罰而為了避免再次受到懲罰所以不再去違背規律，而不是錯誤地認為懲罰來自于某一人之手；第四，因為“自然懲罰”會防止成人的憤怒，從而也防止了孩子受到成人的憤怒的影響而導致不愉快的情緒狀態，從而會使親子關系更為和諧愉快。
2.3 一點思考
當然，在有些情況下，人為的懲罰和對孩子行為的制止還是有必要的，比如，當孩子“在一些偶發的有損肢體或其他重傷危險的情況下，是需要強力制止的”[1]，由于孩子并不完全具備保護自己的能力，所以成人要適當地對孩子的某些危險行為做出強力的制止。
并且，“自然懲罰”要想取得更好的效果，必須要使父母和子女之間的關系良好，從而才能使父母在遇到幼兒不良好的行為時能恰當地使用“自然懲罰”。
3 對當今教育中懲罰的啟示
3.1 尊重“自然懲罰”
給孩子足夠的空間和時間，讓孩子學會正確的接受“自然懲罰”。那么，作為家長或者教育者到底什么時候插手，什么時候放手呢？斯賓塞給了我們給了我們這樣的啟示，卻沒有給出很明確的答案，或許洛克和蘇霍姆林斯基可以給我們解答。“只要他們能夠尊重其他在場的人，則他們所做的一切天真的傻事與幼稚的行為都是可以完全任其自由、不加約束的；而且不妨盡量放任他們”?！皩τ诮處煻裕苤匾囊稽c，就是善于看到需要責備、毫不留情的東西?！盵3]
因此，結合德育教育，人為的懲罰應當是適度和在適當場合下的，當孩子所做出的行為不會傷害到別人和自己，而僅僅是過剩精力的發泄，或者是為了取悅成人，這時候成人應當大膽地放手讓孩子去做。
3.2 成人要與孩子建立良好的關系
斯賓塞認為，實施“自然懲罰”的前提是成人要與孩子建立良好的關系，使成人在孩子的心中是有威信的，是能夠使孩子信服的，這樣的“自然懲罰”實施起來才是有效的，并且能夠避免由于孩子不信服成人而產生的叛逆和沖突。因此，成人要與孩子建立良好的關系，培養深厚的感情基礎。
良好的關系的建立是非常困難、復雜而又艱巨的任務，這種關系不只是教師和家長成功實施懲罰的保證，而且更是其他一切教育活動的基礎。
3.3 承認要注重自身行為的好壞
斯賓塞認為遺傳性傳遞是個自然規律，因此父母的好壞對孩子的影響是很大的。父母行為的好壞直接影響孩子的行為，所以父母給予孩子的是什么樣的懲罰至關重要，而“自然懲罰”就能夠起到好的效果?！白匀粦土P”對所有人平等，不會有失公允。作為家長和教師要注重自身行為的好壞，用自身正確的懲罰來培養孩子好的行為。懲罰的權力不應全掌握在教師家長手里，而應該更多地讓位給“自然懲罰”。在教師家長不得不實施懲罰的時候，一定要充分考慮懲罰的教育性，保證懲罰的標準是合理的、前后一致的、公正的。
以上僅僅是從斯賓斯的““自然懲罰””原則得出的些許啟發。當然要使懲罰取得好的影響還需要鉆研更多更好的方法，才能使懲罰在教育中發揮科學合理的教育價值。
參考文獻：
[1]赫伯特斯賓塞著，胡毅譯.教育論[M].人民教育出版社，1979.
斯賓塞的快樂教育范文5
關鍵詞：科學 教學 快樂 效率
中圖分類號：G632 文獻標識碼： C 文章編號：1672-1578（2013）12-0147-02
英國著名教育家斯賓塞曾做過這樣一個實驗：他讓兩群孩子盡快地從小河邊往遠處的教堂跑，但理由是不一樣的他告訴其中一群孩子：“先跑到的獎厲小糖果。”他又對另一群孩子說：“誰落后就會得到懲罰”結果那群知道先跑到教堂有糖吃的孩子，大部分很快跑到了，而且到了以后大多還很興奮。而另一群孩子很多掉隊了，有的甚至中途就放棄了，放棄的孩子多了，他們也就不怕懲罰了。斯賓塞對此做出的解析是：第一群孩子把“跑到教堂”這件事當成了一件快樂的事，因此跑起來輕松。另一群孩子則把“跑到教堂”這件事當作了一個命令，只是被動地去執行，盡管有懲罰的威脅，作用仍然不大?；谝陨显硭官e塞于1854年提出了“快樂教育”的思想。他認為學習如果能給學生帶來精神上的滿足和快樂，即使無人督促，也能自學不輟?，F代心理學研究也表明，快樂地學習能提高學習者對知識的接受能力，激發學習內驅力，提高學習效率。
現實教學中，我們也能發現學生中常會出現“樂學”，“苦
學”，“厭學”三種“學派”，“樂學”的同學對學習充滿興趣，不以學習為苦，而且學得輕松，看不到他們加班加點，但成績總能名列前，“苦學”的同學，成績也不差，但在學習上所花的時間和精力都比“樂學”的同學多，學得苦、累，效率低下，“厭學”的同學對學習充滿恐具，沒有興趣，學習效果往往是最差的。
由此看出學習效率的高低與學生學習的心情是有很大關系的，那怎樣讓學生學得輕松，學得快樂是教師應該重視的一個問題。
1 創建良好的師生關系
學生經常會說“我喜歡某老師的課”“我不喜歡某老師的課”等這樣的話，也常有這樣的現象同一門學科，受學生歡迎的教師的教學效果會更好，如果當學生看到你會很高興，如果他們盼望著你走上講臺給他們上課，那課堂上學生肯定會全力以赴，配合你一起完成教學。要建立良好的師生關系，筆者覺得以下幾點很重要：
1.1要做到相互尊重，彼此信任
我們在日常教學中做到寬嚴相濟，學生做得好的，要表揚，做得不好的也不能遷就，要提出批評，但在批評的過程中要注意方法，言辭，俗話說“好言一句三冬暖，惡語傷人六月寒”，批評時不能用侮性的話語，而應耐心教育。
1.2要做到民主平等，和諧融洽
每個學生都是不一樣的，各有優缺點。教師要盡可能幫助學生認識到自己和別人的優缺點，取長補短，相互學習，共同進步，不能視挖苦學生。
1.3要做到雙向交流，教學相長
俗話說“知己知彼，百戰不貽”，教師只有多了解學生，才能掌握學生的思想動態，有的放矢地做好教育教學工作，要了解學生就要和學生多交流，教師適時的傾聽，平等的交流，勝似長篇大論的說教。
2 聯系生活，讓學生體會科學知識的重要性
蘇聯當代教育家蘇霍姆林斯基曾經指出：“掌握知識和獲得實際技巧是兒童在教師指導下進行的一種復雜的認識活動。強烈的學習愿望、掌握知識的愿望，是這一活動的重要動因”，有了學習愿望，才會有學習興趣，有了學習興趣，學生才能積極參與學習活動，當學生體會到科學知識對他是有用的，重要的，就會把“要我學”轉化為“我要學”，就會把學習科學知識當成是一件快樂的事來做，我在日常教學中常這樣做：
2.1將科學知識應用到生活實踐中
讓學生明白科學知識和日常生活是密切聯系的，比如利用大氣壓強知識來巧開罐頭蓋，利用熱脹冷縮的知識將鋤頭烤熱再裝到木柄上會更牢固，講解微生物使食物變質時，告訴學生將食物放在高壓鍋內煮熟后滅火不打開蓋，就算是夏天食物也可以保存很長時間不變質……
2.2指導學生進行小制作
指導學生進行一些小制作，比如，利用電磁學知識制作電磁鐵，揚聲器，小電動機，電磁小秋千，利用杠桿原理設計制作捕鼠器，利用力學知識制作水火箭，噴氣蛋殼船……
通過這些活動，學生認識到了科學知識的實用性，趣味性，更激發了學科學的興趣。
3 “降低難度”，讓學生體驗成功的喜悅
如果一個人學是失敗，他就會對學習失去信心，當他覺得就算付出努力，也不會成功時，他就會失去學習的動力。相反，如果他在學習中“跳一跳，能摘到果子”，只要付出就能獲得回報，他就樂于學習，教學中，筆者經常用以下方法“降低難度”，讓學生體驗到成功的喜悅：
3.1運用多媒體視頻教學，讓知識更直觀易懂
多媒體的運用使一些不能直接觀察的現象直觀地展現在學生眼前，可以起到很好的教學效果，比如在講地球自轉，公轉，四季更替，月相變化，等知識時，邊講，邊配合動畫演示，學生會接受得很快，記憶也深刻，覺得原本難懂的知識變得容易多了。
3.2注重實驗教學
科學課離不開實驗，實驗既可以培養學生動手能力，鞏固所學知識，提高學習興趣，也能調動學生進行多感官學習，學生的眼，耳，手等多個器官密切配合完成實驗，學習效率會極大地得到提升，比如顯微鏡的構造及其使用，是科學教學中的難點之一，如果讓學生機械地去記操作要點，學生會覺得枯燥泛味，效果也差，而讓學生進行實驗操作，他們會興趣然，很快就能按規范操作，這時“難點”就一點也不難了。
3.3小臺階，多步走
在教學中，根據學生的認知程度，把復雜的知識轉化為幾個簡單的部分，使學生易于接受，這也是“降低難度”的一個好方法，比如在講授“火箭加速上升時（不考慮質量變化），是不是將動能轉化為勢能”這一知識時，很多同學都會憑“物體往上運動時將動能轉化為勢能的直覺”回答“是”，這時筆者就會給學生提以下問題讓他們思考：
（1）動能大小與哪些因素有關？
（2）勢能大小與哪些因素有關？
（3）火箭上升時質量，速度，高度分別怎樣變化？
（4）根據前三點你覺得火箭上升時動能，勢能怎樣變？
（5）如果動能轉化為勢能，那動能，勢能的大小該怎樣變？
（6）結合第四點和第五點你們得出這個問題的答案了嗎？
通過些方法，筆者將教學難度“降低”了，使學生覺得科學并不難，學習科學很有成就感，從而學得更快樂，更輕松。
斯賓塞的快樂教育范文6
關鍵詞：最大幸福；赫伯特?斯賓塞；德育目標
中圖分類號：G40－059.3 文獻標志碼：A 文章編號：1009-156(2012103-173-04
英國近代教育家赫伯特?斯賓塞以進化論為理論基礎，把倫理學分為相對倫理學和絕對倫理學，以社會來說明個人，指出理想的人與理想的社會是相互規定的，理想的人只能存在于理想的社會，為我們樹立了“理想社會之完人”的目標追求，他的“理想社會之完人”和實現最大幸福的人是具有內在統一性的，這正是德育活動所要把握的理想維度；同時，斯賓塞也高度關注現實的社會和現實的人的具體發展進程，指出現實的人和現實的社會的發展是不理想的，也是不相協調一致的。斯賓塞強調，通過現實的途徑設計，提倡并真正激發人們的同情心來協調人與人之間互助、友愛、合作的關系，遵循平等自由原則，在把握和履行實現個人最大幸福的四大要件的過程中做到協調互動有序發展。
一、理想維度
斯賓塞把“理想社會之完人”作為其絕對倫理學所關注的最高理想和最終目標，也是用以評判相對道德的根本原理。相對道德如果沒有這種根本原理作指導，連相對的道德也不可得。正如斯賓塞所言：“所以很清楚，我們必定得設想理想的人，是存在于理想的社會狀態中的。根據進化的假定，兩者是互相預先假定的，只當他們并存時，才能有理想的行為的存在，這種行為，是絕對倫理學所要說明的，也是相對倫理學應當堅持的標準，由之以估計行為離開正道多遠，或錯誤的程度如何?！薄官e塞設想“理想社會之完人”的崇高理想與終極目的，是要引導人們增強前進的內心信念，及時修正在現實的具體發展進程中出現的行為偏差，有效保障自我道德發展的正確航向。
斯賓塞把德育的理想維度，即追求的應然狀態歸結為“理想社會之完人”，他指出：“很明顯，道德的法則必然是完美的人類的法則――完美就在于對這法則的服從?！彼又赋觯骸耙颖苓@種矛盾是不可能的，除非采取另一種選擇，即，道德法則，把一切惡劣的條件、缺點和無能力都置之不顧，而規定理想的人類的行為。唯有純粹的正直行為才能成為它的題材。它的目的必須是確定人們相互間應該保持的關系――指出在正常社會里的行動原則。他的目標，必須是將人們可以和諧合作的條件加以系統的說明；為此目的，它需要以這樣的人們應該完美無缺作為基本要求?！彼官e塞從人的道德素質的發展與人的社會適應狀態的相關性人手為人類向“完人”邁進樹立了信念，提供了動力。他認為：“人需要一種道德上的素質使他適合原來的狀態；他過去，現在，并將長期繼續處于適應的過程中。對于人類可臻完善的信念，只不過是對于人類將通過這一過程最終成為完全適合其生活方式的信念?！彼€指出：“同樣可以肯定地說，人類的各種機能必然會訓練成完全適合于社會性狀態；可以肯定地說，邪惡和不道德必然要消失；可以肯定地說，人必然要變得完美無缺?！痹谒官e塞看來，德育要積極推進人們由對道德品質、道德精神的知識型掌握向信念型掌握轉變，注重道德信仰意識的有效培植，強調理想信念教育，引導人們向“理想社會之完人”的總目標邁進。
二、現實維度
斯賓塞在假定“理想社會之完人”的應然追求的同時，也看到了在現實條件下，人與社會發展的不同步性、不適應性、不協調性。要么是不理想的人，要么是不理想的社會。理想的人同理想的社會很難并存且有機統一，因而現實環境中總是存在著不道德與邪惡的現象。斯賓塞據此認為相對倫理學所研究的相對的善或相對的正當具有客觀普遍性。所以他認為，絕對倫理學必須以相對倫理學為基礎，正如他所說：“一種純粹的倫理學體系既然討論的是正當行為的抽象原則，就不能承認邪惡，或任何由邪惡產生的情況?！彼官e塞指出，人與社會發展的現狀是不理想的，是不盡如人意的，人的發展與社會的發展沒有融合起來而是相互偏離，由此就帶來了如斯賓塞所描述的那樣：“一個有理想天性的人，不能從一個尚有天性遠離理想的人存在著的社會中產生出來”，“我們也不能希望在本性不道德的群中，會產生本性是有道德的人”，“一個絕對公正或完全有同情心的人，不能在一群吃人肉的人中，依照其本性而生活行事。在不忠誠而完全無顧忌的人之中，完全忠實和坦白一定會毀滅”，“在一社會中，每個人的行為必須與別個人的行為有某種一致。凡一種行為與流行的行為方式完全相反者，決不能成功地堅持下去，――結果勢必是自己死，后裔死，或兩者俱死”。在現實社會關系中，人與人之間的道德意識發展和道德行為培養緊密相關。
斯賓塞看到了人們行為之間的相互感染性，他強調：“在一切人都自由以前，沒有任何人能完全地自由；在一切人都有道德以前，沒有任何人能完全地有道德：在一切人都幸福以前，沒有任何人能完全地幸福?！闭珩R克思所說：“每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件?！钡赖碌娜撕筒坏赖碌纳鐣⒋?，必然使道德的人最終不能堅守道德。德育客觀上需要關注人們生存其中的社會制度及其運行的合道德性，從探討制度的善人手，以一切人與人之間行為善的相互激勵性為中心，達到道德的社會和道德的人的真正融合，從而推動人們自我道德品行的發展和整個社會的合道德運作。斯賓塞立足于現實的社會發展與人的發展狀況，強調了人與人、人與社會之間道德發展的內在關聯性和相互制約性，奠定了人的道德培養的現實基點。
三、必備要件
立足于人與社會發展的現實思考，著眼于“理想社會之完人”的理想追求，斯賓塞將人的道德培養集中指向個人最大幸福的獲得。幸福是一個極其誘人的字眼，是人類自古以來、貫之如一的最高理想和目標追求。斯賓塞“幸運”地生活在英國“維多利亞時代”。當時工業革命蓬勃進行，資產階級經濟基礎增強，政治地位牢固確立，資產階級躊躇滿志、雄心勃勃，發財致富的欲望得以激發，身心享樂也成為人生追求的重要組成部分。自由、理性、平等、幸福成為時尚，代表著時代精神。受到邊沁和約翰的功利主義的影響，特別是邊沁的“最大多數的最大幸?！钡墓髁x原則的影響，斯賓塞站在資產階級的立場上，著眼于個人利益的角度，針對當時英國古典教育盛行的“裝飾勝于實用”的缺點和由此帶來的社會風氣，堅持實證主義的原則立場，指出：“怎樣生活?這是我們的主要問題，不只是單純從物質意義上，而是從最廣泛的意義上來看怎樣生活。”在《教育論》一書中，斯賓塞把德育放在了人類活動的第三大范圍，即履行作為父母的職責，這就給好多人帶來了一種錯覺，好像斯賓塞的德育僅僅局限于家庭德育
層面；其實不然，從研讀斯賓塞的其他許多著作來看，斯賓斯的德育遠遠超出了家庭的范圍，雖然以個人為中心，但同時也把握住了個人與社會的關系，拓展了德育的社會內涵。
斯賓塞圍繞“完滿生活”這個中心，對邊沁的功利原則進行了檢思，質疑了人類共同的“最大幸?！钡拇嬖?，否定了人類將會有一種共同的、協調一致的利益從而毫無沖突地生活在一個時空的可能性。但是，他對幸福的理解和定義卻是十分重要的，這是斯賓斯語境中的人類生活的動力源，他說，其實幸福就“意味著人體各種機能都得到滿足的狀態……因此，要獲得完全的幸福，就要把所有機能都按其各自發展的比例加以使用，為達到這一目的而對各種環境作出的理想安排就構成‘最大幸?！臉藴省?。雖然人類沒有具體的一致的幸福標準，但是每個人卻都是按照自己的標準采取行動的，他說，雖然所追尋的“幸?！本拖耦I航員在望遠鏡中指給我們的“海市蜃樓”一樣，但是我們還是要有信仰，“人們所尋求的真正的避風港在地平線之下，還沒有人能夠看過。指引我們前進的必然是信念，而不是視覺。我們不能沒有指南針”。德育正是要指向個人最大幸福的獲得，為每個個體提供一種信仰和可信賴感，從而為每個人的人生追求和社會增添強大的精神動力。
斯賓塞指出，個人最大幸福必須間接地去尋求。在斯賓塞看來，人不是孤立的個人，而是生活在“社會性狀態”中的社會的人，因而，每個人的需要的滿足都依賴和受制于整個社會的狀態和其他人的需求滿足程度。也就是說，每個人的活動和行為追求都同他人和社會緊密相關，每個人都不可能隨心所欲、絕對自由，必須在不斷地適應社會的過程中合理追求自我需要的滿足和個人愿望的達成，所以，個人最大幸福就不能通過直接的方式尋求，而是必須通過間接的途徑去得以實現。個人獲得最大幸福，必將依次具有四大要件，其中包括公正、消極的善行、積極的善行、合理的自愛，對于個人最大幸福的獲得，并最終達成理想社會之完人的崇高目標，以上四個方面缺一不可。
(一)公正：先決條件
斯賓塞認為公正是個人獲得最大幸福的先決條件。他指出：“生活依賴于完成某些功能；而幸福就是一種特殊的生活……這一種方法是什么要由我們處境中的根本需要而定。處于這些需要之首的是這一不可改變的事實――社會性狀態。人類已經繁衍到終于不得不在多多少少互相接近的情況下生活?？磥矸浅？赡?，這樣一個條件，既然是為維持最大數量的生命所必需，就是產生最大數量幸福的第一步。在這個社會性狀態中，因為每一個個人的活動范圍都受到其他個人活動范圍的限制，從而要獲得最大數量幸福的人們，必須各人能在他自己的活動范圍內得到完全的幸福，而不減少其他人為獲取幸福所需要的活動范圍……我們用公正這個詞來表示的就是履行這一條件。”公正在這里指的就是互相尊重、互不侵犯、同等自由的社會交往與活動原則。
每個人都有屬于每個人自己的活動范圍，擁有追求自我幸福的權利與自由，同時又有尊重他人追求自我幸福的權利與自由的義務。人們的自由是相對而非絕對的。人們生活在社會之中，社會性是人的本質屬性，人都是一種群體性、社會性存在。按照馬斯洛的需要層次論，生活于一定社會和群體的人，都有發自內心的對歸屬感、尊重和愛的需要，因此，個人在追求自我最大幸福的過程中，不能濫用個人的自由，不能僅僅著眼于個人，而有意或是無意地侵犯他人同等的自由。同等自由的原則，也就是公正原則，它的根本精神正在于相互尊重。在斯賓塞看來，對人的道德培養，對個人最大幸福感的追求，應該從對個人單純的德性修養要求轉向基于人與人的社會往活動的動態運行中加強對個人德性修養的拓展性引導，讓個人走出自我的封閉性、狹隘性、片面性，觀照個人在與社會和他人交往過程中的德性運作，在社會交往過程中通過綜合對比反觀自我道德素養的欠缺性，在一定意義上也把對個人自我道德的引導轉向對整個社會公德的建構上來，增強了德育的社會效應，拓展了德育的內涵和外延，增強了德育的生命力、影響力和感染力。
(二)消極的善行
斯賓塞基于同等自由的原則，指出公正作為個人獲得最大幸福的先決條件的同時又作出了進一步的補充，指出消極的善行也是個人獲得最大幸福的重要條件。他強調：“這個最主要的先決條件還有一個性質相同的補充條件……因此，要達到最大的幸福，人類的素質必須足以使每個人都可以滿足自己的本性，不僅不減少別人的活動范圍，而且不以任何直接或間接的方式使別人感到不幸福，這一條件，過一會兒我們將看到，和前述條件是十分不同的。遵守這個條件可以稱為消極的善行?！毕麡O的善行是個人追求自我最大幸福的第二大要件。消極的善行是在履行公正精神的基礎上，既充分張揚個性、彰顯個人本質力量，同時也“不以任何直接或間接的方式使別人感到不幸?！钡牡滦袪顩r。
在我國古代思想史上，圣人孔子曾提出“己所不欲，勿施于人”的道德主張，強調認為“己所不欲，勿施于人”是君子所應具備的道德品格。很多道德教育學家也將“己所不欲，勿施于人”奉為道德銀律，足見這一主張在道德教育方面的地位和作用?？鬃舆@一道德主張與斯賓塞所指出的消極的善行具有內在契合性。在追求個人最大幸福的進程中，每個人都是自由神圣的。張揚個性和發揮自我本質力量以趨于最大幸福，然而，人們自我發展具有不平衡性，必然呈現出來的情況是：有的人發展得較快一些，有的人較慢一些；有的人發展得好一些，有的人發展得差一些。斯賓塞認為，在追求自我最大幸福的過程中，人與人之間的差異發展性并不意味著要把自己的幸福與快樂建立在別人的不幸福與痛苦之上。斯賓塞將消極的善行作為個人追求自我最大幸福的第二大要件，就是從凈化英國當時的社會風氣人手，告誡人們不要把自己幸福感和快樂感的獲得建立在別人的痛苦之上，不要給他人的思想和精神生活帶來直接和間接的傷害。在斯賓塞看來，要獲取最大幸福，就要從加強人的道德修養人手，引導人們相互體諒、相互關愛，善于從對方角度思考問題，學會尊重人、理解人、關心人，而不是以自我為中心，至少要做到利己不損人。
(三)積極的善行
斯賓塞認為，個人在追求自我最大幸福的歷程中，不僅要秉承公正精神，做到消極的善行，即“不以任何直接或間接的方式使別人感到不幸?！?，而且要把消極的善行適時地發展為積極的善行，從而使個人幸福得以加倍增值。正如他所指出的，“因此，在每個人都能得到完全的幸福而不減少其余人的幸福這個第一位的要求之外，我們現在必須加上每個人都能由其余人的幸福中得到幸福這個第二位的要求。遵循這個要求意味著積極的善行”。積極的善行是個人追求自我最大幸福的第三大要件。積極的善行較之于消極的善行，更關注他人的幸福狀況，是把個人最大幸福建立在別人最大幸福的基礎之上，將個人最大幸福同他人最大幸福作為互動條件、互相促進的辯證統一關系來看待，這就突破了僅僅做到在追求個人自我最大幸
福的同時不直接或間接地讓他人感到不幸福或產生痛苦的狹隘眼界。在我國古代思想史上，圣人孔子以“仁”為核心，明確提出了“己欲立而立人，己欲達而達人”的道德主張，強調指出作為君子具有的博懷也應是“己欲立而立人，己欲達而達人”的高風亮節。許多道德教育學家將其奉為道德金律，足見這一主張在道德領域中的至尊地位和關鍵作用。按照斯賓塞關于積極的善行在于“每個人都能由其余人的幸福中得到幸?！钡年U釋，孔子提出的“己欲立而立人，己欲達而達人”的君子風范同斯賓塞提出的積極的善行具有精神契合性。
斯賓塞在追求個人最大幸福的道路上，明確提出了人生道德境界提升的階段性特征。在他看來，要實現人的最大幸福感，就必須引領人們從消極的善行向積極的善行，即從利己不損人的起碼標準向成人之美、共同發展的高尚境界推進。在現實生活中，人們總是傾向于從自我利益的角度考慮，認為個人的幸福與他人和整個社會的幸福無關，只要做到追求自我最大幸福的同時不損害他人幸福的追求就是正理；但是心理學的原理和人的自身發展規律以及歷史和現實實踐都不斷地向我們展示：幸福具有相互倍增效應。一個人單純地在自我狹隘和封閉的圈子中追求個人自我最大幸福必然導致片面性和局限性；只有通過增加他人和社會的整體幸福指數才能在自我幸福追求中產生倍增效應。斯賓塞正是深刻地看到了這一點，強調指出，人的最大幸福感的獲得必然伴隨著人的道德境界的升華，沒有一定水準的道德品質，特別是道德境界，人不可能獲得更大的幸福感。在他看來，個人最大幸福感的獲得要得益于其他人最大幸福感的獲得，要經由其他更多人的幸福感的獲得。因此，對于人的道德培養，必須著眼于社會的發展態勢，更加主動、更加自覺地提升人的道德境界，強化人的道德情操。
(四)合理的自愛
斯賓塞認為，個人在追求自我最大幸福的過程中，首先要遵循公正原則，其次要堅持消極的善行，做到利己不損人，進而發展到積極的善行，最后一個關鍵性的條件在于通過自我的實際行動來完成自我最大幸福的追求。正如斯賓塞所指出的：“最后，為了產生最大幸福，還有一個進一步的條件，即在適當注意前述的限制之外，每個人都采取為使他自己的私人幸福達到充分限度所要采取的行動。”D6]他接著指出：“任何事物是好的還是壞的，正確的還是錯誤的，都必須依照與它們符合或不符合而定……只有當人們自發地去符合它們時才能得到最大幸福；因為要克制促使我們違犯它們的欲望就意味著痛苦，或減少最大幸福。因此我們必須使自己盡快習慣于滿足這些要求。社會性狀態是一種必然。在這種狀態下獲得最大幸福的條件都是固定的。惟有我們的性格是不固定的。因此必須把它們塑造成適合于這些條件。一切有道德的教誨和訓練，必須以加速這項過程為目的?！弊晕倚袆踊蚍Q合理的自愛，就是要在外在社會性狀態和條件不變的情況下在自我性格上狠下工夫，通過改善自我內在的性格狀況，從而達到一種處于本能的自發的無意識的與客觀事物的自然適合狀態。
個人自我最大幸福的獲得是在主客觀因素的相互作用的統一中實現的。當人所面對的外在客觀條件暫時無法變革之時，變革人的內在性格，優化自我德性素養就成為關鍵一環。向自我內在追訴，以尋求與外部不可變化狀態的自然適應，這就是斯賓塞所謂的合理的自愛或是自我行動的本質特征的深刻展示。在這里，培養一個自治的人，就是斯賓塞道德教育的一個重要目標。在他看來，較強的自我控制能力，是立身成人的根本。他指出：“人作為道德的人，他最重要的品質到底是什么呢?我們需要培養什么最重要的能力呢?難道我們不可以回答是自我控制的能力嗎?正是這種能力構成人類和野獸的主要區別。也正是由于這種能力，人被定義為能‘瞻前顧后’的動物。”對人的道德品質的培養，需要探測人的內心世界，著力于人的自我性格與良好品格的培植與塑造，通過變革人的性格來達到自為、自主、自覺適應外在環境的自我意識和自主精神的增強，使個人追求自我最大幸福的過程變成為一個在不斷推動自我性格與品格改造的基點上自我主動、自覺追求，即自我推動與自我創造的內在過程。
赫伯特?斯賓塞是近代英國一名杰出的教育改革家，他以進化論和實用主義為理論基石，從教育要為“完滿生活”作準備的視角出發，立足于現實條件下的人與社會的發展狀況與運行態勢，著眼于“理想社會之完人”的崇高理想和堅定信念，把人的道德發展集中指向個人自我最大幸福的獲得這一根本目的，從強調公正入手，首先直面人與人之間同等自由原則的達成；然后把消極的善行及時引向積極的善行，強調人的道德境界提升的極端重要性和緊迫性，引導人與人之間、人與社會之間和諧相處、平等友愛、共同發展；最后，高度關注人的自我控制能力的培植，特別指出了培養、培育一個自治的人，對于人的道德情操的增強，對于整個社會良好風氣的營造至關重要。從斯賓塞這里，我們看到了一個完整的道德教育目標體系，也看到了一個理想與現實相互交織、主觀與客觀互為推動，不斷發展、充滿活力的道德信仰意識、道德境界意識、道德情操意識的提升之路。
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