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教育的價值觀范文1
“道”表示事物運動變化的規則，“德”表示對“道”認識之后，按照它的規則把人與人之間的關系處理得當。因此，品德是人在形成對自己所處的社會和自然的“道”的認識之后，所產生的“德”的自覺。因此，只有讓學生從其生活經驗和知識中得出對人、自然、社會及其關系的正確認識，才能達成塑造穩定價值觀的目的。
實踐發現，在學生生活、綜合知識與價值觀塑造、能力培養之間存在一個斷層，需要有一個橋梁將二者聯系與融合起來，這個橋梁就是學生對人、自然、社會及其關系的正確認識?！凹軜颉钡倪^程就是學生價值觀和能力塑造的過程。當然，對小學生而言，雖然還不可能完全形成其對人、自然、社會及其關系的全部認識，但是我們可以幫助他們建立對這種復雜關系的正確常識和樸素觀念及認識這種關系的正確的方法，這些是其未來參與社會生活所必需的?？梢哉f，生活是基礎，認識、能力是橋梁，價值是終點。
基于兒童現在和未來的需要，我們構建了“常青藤”課程體系。如下圖：
一、“常青藤”課程的理論依據與原則。
“常青藤”課程以陶行知的“生活教育”理論為基礎，主張喚起人的欲望，激發人的情感，提倡手腦并用，并且用“教學做合一”的方法開展教育教學。
在課程設計過程中我們遵循三個原則：一是兒童性。把兒童當兒童看，不用成人的思維代替兒童的想法，從課程設計、教學素材的選擇到教學途徑都切合兒童的興趣和需要。二是對話性和互動性。在教育教學過程中，要始終把兒童放在和成人平等的位置，采取問答、討論等方式，讓學生習得知識、培養能力、形成品格。三是滲透性。在價值觀形成、能力培養方面，一定是在具體的“事情”中水到渠成，即“做中學”。
二、“常青藤”課程的內涵及目標。
“常青藤”課程是一門綜合課程，旨在運用自然、社會、人文等方面的知識，幫助、引導學生認識人、自然、社會之間的關系，培養學生認識和探索人、自然、社會的能力，從而樹立正確的價值觀，形成道德自覺的能力?！俺Ｇ嗵佟闭n程的目標遵循《義務教育品德與社會課程標準（修訂版）》的基本精神，但從課程目標的層次來看，“常青藤”課程強調知識是基礎，能力和方法是關鍵，情感、態度和價值觀是落腳點。
“常青藤”課程的主要目標包括以下幾個方面：
1.培養學生的公民意識。包括個人對自己、他人、集體、社會、國家、自然的責任意識、公德意識、民主法制意識、自由與權利意識、平等意識、追求真理的意識。
2.培養學生的思考能力。包括獨立思考、辯證思考的能力、質疑的能力、聯系想象的能力。
3.培養學生的行動能力。主要指溝通、合作、表達、決定、實踐、自我調適的能力。
三、“常青藤”課程內容和主題設計。
“常青藤”課程內容和主題設計以學生的生活為基礎，引導兒童發現人、社會、自然的正確關系，并實踐這種關系，輔以情感的體驗和共鳴，形成正確的價值觀和參與社會生活的能力。課程運用“主題軸”的方式來構筑課程的基本框架，具體安排了主題，即個體發展與認同；聯系、規則與責任；時間、關聯與變化；文明及其傳承；科學與生產、生活；人、地方及環境；個體精神與社會體系；中國與世界。
主題的具體內容基本涵蓋了人、自然和社會生活的各個領域及其之間的關系，各主題之間互相關聯。
首先，主題的設計是從兒童社會生活中“問題和領域”的角度體現學科的整合。這符合學生變化的、開放的生活特點和認識需求，而且任何一個主題并不依賴單一學科或對應于某一學科來構建。這樣的主題設計使兒童迅速從自己身邊的環境中“跳”出來，對國家或世界其他地方熟悉起來，使學生的認識能立足于未來。
其次，主題特別突出其相互聯系，主題設計以個體、自然、社會、國家及其之間的聯系為基礎，而且每個主題目標中知識――認識――能力――行動這幾個發展環節都體現了層次性。比如，在高年段“個體發展與認同”主題下（見表1），依據同心圓的方式設計內容，設計了認同自我、認同學校、認同社區、認同國家和世界這樣的系列單元。有了這種聯系，學生在頭腦中建立起來的概念才能符合兒童的認知特點，進而獲得對自我的比較全面的認識以及情感上的認同。在教學“個體發展與認同”主題時，教師通過主題――核心要素――各年段的目標之間的具體關系，進一步解釋主題內部和主題學習內容的關系（見表2）。
四、“常青藤”課程的實施途徑。
“常青藤”課程以學生已有的知識水平為基礎，滲透在學生的學習和生活經驗中展開，并在不同的場景中賦予不同的任務。
1.課堂。
圍繞“常青藤”課程的八個主題，教師將每個主題分解成不同層次的、清晰的主題點，課堂的教學目標是實現學生對一個具體主題點的正確認知，并將目標滲透在整個教學過程中。教師向學生講解課堂的主題點和任務。其次，教師鼓勵學生調動已有的知識、技能和經驗去完成任務，然后，學生將作品及體會與大家分享，最后，教師進行總結點評。
在這個過程中，課堂的任務是明確的，形式是多樣且有趣的，課堂是開放的、互動的。同時，教師要注意以下幾個問題：
（1）課堂內容要選擇學生感興趣的“事件”。
（2）學習實踐的過程是學生感興趣的而且需要學生動手動腦，如畫圖、閱讀、寫作、思考（會批判）、討論、表演、游戲等。
（3）導入、提問的方式。教師可以利用能夠“刺激”學生感官的、生動真實的照片提出問題。教師的提問要激發學生更加深入的思考，激發他們的道德想象力或道德選擇能力。
（4）總結的方式。各個小組總結時，要在小組討論的基礎上提煉出總結報告，并與其他小組一同分享。
2.主題學習。
在開展有效課堂教學的基礎上確定主題，學生圍繞主題來搜集資料、思考、論證，最后形成主題報告并與大家分享，從而塑造正確的價值觀，培養學生思考和行動的能力。
主題學習是課堂學習的延伸，將目標滲透在主題學習中，實現對一個或多個具體的主題點系統化的再認知，強化學生的課堂體驗。在這個過程中，通過閱讀、查閱資料等手段，培養學生分析、解決問題的能力并形成正確的價值觀。
比如，對于“中國與世界”這一主題，我們確定了“中國民族多樣性”這一主題學習活動，目的是使學生認識中國是一個多民族國家，每個民族都有燦爛的文化和傳統，增強學生的民族平等意識，使其為中華文化而自豪，更加熱愛祖國。主題確定后，學生分組進圖書館、博物館收集不同民族的人口、文化、傳統等情況，各組搜集資料、思考、整理、分類加工形成認識，做成小報、幻燈片等，向全班同學講解自己所了解和認識的民族。在這個過程中。培養和鍛煉學生發現問題、探究問題、合作溝通、組織表達等能力。在展示、分享自己的主題學習成果時，教師要注意培養學生應用語言表達思想的能力，使學生獲得與人分享的快樂和自我價值，獲得肯定的心理體驗，激發學生獨立思考，自覺塑造價值觀。
3.綜合實踐。
“常青藤”課程以學生熟悉的生活為起點，引導、鼓勵學生開展多樣的綜合實踐活動。根據課堂教學的主題點，讓學生參與活動的全過程。教師要及時關注和表揚學生的閃光點，發現并糾正其不足，從而使學生運用正確的價值觀，處理各種關系和面對各種問題，在體驗中形成公民精神、集體主義、愛國主義精神，在體驗中學會尊重、合作、質疑、思考、行動。
綜合實踐活動的主要目的是把學生獲得的正確的價值觀和能力應用到他們的日常生活中，能處理生活中的關系及問題。課程充分營造有意義的公共生活空間，比如，學生共同制訂“課堂公約”，將參與、責任、規則等公民意識植入學生的日常生活。比如，在“文明及其傳承”主題中加入電影的發展及其在文明傳承中的作用，使學生對電影產生了濃厚的興趣，他們創造性地設計了一個“電影日”。大家一同制訂了“電影日”里參觀電影博物館的計劃書，包括乘坐什么交通工具，和哪些同伴去，可能會遇到哪些困難以及如何解決。在電影博物館，他們又根據各自不同的興趣組建多個小組展開活動。之后，學生以學習小組為單位形成不同的匯報成果，各小組用自已喜歡的方式表達自己的收獲（手抄報、照片等），與同伴一起分享。
五、“常青藤”課程的三大行動。
1.閱讀。
“常青藤”課程向學生推廣連接式閱讀和批判式閱讀，并且要求學生在閱讀的過程中建立聯系。所謂批判性閱讀，一是對文本內容和形式的反駁與修正，另一方面是對文本內容和形式的肯定和補充。我們向學生推薦100本經典圖書，設有專門的閱讀推介會，結合不同的主題，定期向大家推薦讀物并舉辦挑戰賽。
2.思考。
“常青藤”課程注重兒童的思考（反思）。課堂上教師利用畫思維圖的方式表達小組的討論結果（如下圖），這樣的表達使學生的思路非常清晰。用“六頂思考帽”的方式，學生要通過旋轉“帽子轉盤”，確定自己的思考方向，比如轉到白色帽子的同學就需要表述相關的事實，轉到藍色帽子的同學則要思考、總結。
3.走進博物館。
“常青藤”課程主張讓每個學生帶著問題走進博物館。學生根據自己的興趣愛好，自愿結合成不同的小組，然后分小組設不同的專題，從不同的方向進行探究。當然，走進博物館僅僅參觀是不夠的，“常青藤”課程里的兒童要有自己的行動。例如：學生走出課堂到北京市環?；伛雎犞v座，還親手栽培綠色植物、制作畫、查看氣象溫度箱……他們還知道一些國家用很低的價格收購我們的一次性筷子，然后用它造紙，再高價賣給中國。這時學生會反問：我們自己就不能好好地解決造紙與環境的問題，用高科技造出便宜的紙嗎？于是，該組同學撰寫一份建議書，建議造紙廠采取相關措施盡快告別污染。
“常青藤”課程除了重視學生的生活感知體驗外，更注重用生動、活潑的形式激發兒童的情感，并在其中獲得對人、社會和自然本質關系或道理的樸素認識。學生在獲取和運用知識的過程中進而掌握正確認識事物的方法，獲得參與社會生活、自覺塑造正確價值觀的能力并深化積極的情感。這樣，知識與能力、過程與方法、情感態度與價值觀三者才能平衡，道德知識才能轉化為道德信念和道德行為，實現知行統一。
“常青藤”課程涉及多門學科，但并不是這些課程的簡單重復，而是這些學科知識的合理和高效運用。兒童通過知識的運用和體驗，形成對個人、自然、社會的正確認識，獲得正確認識世界的能力，從而形成正確的價值觀，并實現自我塑造。另一方面，這種正確價值觀及自我塑造能力是個人對周圍世界的積極客觀的評價、對未知世界的探索和解決難題的興趣，從而激發學生對各門學科學習的興趣和創造力。
“常青藤”課程在小學付諸實施是一個全新的領域，教師自身在知識、視野上存在一定的局限性，在理論層面和操作層面還存在很多不足。但是，在研究過程中，我們開闊了視野，從不同的維度對“常青藤”課程進行了深度思考，根據兒童的需要確立了實施“常青藤”課程的內容和途徑。
教育的價值觀范文2
P鍵詞：高職院校；職業素養教育；價值觀
近幾年，大學生的就業競爭日趨激烈，就業難成為每年畢業季都要討論的問題。高職院校主打職業教育，學生的專業理論水平相較本科院校的畢業生要欠缺一點。如何使自己的畢業生在就業市場上能夠發揮所長，與本科院校的畢業生一爭高下，是每一個高職院校都很關心的問題。
一、開展職業素養教育的必要性
《國家中長期教育改革和發展規劃綱要（2010―2020年）》提出，職業教育要面向人人、面向社會，著力培養學生的職業道德、職業技能和就業創業能力。職業教育的價值理念也發生了重大轉變，從原來的職業能力的培養轉為注重職業素養的培養。職業素養，也就是職業素質的養成，包含職業道德、職業行為習慣、職業作風、職業意識和職業技能等方面。前四者是屬于世界觀、價值觀范疇的產物，是在日常生活和學習中潛移默化形成的。而職業技能通過學習、培訓比較容易獲得，例如，計算機、英語、建筑等屬職業技能范疇的技能，可以通過三年左右的時間令學生掌握入門技術，在實踐運用中日漸成熟成為專家?？善髽I認為如果一個人連基本的職業素養都沒有，比如忠誠度不夠，那么技能越高的人，其對社會的危害越大。因而，職業院校在培養學生職業技能的同時，要融入價值觀教育，培養學生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。
二、高職院校在職業素養教育中融入價值觀教育的途徑
筆者針對企業對學生職業素養的看法以及大學生在職業素養教育中存在的問題，結合杭州職業技術學院在職業素養教育實踐中的經驗和教訓，探索在職業素養教育中融入價值觀教育的方法和途徑。
1.開展特色項目，實施職業指導服務。杭州職業技術學院注重學生的職業生涯規劃，從學生大一進校開始，就引導學生確立正確的人生發展方向，幫助學生認識自我，發現自身的興趣和特長，鼓勵學生參加各種社團活動。結合自己的專業特點，在院系中開展班級特色項目活動，以小組合作的方式，讓學生將所學知識與實踐相結合，開展研究與探討，在團隊活動中培養學生的合作意識、分享意識。班級特色項目模擬工作崗位中的項目申報和結題匯報流程，讓學生提早感受職場環境，提高臨場應變能力。開展學生創業創新教育，通過開設優秀畢業生經驗分享會和社會成功人士的講座等方式，引領學生形成正確的價值取向。
2.加強隱形教育，激發學生積極性，注重校園文化建設，創造良好育人環境。通過舉辦高雅文化進校園、學術交流講座，創造良好的校園文化氛圍，讓學生在無形中受到文化的熏陶。加強與周圍院校的聯系，特別是高教園區的其他本科院校，通過社團合作、文化交流等形式，向本科院校交流取經，同時在交流過程中，讓學生多向優秀的同齡人學習。通過文明行為、文明標語上墻的形式，提醒學生注重日常行為規范。杭州職業技術學院注重學生日常行為規范的管理，在教室和實驗室粘貼文明標語，開展手機入袋活動，提倡無煙教學樓，在生活的點滴中培養學生形成良好的行為習慣。為了給學生樹立良好的榜樣，在學校里開展“杭職最美學子”評選，發現身邊的好人好事，鼓勵全校師生進行學習。
3.加強學生的思維引導，開展心理素質教育。杭州職業技術學院在學生入學時，就對學生進行心理測試。對于心理測試結果不太理想的學生，班主任要了解情況，及時跟蹤。在每個二級學院配備專門的心理輔導員，開展心理咨詢。在各個年級開設心理課程，提高學生的心理健康指數。在每個班設立心理委員，協助班主任密切關注學生的心理健康。學院還設立了心理健康協會，開展心理健康的宣傳活動。通過不定期開展心理健康班會、心理健康晚會，播放心理健康視頻等活動，引導學生形成健康積極向上的心態。
教育的價值觀范文3
放風箏的孩子，你到哪里去了？
……
放風箏的孩子，就是堆雪人的孩子，
放風箏的孩子，就是粘知了的孩子，
放風箏的孩子，就是捉螢火蟲的孩子。
……
曾經舞動一代人童年的天空，
天空是那么藍，
藍得曠遠，藍得，藍得像海。
天沒有老，
可是放風箏的孩子，你到哪里去了？
難道像螢火蟲被人捉去了？
像知了被人使計粘去了？
像雪人在陽光下消融、不見了？
難道像一只風箏，掛在電線上，
被風撕碎，跌落下來，天邊地角，化作塵泥？
……
詩的最后，作者又一次呼喚：“放風箏的孩子，你到哪里去了，還有你的那些小伙伴們？”
我沒有找出原文，但我記得清清楚楚，因為，一句句詩像一把把利劍，一次次刺痛我的心靈。它，已深深烙在我的心頭。我不禁和人一遍遍呼喚，那么深情，又那么無奈，但又那么不甘心。我知道，這不是詩，抑或說，如馬克思?范梅南這位教育現象學家所言，它是詩，是“對初始經驗的描述”，“是對初始經驗的思考”。這首詩正是對當下兒童生存狀態的描述和思考。放風箏的孩子到哪里去了，是說孩子們喜歡的游戲消失了，是說孩子們不會游戲了；他們沒有時間游戲，他們不會游戲，孩子們的天性不見了。那曾經舞動一代人童年的天空，那歡樂、多彩的天空，如今失去了光彩，孩子們的快樂和幸福不見了，幸福像風箏被風撕碎，幸福隨著童年一起消逝了。對放風箏孩子的呼喚，不正是對童年、對幸福的呼喚嗎？
于是，我們要關注孩子們的幸福，要研究童年的幸福。盡管，對幸福的呼喚，顯得微弱，但，我們決不放棄。
幸福是個人內心的體驗，而各人內心的體驗是不一樣的，因而，對幸福的理解仁者見仁，智者見智。我們要問的是，難道幸福就沒有共同的規定性嗎？應當有，必須有。亞里士多德就給幸福下過一個定義：幸福是有德性的實現活動。這里意思非常清楚，幸福來自行動、來自實踐，來自需要和愿望的滿足和實現。值得注意的是，這樣的實踐和實現活動一定是要有德性的，意即道德是幸福題中應有之義，從某種角度看，幸福感首先是道德感，道德構筑了幸福的價值觀。反過來說，離開了道德，拋棄了道德，就無真正的幸福可言。欣喜的是，這樣的幸福觀正在被大家所認同和接納，比如，我們看到這樣的廣告：食品工業首先是道德工業。
由此，我們必須想到教育。何為教育？教育是以道德的方式把知識、經驗傳授給別人的活動或過程?？梢?，教育首先是道德活動，校園首先是道德校園，課堂首先是道德課堂。美國的教育學家諾丁斯非常明確地說，一個在倫理上有考慮的教師首先是道德教師。道德教師、有道德的教育才會給學生真正帶來快樂，帶來幸福。如果詩意地表達，道德就好比是我們的第二顆太陽，它意味著幸福。
我堅定不移地相信，素質教育是真正有道德的教育。素質教育，以人為本，德育為先，能力為重，個性發展；素質教育，尊重學生，珍視童年，捍衛快樂的原則，給學生創造幸福。換一個角度說，不以學生發展為本，不讓學生愉快地學習，讓學生在痛苦（注意是痛苦，而不是刻苦）中度過，這肯定不是素質教育，而是應試教育。應試教育是最不道德的教育，它扼殺了人性，泯滅了孩子的天性，剝奪了學生發展的權利。而它往往美其名曰：為了不讓孩子輸在起跑線上，為了孩子們明天更幸福。其實，是應試教育“使計”把孩子們像知了一樣被粘去，是應試教育讓孩子們原本的幸福跌落于天邊地角，化作塵泥，化為烏有。討論教育的幸福，必須討論學生的幸福；討論學生的幸福，必須站在學生立場上，以素質教育為戰略主題，以民族振興為志業，以道德良知去把握和實現教育的真人與真諦。
教育的價值觀范文4
[關鍵詞]價值澄清理論 價值觀教育 啟迪
一、價值澄清理論概述
（一）價值澄清理論的基本觀點
價值澄清學派提出了價值澄清的理論假設：兒童處于充滿相互沖突的價值觀的社會中，而這個社會中根本沒有一套公認的道德原則或價值觀。這就決定了教師不可能直接把價值觀教給學生，而只能通過分析評價等策略，幫助學生形成適合自己的價值觀體系。該理論認為“如何獲得價值觀念”這一過程比“獲得什么樣的價值觀念”這一結果更具有價值。價值澄清的主要任務就是幫助學生澄清其自身的價值觀，使其獲得最好的、適合于他們自身所處社會環境的價值觀。
價值澄清理論的代表拉思斯指出：“每個人都有自己的價值觀，并且，每個人都按照他自己的價值觀行事”，同時，“價值觀是不能也不應該被傳授和灌輸給某個人的”，因此，該理論的核心思想是指在人們價值觀形成過程中，應該通過學習、分析、討論、評價和反思等手段，來有效地發展他們的道德判斷、道德選擇和道德評價等方面的能力，幫助人們減少價值混亂，促進其形成適合自己的價值觀體系和生活方式。
（二）價值澄清理論的基本要素和主要目標
在實際運行中，價值澄清理論強調四個關鍵要素 ： （1）以生活為中心，其注意力主要是解決學生的生活問題。（2） 對現實的認可，要求學生在接受自己的過程中幫助別人，與他人真誠相處。（3）鼓勵進一步思考，要求學生做出明智的選擇。（4）培養個人能力。通過上述的設計，
該理論希望實現以下主要目標： 降低學生不良行為的強度和頻率；減少學生某些反叛和騷亂行為； 提高學生自我指導能力，增強其自信心； 使學生的價值觀更趨成熟； 通過改善學生的學習氛圍、社會關系，來改善學生的學習結果；排遣學生的個人壓力； 提高其希望和信心；改善師生關系等。與西方傳統學校道德教育的理論和方法相比，價值澄清理論更強調要積極關注學生獲得價值的過程，其研究更多的是指向學生的現實生活。
（三）價值澄清理論的澄清過程
價值澄清理論認為，價值是學生經驗的產物，不同的經驗導致不同的價值觀。該理論認為價值觀并不是一成不變的，學生的價值觀始終與形成和檢驗它們的經驗相聯系。由此，該理論強調價值澄清過程，認為價值是通過三階段（選擇、珍視和行動）、七步驟（1.自由地選擇；2.從各種可能選擇中進行選擇；3.對每一種可能選擇的后果進行審慎思考后作出選擇；4.珍視與珍愛，對選擇感到滿意；5.樂于向別人公開自己的選擇；6.根據選擇行動；7.重復這種行動并使之成為個人的生活方式） 獲得的。認為，學生不通過上述三階段就不能獲得價值，不通過上述三階段獲得的也不能稱為價值。
（四）價值澄清理論的澄清策略與方法
價值澄清理論的代表們認為，他們所提倡的價值并不是由教育者直接灌輸而來的，而是需要學生作自由的選擇的。認為教師不能把價值觀直接教給學生，只能通過分析評價等方法，來幫助學生形成適合他們的價值觀體系。由此，在以學校價值或道德教育實踐為核心的基礎上，該理論設計了一整套價值澄清模式，提出了諸如對話策略、書寫策略、討論策略、提高對結果意識的策略以及其他19種澄清策略，其中，最常用的方法有： 澄清反應法、價值單填寫法、價值觀延續討論法。在運用價值澄清方法時，該理論強調教師應關注學生在日常生活中表現出來的問題，并及時引導學生進行思考和評價。
二、價值澄清理論對我國高校德育模式創新的啟迪
價值澄清學說是源于現實而又服務于現實的。在現階段多元價值并存的社會背景下， 針對青年學生價值觀教育中所存在的若干問題，我們應該借鑒該理論的合理內核，剔除其弊端，為高校德育提供現實的、具體的指導。
（一）樹立“以生為本”的主體性德育觀，激勵個體追求有意義的生活
德育既要引導受教育者關注當下的生活， 同時又要為受教育者未來的生活做準備。德育的目的并非是為了使受教育者掌握抽象的思想、政治、道德概念，而是為了激勵受教育者過善的生活，過有意義的生活。價值澄清學派的經典著作《價值與教學》開篇就指出“以生活為中心”，要求價值教育不但要使人注意到行為、態度、興趣、愿望、感情、信念、憂慮等有價值意義的生活事物上，也要使人注意到友誼、恐懼、合作、金錢、愛情、法律、秩序、貧窮、忠誠、暴力、逆來順受等一般生活問題。價值澄清要澄清個體的價值，必然要借助與個體密切相關的生活事件，必須借助個體真切的經歷和經驗，從這點看，價值澄清是十分貼近生活的。但價值澄清正是在貼近生活的同時疏遠了生活、割斷了與生活的血肉聯系。首先，在價值澄清那里，價值高于生活。價值澄清的目的在于澄清個體所擁有的道德價值，其關注點不在個體生活境界的提升，而在于個體價值形成的過程。其次，價值澄清接受實然，“鼓勵”學生安于道德上的平庸而不追求應然的生活。“要澄清價值，我們需要毫無批判地接受他人的立場， 我們不必對某人的所作所為加以評判。相反，價值澄清法強調，我們要接受原原本本的他人。”[1]其結果是將生活的實然與應然兩個維度割裂開來，在貼近生活的同時也疏離了生活。價值澄清全盤接受實然，削掉了人及其生活的應然之維，其所貼近的是個體當下的實況，所疏離的是對生命和生活更高意義的追求。[2]再次，由于價值澄清并不倡導一種公共的價值觀，按照價值澄清的基本原則和方法進行實踐操作，學生可能會作出一些對社會或自己不利的選擇。道德相對主義雖然有助于學生選擇自己的價值觀，但卻忽略了道德內容的教育，忽視了道德行為的指導，從根本上否定了個體價值等級的存在，使一些學生面臨重大道德問題束手無策， 最終導致價值觀混亂和無政府主義，從而奉行放任主義的教育策略。在很多情況下，其結果不但不能促進學生對有意義生活的追求，反而誘發了學生對反道德生活的向往。因為個人不論選擇道德認知方式、做出道德選擇，還是選擇道德原則、尋求行為依據，都不可能是絕對自由的，都要受社會文化傳統的影響，受社會政治、經濟狀況的制約，所以，教育者在具體指導學生進行價值分析時，要有明確的目的和指導思想。道德教育不但要使學生實然認識自己的現實境況，而且要激勵人去追求更有意義的生活。高校德育在尊重學生個體經驗的基礎上培養學生的價值判斷與價值選擇能力的同時， 還要把個體的價值觀澄清與社會的主導價值觀統一起來， 并將社會主導價值觀的認同貫穿于德育全過程。
（二）開發與設計“生活化”德育課程，引領學生的價值生成
我國高校德育課程在強調國家和社會需要方面有明顯優勢，但對于個人發展的要求重視不夠，特別是在“應付現實生活問題的技能訓練”方面明顯不足，造成大學生走上工作崗位后， 面對復雜的社會不知所措， 既不會行使公民權利，也不懂得履行公民義務，更不善于利用法律來維護合法權益。因此， 高校德育必須突出受教育者主體性發展的需要，開發與設計“生活化”德育課程。“生活是道德得以生長的土壤，離開了生活，道德是無法進行‘無土栽培的。”[3]思想、政治、道德與生活的內在聯系決定了以思想、政治、道德為內容的德育過程也必須是生活化的，德育必須回歸生活，扎根于生活，遵循生活的邏輯。
首先，受教育者在生活中遇到的鮮活的思想、政治、道德情境、問題、事件是德育課程的具體的素材。即使是抽象的概念、原理、觀點也要盡量還原于其所代表的生動的、豐富多彩的生活，與受教育者的生活相聯系，或從受教育者的生活引出，用受教育者生活中的素材加以確證或否證。其次，德育課程重視現實的生活素材， 并不排斥人類積累的傳統的美德，只是對傳統美德的學習不能僅僅通過書本而學習，而必須在生活中學習。因為傳統美德不是寫在書本上的抽象規范，而是體現于現實生活中，并在生活中得以延續和發展的。再次，現實生活是日常生活和非日常生活的統一，所以，完整的德育應是生活世界和科學世界德育的有機整合。我們所反對的是脫離日常生活而孤立地進行科學世界的德育，而非完全拒斥科學世界的德育。受教育者并不是生活在真空之中，在家庭、社會的耳濡目染下，他們會形成自己的“道德框架”。當價值觀教育與他們的實際相悖時，他們不會將其納入自己的“道德框架”，而德育新思維是產生抵觸情緒。[4]
價值澄清理論告訴我們，價值觀教育不是最終目的，而是引導受教育者適應生活的手段和工具，因此它只有融入受教育者的實際， 使他們根據個人發展的需要吸納取舍，才能使其愿意主動承擔道德責任，從而提高價值觀教育實效。高校德育從課程目標、課程內容、課程實施到課程評價等各方面都要體現生活化。教育者要把對大學生的價值觀教育與幫助他們解決實際問題結合起來，真正解決大學生在成長、成才過程中面臨的實際問題。教師需要關注青年學生的現實生活，注意從學生的生活出發，引導他們對生活中所看到、發現的現實問題進行價值判斷和評價，并做出價值選擇。為此，教師要善于為學生提供一定的情境澄清各類價值，提供機會讓他們自由地表達各自的價值觀，引導他們作出判斷、選擇，通過各種事件成長起來，形成自己的價值觀。這樣既激發了學生探究的興趣，同時又提高了學生感知社會生活問題的敏感性和適應社會生活的能力。
（三）改進德育方法，注重價值觀甄選能力的培養
長期以來， 我國傳統的學校價值觀教育模式的核心乃是重價值灌輸，輕價值選擇能力培養。這種教育試圖向青少年傳授某種不容置疑的、固定的價值觀念，并努力采取多種措施以使學生接受并最終形成某種為大多數人所認可的道德價值觀念。這種教育在相對穩定和封閉的社會中有其存在的合理性， 但在多元價值觀并存的社會中效果不盡如人意。我們不是像價值澄清學派那樣否定灌輸，而是否定單一的灌輸和說教模式，同時注重發展青少年的價值選擇能力，教給他們一些澄清自己價值的技巧和自我評價、自我指導的能力， 并使他們把這種能力轉化為行為。“在我們看來，‘她如何獲得價值觀’這一問題比‘她獲得了什么價值觀’更為重要”，“我們不能教給兒童一套絕對的價值，但我們卻能教給他們一些完好的東西， 我們可以教給他們用來獲得自己的價值的方法?！盵5]價值澄清學派這些觀點至今仍能給我們提供一些啟示。價值澄清作為一種道德教育的理論和方法，它的合理之處就是要講究方法藝術，要尊重學生的主體地位，要堅持自由選擇與限制的統一。[6]這些對于我們的德育方法改革來說具有重要意義。
當代大學生是在以市場經濟為導向的社會轉型期成長起來的，他們的價值觀念在沖突中形成，其特征就是價值選擇更加自由，價值觀念更加多元。在成長與發展的過程中，他們經常會面臨著很多的價值選擇。在多元思想文化并存的社會環境背景下，鮮活的現實、活躍的媒介不斷推動著大學生認知方式的轉變，正統的、主流的、過去占絕對統治地位的思想意識及其教育的影響力日漸減弱。傳統的價值觀教育方法，如說理教育法、實踐鍛煉法、情感陶冶法、典型教育法等在過去多年的高校德育實踐中發揮了很大的作用，但也存在一些缺點， 主要的不足就是不能很好的培養學生價值辨析和選擇的能力?，F實生活中的價值觀問題很多，只有培養大學生自主認知與選擇的能力， 才能讓他們在進行價值辨析的基礎上形成正確的價值觀。學生自主選擇能力的形成一般說來要經過掌握道德知識、學會道德判斷、進行道德選擇、付諸道德實踐等幾個階段。高校德育的首要任務就是要讓學生掌握真理性的道德知識，明確是非善惡標準，作出正確的道德判斷和道德選擇，從而提高道德認知水平。認為，道德從本質上說是實踐的。道德本身是人的一種實踐理性，學生在道德認知中獲得的道德知識，只有在實踐中才能變成道德行為， 只有在實踐中道德知識才能獲得檢驗、確認、鞏固和完善。教育者要引導受教育者通過交往活動、志愿者行動、角色扮演等活動，去實踐，去體驗，從而建構自己的思想品德。為此，學校必須組織學生參加各種道德實踐活動，如組織學生進行社區訪問和社會調查，參加公益活動和志愿者活動等。在實踐活動中，教師要指導學生確定實踐活動的目的、內容；引導學生梳理材料、分析問題、確立觀點；指導學生撰寫調查報告。通過認知———體驗這一完整過程將道德教育內容帶入學生的生活情境， 與個體的生活經驗及其感受聯系起來，使學生學會道德判斷，進行正確的價值選擇，從而培養學生價值辨析和選擇的能力。也只有通過這種經常反復的道德踐行，把外在的、被動的道德要求內化為學生自覺的道德理念， 才能逐步提高學生的道德自覺性。
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教育的價值觀范文5
目前，處在歷史轉折期的中國，社會深刻變革，信息全球化、經濟全球化的進程日益加速，我們的社會呈現出多元的價值觀取向。個人主義、功利主義、拜金主義、虛無主義之風比比皆是，嚴重的影響了小學生價值觀的形成。如果不加以教育和正確的引導，勢必會影響一代人的成長和祖國的希望。從大的方面來講，小學生的價值觀形成主要受三個方面的影響：即家庭教育、社會教育和學校教育，三位一體，相互影響、相互作用、相互制約，缺一不可。而在這三者之中，家庭教育似乎承擔了更為重要的角色，培養孩子習慣、道德、品行和興趣，當然也包括情感態度和價值觀。蘇聯著名教育學家蘇霍姆林斯基就曾經指出，家庭教育對兒童的價值觀形成有著重要作用。隨著黨的十的召開，社會主義核心價值觀逐漸走進人們的視野，其中就明確指出培育和踐行社會主義核心價值觀要從小抓起，從家庭教育抓起。但就目前而言，家庭教育中存在著許多問題，而這些問題，將直接影響小學生正確價值觀的形成。
一、成績決定一切
在家庭教育中，幾乎一邊倒的家長認為，只要成績好，其他問題都可以忽略不計，成績決定了一切。這嚴重違背了“堅持育人為本、德育為先”的教育理念。抱著這樣以偏概全的錯誤教育理念，家長在引導、評價孩子的時候，往往會只重視孩子學習成績的好壞，而忽視了孩子身體、心理的健康發展，放松了對孩子意志品質、獨立精神、辦事能力、生活自理能力等綜合素質的培養。這樣教育的結果，往往會培養出一些高分低能、缺乏生活能力的“書呆子”，也使相當一部分學習成績一般，但綜合素質高的孩子被打入另類，更使得我們可愛的孩子，陷于無邊無際的學習海洋中痛苦掙扎。更有甚者，個別家長只看分而忽視德，這種忽視則可能誘發嚴重的后果。馬加爵案件、復旦投毒案這樣活生生的案例還少嗎？
二、盲目參加興趣班
隨著社會的發展，家庭教育間的競爭也愈演愈烈?！安荒茏尯⒆虞斣谄鹋芫€上！”道出了許多家長的心聲。很多父母都希望孩子有廣泛的興趣、特長，希望孩子有更多的出路，甚至還想著自己的孩子有一天能成為體育明星、藝術家。不顧孩子的喜好，盲目地給孩子報了很多興趣班、特長班。讓孩子學彈琴、學舞蹈、學書法、學畫畫、學奧數、學英語、學游泳、學武術，學了這個學那個。其結果是勞民傷財，既影響了孩子正常的學習生活，又增加了家庭經濟的壓力。而這樣快節奏的生活，難免讓孩子心煩氣躁，失去自我。不知道自己到底該做些什么？不知道到底自己喜歡什么？長此以往，孩子就失去了學習生活的興趣，逆反心理也隨之而來?！拔寮际蟆笨此朴形寮?，但實無一技之長。不妨靜下心來，問問孩子喜歡什么，需要什么樣的發展。
三、嬌生慣養
現在的孩子基本上都是獨生子女，所以他們從出生就注定凝聚了更多人的關愛。爺爺、奶奶、姥姥、老爺、爸爸、媽媽，這樣的家庭環境心無旁騖，一心只為一個孩子。所以，他們要什么就給什么，吃什么就做什么，玩什么就買什么。無論何時何地，都是全家總動員，目的只有一個：讓孩子健康幸福快樂。這樣的聚光燈下，我們還能看到孩子的缺陷嗎？孩子還能正確的認識自己嗎？蠻橫、自私、任性、冷漠……他們怕吃苦，以自我為中心，看不到他人的長處，只看到自己的優點，對他人缺少關愛和尊重，和同學不能和睦相處。這樣的孩子，不懂得團結，更何談集體主義？愛國主義？他們在順境中“幸?！背砷L，看似無憂無慮，但卻危機重重。就像溫室的花朵，稍有風吹雨打就可能會半路夭折。
四、功利主義
教育的價值觀范文6
一、高職學生價值觀特點
1.價值取向多元化
隨著我國改革開放的深入，市場經濟的發展，信息網絡的發展一日千里，再加上各種文化思潮、價值觀念和生活方式的沖擊，社會產生了多樣化的價值觀念，長期以來國家利益至上、集體主義為本的一元文化價值觀受到沖擊和挑戰。與此相一致，高職學生的價值取向也呈現出多元化的特點。針對同一個問題，不同家庭背景、不同地域、不同專業、不同年級甚至不同性別的學生會做出不同的
選擇。
2.價值目標功利化
高職學生的價值取向越來越呈現出自我本位，價值目標越來越突出自我需求。學生逃課是高職院校學生管理上一個較為棘手的問題。本次問卷涉及學生逃課的原因，有35.18%的學生感覺“課程知識不實用”，還有22.34%的學生“只學自己感興趣的科目”。另一項調查“激勵你奮斗追求人生的原因是什么”，21.90%的學生認為是“過好自己的生活”，40.58%的學生選擇“超越自我，實現人生價值”，只有9.64%的學生選擇“國家發展社會進步”。
3.價值評判現實化
隨著市場經濟的發展，等價交換的市場法則侵入人們的生活，也影響到高職學生的價值評判標準。在被問到“比如幫助跌倒老人，你是否愿意即便自己吃虧也要幫助他人”的問題時，只有9.78%的學生選擇毫不遲疑的“愿意”，多達63.65%的學生選擇“愿意，但應注意方式方法”。這個問題放在十年前是毫無疑問的，而今看似學生們更加理性了，但其實透露出的卻是由于受到社會輿論影響而表現出的嚴重的惶惑和冷漠。高職學生的法律意識增強，道德意識在社會評判現實化的暗示下明顯下降。
4.價值實踐矛盾化
一般來說，一種價值觀形成取決于兩個因素：一是能不能接受；一是愿不愿意接受。許多行為高職學生知道應該如何做，即在認知上的教育是有效的，但是在愿不愿意做的問題上卻是矛盾的，即情緒上的教育是缺失的，表現為認知因素和情緒因素不統一。
調查“你認為擁有哪些品質對實現人生價值最有幫助”中，45.84%的高職學生選擇誠實守信，但在問及學生對校園考場作弊、替考、買論文等現象的態度時，竟有43.07%的高職學生表示“理解，學生壓力大不想因此影響成績和聲譽”。 而考場作弊、替考、買論文等現象基本的定性就是缺乏誠信，高職學生在價值實踐上的矛盾性可見一斑。
二、高職學生價值觀教育路徑思考
1.學校方面
（1）以人為本，建設科學的高職學生發展性評價體系。高職學生因為家庭和學校教育的長期失效，在高考的評判面前被打入“冷宮”。假如高職院校還以普通本科院校一樣的評價方法對待高職學生，其結果只能于事無補，甚至愈加挫敗。高職院校的定位是：以服務為宗旨，以就業為導向，培養生產、建設、管理、服務第一線的高素質技能型專門人才。 在高職學生的價值觀教育中，必須與此定位相適應，制定出科學的高職學生發展評價體系。
（2）提升校園文化品位，加強校園文化建設。校園文化是師生共創共享的精神家園，是學生身心健康發展的土壤和空氣。調查發現，高職學生課余生活普遍貧乏：一方面45.55%的學生日常議論的話題是“上網內容和生活瑣事”；另一方面高職學生對社會兼職表現出濃厚興趣：一年級學生中就有95%的有社會兼職經歷，7.88%的學生坦誠自己兼職是為了打發時間。而事實上，這些時間、空間和心理上的空白更應該由豐富多彩的校園文化填充和主導。
高職院校應努力把校園文化建設成學校、學生、教師和社會之間的紐帶，通過科學的管理、健康的集體活動，建立長效的、制度經營良好的校園文化氛圍，形成具有特色的校園精神，多方面培養學生的自信心和組織動手能力，使高職學生在校園活動中豐富情感、陶冶情操，體驗職業道德，培養團隊意識和協作精神。
（3）把握高職學生的特點和個體差異，以社會主義核心價值體系引導高職學生價值取向。
就個體成員來說，價值取向可以是多種多樣的。而從社會整體來說，價值導向必須是一元的。高職學生的價值觀教育要把社會主義核心價值體系的主導性與高職學生的特點和多樣性統一起來，尊重他們的主體性和選擇權。順應社會對人才多樣化的需求，制定不同層次規格的具體價值觀目標。
2.營造良好的家庭氣氛
調查顯示，49.05%的學生認為自己人格品德的形成主要來源于父母家人。只有18.39%的高職學生認為父母“對自己十分了解，知道自己內心想法”，同樣比例的學生能夠“經常打電話問候家人”?？梢娮鳛槌赡耆说母呗殞W生，家庭關系不算和諧融洽，他們之間的權利義務嚴重不對等，對自己親子關系滿意的只有10.66%。
家庭應該主動發揮在高職學生價值觀教育中的基礎性作用，為子女創造一個相互尊重、相互關愛的融洽的家庭環境。父母在關心子女學習成績和身心健康的同時，更要和子女經常溝通，掌握子女思想狀態和價值取向，與學校緊密配合，積極溝通，共同做好對高職學生價值觀教育工作。
3.強化社會責任
（1）凈化社會環境。社會是一個大環境，高職學生在社會環境中潛移默化地接受各種教育。部分學生存在“知行不一”價值實踐矛盾化的現象，原因就是他們在學校中所受到的教育與在社會生活中所接觸的實際存在矛盾。只有不斷凈化社會環境，學校的價值觀教育才能有效地開展。 凈化社會環境，要求社會有榜樣作用的個人和組織嚴格自律，真正以法律道德和公民意識約束自己，從而實現社會主流價值觀對高職學生的正確引導。
（2）提高社會環境的包容性。社會的和諧并不意味著整齊劃一、取消差別和多元，而是能包含差異和多元，并以此為前提。社會的繁榮和活力源于每一個個體的創造力。高職學生的個體價值觀只有與核心價值觀相協調，才能更好的指導他們的生活和實踐，這樣，他們的人生追求和奮斗目標才能實現。而良好的社會秩序和規則必須以能夠容納和激發個體的個性和創造力為前提。因此，社會環境的包容性是提升高職學生價值取向，引導其價值觀良性發展的土壤。
（3）加強社會輿論的引導。幫扶倒地老人本是一件人人可為的簡單的道德實踐，然而出了幾例個案之后，波及全國的影響使大家都不敢伸手了，或者即便要伸手還要先取證，使得本來微不足道的善事參雜了許多說不清的東西。社會輿論的目的不是讓人們邯鄲學步，而是要引導真善美的社會主流價值觀。我們的社會輿論要明確地以社會主義核心價值體系為主題，引導社會普世價值觀，讓人們看到社會在倡導什么，并在倡導的方向上掃清一切障礙和不利因素。
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