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與會的專家學者對道德教育的超越性本質有比較一致的認識，但在具體理解上又有不同視角。有學者認為，作為現代唯物主義的與舊唯物主義的根本區別就在于它把實踐的觀點作為首要的基本觀點。馬克思所理解的實踐是人自身通過對環境的改造和創造來達成與環境統一的活動。因而，實踐就其本質而言就是超越的。道德教育作為一種實踐活動必定具有超越性。教育的超越性其核心在于培養主體性的人。有學者認為，道德教育的超越性本質并不排斥教育必須從現實規定性出發。但具有超越性的道德教育不是以現實的規定性來束縛人、限制人，而是要使人樹立發展的理想，善于把道德理想賦予現實。還有學者認為，在社會轉型期，調節人際關系的手段有多種，道德是人們用以調節人際關系的重要手段之一，顯然它不能從功利的角度出發，其特殊性就是用人的精神性的滿足特別是對真、善、美的追求來協調人際關系。市場經濟要求道德教育必須化外在道德要求為主體內在“自律”的追求，因此，當代道德教育最顯著的特色就是關于主體人格的培養。
在道德教育本質與現實關系方面，一些學者認為，道德作為人類一種精神活動，是對可能世界的把握，所反映的不是“實是”而是“應是”。它并不是人們現實生活的摹寫，而是把這種現實行為放到可能的、應是的、理想的世界中加以審視，并且用理想的標準對現實行為作出善惡的評價。這種“應是”與“實是”，理想與現實的矛盾運動構成了人類的道德活動并且推動人類向至善的方向前進。個體在這樣的過程中不斷自我完善、自我超越。也有些學者提出道德教育現實與超越性本質的立足點是什么的問題。認為，道德的超越性必須建立在現實性的基礎上，應該使超越性追求與現實性規范辯證統一。
道德教育在面向現實的過程中不可避免地必須回答其與市場經濟的關系，也就是說，在當前社會轉型道德的“應是”是什么。學者們認為，教育尤其是道德教育為政治、經濟、文化等制約是不容置疑的。市場經濟必然要求有文明的人際關系來強化和維持自身模式運行。市場經濟必定要求社會具備與之相適應的新型的道德規范體系。因此，當前的道德教育及其理論困惑正是這種體系改組轉變的陣痛反映。有學者提出，道德問題必須放在社會環境中去考察，沒有純粹的道德。還有學者提出，德育的內容不是自身規定的，它首先取決于社會規定。當前市場經濟尤其是轉型期環境有很多不利于道德教育的因素必須加以克服。在當今社會背景中，道德教育必須有自身特有的強有力的適應機制。
二、對傳統道德教育的批判與繼承
有學者提出，在建立當代道德教育體系的過程中，要以民族化為基礎，強調民族性與世界性。道德傳統是民族文化的積淀，其核心是群體價值觀。民族性的道德傳統又是在不斷發展的，只有在原有的傳統基礎上不斷更新，才能逐步建立當代道德教育的理論體系。離開了傳統的現代化是不可能存在的。有學者進一步指出，對中國傳統道德教育進行研究，不僅應該重視其內容，更要注意其方法。從總體來看，它與西方的理智主義道德教育傾向有明顯的區別。中國傳統的道德教育所走的是情理合一的道路。道德情感的陶冶與修煉在道德人格形成中既作為中介和動力又作為評價機制起著核心作用。無論從內容上，還是從方法上，中國傳統的道德教育思想都具有現代轉型的社會價值。如果說跨世紀人才素質培養需要立足于民族和傳統這塊根基上的話，那么，中國傳統道德教育思想的精華為這種外在要求提供了內在的根據。歷史證明，道德教育如果忽視民族文化的根基——道德傳統，那只會成為無源之水，無本之木。
如果說上述觀點主要是從傳統教育思想中挖掘寶藏的話，那么另一種觀點則側重在對傳統道德教育的“批判”。有學者認為，中國傳統道德教育基本上是消極的。它是建立在小農經濟基礎上的，趨于保守和愚昧，壓抑著人的主體精神。盡管傳統的道德教育思想對當代道德教育體系的建立有一定影響，但其意義究竟有多大令人置疑，而且對傳統的道德教育支離破碎的理解，在研究思路上往往會“只見樹木，不見森林”。有學者還通過對傳統文化對經濟發展、社會進步的分析，認為應該現實地、具體地看待傳統，諸如亞洲四小龍經濟騰飛與儒家文化并非極度相關。還有學者認為，幾千年來，以儒家為代表的道德體系是依靠政治制度來維持的，與其說是道德毋寧說是一種社會約束機制。因此，我們必須客觀地、實事求是地研究傳統道德教育，決不能在現代道德及其教育體系中簡單位移傳統道德教育。
尚有一種觀點認為，對傳統道德教育思想的全盤否定或接受都是不妥的。在內容的選擇上應考慮現實條件，即便是精華部分尚有現實的可行性以及方式、方法問題。不能因為西方有學者“關注”我國傳統文化而“弊帚自珍”，也不能因為有人“否定”而“全盤拋棄”。應該從現實社會條件出發，充分認識到現代社會并不完全排斥傳統的道德內容，而且現代道德教育的花朵只會開在由傳統道德教育這棵樹根生長出的枝條上，關鍵是“改良”和“嫁接”。此外，有學者提出應該挖掘革命傳統教育中的道德內容和方法，其中的合理性因素是不能忽視的。
三、對西方道德教育思想的借鑒
大多數學者認為20世紀以來西方道德教育理論及其研究對我國當前道德教育具有重要的借鑒意義。有學者指出，道德和道德教育是歷史性概念，作為歷史的是可變與不變的統一。不變的是道德的永恒精神即自律精神，人類自律是超越自然性的自由。而具體的道德原則、規范在不同的社會發展時期是可變的。不同的民族有其不盡相同的道德價值體系。另外，就其可變而言，其變化發展又是有規律可循的，一定的道德價值、規范體系總是社會條件尤其是生產方式、經濟體制的反映。我國作為現代化的后發展國家既不可能跳越西方工業化所走過的道路，又應當避免西方現代化過程中的偏差。有些學者研究并闡發了西方道德教育的發展過程，認為20世紀以來西方的道德教育理論是發展變化的，它與社會背景、歷史條件相對應。60年代以來，道德理論及其教育中的否定極權主義和相對主義與二戰后人們認為道德是相對的有關。而60年代以后的主情道德教育又是與民主化運動、人本主義等密切相關的，出現的反對灌輸的道德教育思想及其微觀操作模式研究，也是與之一致的。尤其是最近一二十年來西方道德教育理論中反對價值觀念自由，“回歸規范教育”的動向特別值得引起注意。
四、關于德育的現實操作與德育學科的理論建設
關于德育的現實操作，有學者提出建立全息大德育模式。從客體的自然條件、社會環境、教育本身和主體的受教育者生理、心理特點以及道德環境，全方位地構建大德育網絡。由于道德教育從來都不是孤立的，作為社會巨系統一部分的道德教育與社會各組成部分彼此關聯。有學者借鑒羅爾斯社會正義理論，研究、闡釋了社會至善與個體從善的關系，認為社會至善是個體從善的前提，互為條件。有學者提出建立一種規范教育模式，認為當前最大的失調是規范的失調，應該培養受教育者的規范意識、社會責任感和義務感。還有學者主張建立主體參與式的德育模式以及強調社會性情感發展的道德教育模式等。
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【關鍵詞】高職院校德育生活德育德育生活化
一、現代高職院校道德教育面臨的困境
現在，隨著高等院校的擴招，上大學似乎已不是一件特別困難的事情。在競爭日益激烈的今天，對于學校、教師、家長以及學生而言，愁的是如何才能上一所重點大學，或者如何進入一個前景光明的專業。于是，更多的孩子在高考時把眼光都投向了熱門專業、重點大學。從普通中專、職業中專和成人高校優化組合而成的高職院校，也相應地調整了專業與課程設置，以適應社會的需求，但是，生源質量的下降，似乎還是成為不可避免的事實。不可否認，這些學生無論在文化基礎、道德素養，還是行為習慣上都與普通高校有差距。因此，有部分教師把某些職業院校面臨的辦學困境歸咎到這一點上。從而對高職學生的道德教育也喪失了信心，認為道德教育對這些學生是沒有多大的用處的，“孺子是不可教也”。其實，我們認為，一味的埋怨、指責高職學生是不恰當的。俗話說，沒有教不好的學生，只有不會教的先生，對于這些所謂差生更是如此。他們在小學、初高中階段，也許因為各種的原因，成績落后，遭受歧視喪失學習興趣，滋生一些不良習氣。到了職業學校，如何改變這些不良習氣，重新樹立自信心，找到自己的人生價值，成長為對社會有用的人，是職業院校的教師們重要的責任。因此，作為非智力因素的德育，即對意志、興趣、性格、心態的培養，人生觀、價值觀的教育，在職業學校工作中的意義也就顯得尤為重要和突出。為了避免道德教育在傳統方式下變成教條化的說教，我們可以讓德育回歸生活世界，回歸生活的德育理念對于職業院校的德育工作將具有現實而深遠的意義。
二、生活德育——讓德育回歸生活世界
盡管長期以來人們對學校德育寄予厚望，但是我們在實際中卻看到學校德育工作如今都面臨著一個尷尬的現狀――德育無能。不光是職業學校教師抱怨，幾乎所有中小學教師都普遍感到，現在的學生難教(蠻辦法不行，老辦法不靈，新辦法不明)，德育的實效性偏低。學校德育如何才有實效性，一直是大家關心的熱點問題，對于職業學校而言，更是一個難點。
近幾年來，在德育研究與實踐領域，有許多學者呼吁德育應該回歸生活世界，強調道德主體和道德體驗，提出“生活德育”的觀點。筆者認為這是“以人為本”在學校德育教育中的真實體現，真正地把人的完整生命納入到德育的視野，同時提高了德育目標的可操作性和德育內容的實踐性。道德教育生活化并不是要德育簡單的等同于個人生活，更不是要降低德育的品質，而是要讓德育為學生的健康成長服務，為學生的幸福生活服務，要聯系學生的生活，引導學生的生活。使學生個體在德育情境中，積極自主地思考、發現、探索、理解和領悟，在自我生活世界與生活經驗的拓展中去理解生活、發現世界、陶冶情操、鍛煉人生智慧。這樣，德育過程就成了個體生活世界和價值世界不斷發現、增長、豐盈的過程，而不是對個體人生的灌輸；學生成為具有獨立人格、自主意識與選擇愿望的主體，而不是被動服從的奴隸；教師成了學生社會化過程中的顧問，而不再是對學生進行簡單規訓的權威。
三、職業院校如何實現道德教育生活化
1.合理利用當地特有的地理資源和人文資源
職業學校的道德教育應該更加要與學生的校內外實踐活動聯系起來，更加注重道德情感的陶冶，在校園中營造良好的德育氛圍，注重文化的浸潤和熏陶，“以優秀的人文精神資源來拓展、敞開學生的人文視界，以中華民族優秀的文化傳統和民族精神來培養學生，以優秀的文化資源來哺育學生”。學?？梢远ㄆ陂_展講座、志愿者、義工等活動，有效利用當地的人文資源，把道德觀念和道德情感體驗切實的聯系起來，將道德理念化為道德行為。教師要在指導學生對各種道德價值觀念分析、比較的基礎上，讓學生自主的選擇或拒斥一定的道德價值，建構自己道德生活的意義，樹立正確的人生觀、價值觀。
2.幫助學生了解自己即將從事的職業，樹立正確的職業觀
由于受到社會上有些人鄙薄職業技術教育的觀念的影響，許多職校生覺得職業教育的教師不如普通學校的教師，職業學校的學生沒有前途，造成了職校學生的挫敗感，認為自己是失敗者、被淘汰者，瞧不起自己未來從事的職業，對自己的專業學習也采取無所謂的態度。這不僅要求我們職業教育的教師本身具有寬廣厚實的專業知識和技能以及高尚的道德情操，還要求教師在學生的道德教育上，應以身作則并且堅持結合學生思想實際，貼近社會、貼近生活、貼近時代、貼近學生心靈，讓書本中的理論和學生的心靈相溝通，和學生的思想相碰撞，師生之間應進行心與心的交流，通過平等的對話、誠懇的點撥，使學生由茫然到釋然，解決心頭的困惑。
隨著社會經濟、科學技術的迅猛發展，職業學校的學生必將面臨更多的技術挑戰，更多的道德考驗。如果說我國的德育觀是一種“大德育觀”，包括政治教育、思想教育、道德教育、法制教育和心理教育，那么職業院校的德育內容還要突出職業道德教育和適應職業變化的教育。我們職業院校的德育工作者正在探索中不斷的取得進步，德育向學生的生活世界回歸，正是教育者在共識價值和社會主導價值的指引下，從職校生的生活和實際需要出發，根據他們的心理特點和道德發展水平，促進了學生個人品格的生成與建構，實現了道德主體理性、自由的發展，體現了教育者尊重學生個性和差異性的人文關懷。
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[關鍵詞]青少年；財富觀；道德教育
在全面建設小康社會的新時期，富國富民已成為社會生活的主旋律之一，人們對財富也很關注。教育青少年科學地看待財富，正確地獲取財富，理智地支配財富，培育良好的財富品質，從而樹立健康的財富觀就顯得尤為必要。當前，青少年財富觀存在著一些不容忽視的問題，它們影響著青少年的身心發展。對此，我們必須深入反思，結合青少年的特點，有針對性地改進并加強教育工作。
一、青少年財富觀存在的問題
(一)在財富獲取方面
一些青少年貪欲太強。面對琳瑯滿目的商品市場，目睹多彩的外部世界，又看到其他同學享受豐富的物質生活而自己得不到滿足，一些青少年從小就養成了“要”的習慣，并且是無節制地“要”、蠻橫地“要”，通過向父母長輩“要”來滿足欲望和虛榮。更有少數青少年由于通過正常途徑“要”不到他們滿意的結果而誤入歧途，進行偷盜甚至搶劫。
(二)在財富支配方面
一些青少年消費無節制，這主要表現為浪費和消費結構的不合理，可以說是“亂用”。時下，這種現象越來越突出。一些青少年不顧家庭經濟承受能力，羨慕“一擲千金”的生活，在消費方面超越甚至是大大超越自身和家庭的正常消費水平?！疤珢蹃y花錢”成了一些青少年的“非典型性”特征。
(三)在財富意識方面
很多青少年，尤其是一些富裕家庭的青少年，缺乏必要的財富意識，更不用說相應的理財意識和能力。他們不知道“財富”“金錢”意味著什么，沒有“多”與“少”的概念，除了“要”就是“用”。調查顯示，相比日本、美國、韓國等國的學生，中國學生對金錢的意識是最低的，不管是家長還是學生，都只關心學習。對金錢：中國孩子“最沒感覺”。
(四)在財富價值觀方面
部分青少年片面夸大財富在人生中的作用。他們認為有錢就“理直氣壯”，無錢就“英雄氣短”，“金錢第一”的思想極大地影響著一些青少年。他們把個人擁有財富的多少作為衡量人生成功、幸福與否的唯一標準，把今后“賺大錢”作為人生唯一的目標，而未能認識到財富的真正意義。拜金主義在青少年中大有蔓延滋長之勢。
二、青少年財富觀問題產生的原因
(一)社會現買的強烈沖擊
許多人將“發財致富”作為“第一要務”，篤信“天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往”“有錢能使鬼推磨”等不健康的財富觀，從而催生了拼命追逐金錢、比闊斗富、坑蒙拐騙、欺詐失信等丑惡財富行為。一些不良的甚至是極壞的財富思想和言行給整個社會帶來不可低估的負面影響。人們在迷惑、矛盾甚至是痛苦的選擇中，價值觀發生動搖或跨塌。學校處在社會環境中，社會各種不健康的財富行為，對學生的財富觀形成強烈沖擊。
(二)家庭教育的偏差
家長缺乏對孩子的財富觀教育。一些家長不重視財富觀教育，不愿意讓孩子過早地接觸錢、談論錢，以防止孩子染上“銅臭”；一些家長溺愛孩子，毫無原則地滿足孩子過度的物質要求；一些家長雖然意識到和進行了財富觀教育，但教育方法不科學，往往將孩子應該做的事和應盡之責任以物質(或金錢)交換或獎勵的方式體現出來，長此以往，導致孩子只認錢而缺乏責任感，以為金錢可以交換一切；一些家長沒有采取行動，只“說”而不讓孩子“做”，不愿意青少年在讀書期間參與財富實踐活動，從而使得青少年理財能力差，財富意識淡薄，不按財富規律辦事。
(三)學校教育的缺失
學校未能很好地順應時代的要求，根據青少年的特點，有的放矢地對青少年進行健康財富觀教育。學校教育仍然重書本知識，教育沒有面對生動的同時也是五花八門的財富思想和行為，沒有結合現實情況來分析問題、教育學生。為此，學校必須加強財富觀教育。
三、厘清青少年財富觀教育的主要內容
(一)財富意識培育
財富先是以金錢的形式體現出來。青少年財富意識的發展，大致有四個層次：8～11歲少年具有簡單的金錢意識，認識并能計算錢的多少，意識到錢可以買東西，有比較自覺的買賣行為；12～14歲少年具有了較為復雜的金錢功能意識，認識到錢的多種物質交換功能，買賣行為不僅具有一定的自覺性，而且具有初步的獨立性；15～17歲少年具有了全面的財富功能意識，既認識到金錢的物質交換功能，又認識到財富在精神方面的功能，還認識到財富的社會功能；18歲以上的青少年具有了創新的財富功能意識，亦即具備了運用財富進行財富增值的自覺意識。財富意識的培養就是要讓青少年在其成長發展的各個時期形成對財富的正確認識，這不僅是財富觀教育的重要目標，也是青少年社會化發展的要求。
(二)財富價值觀教育
一方面，要教育學生認清財富的本質。財富“是因稀缺而需要通過勞動生產出來的對人類有用的產品”。財富的創造與增加是勞動因素和非勞動因素共同作用的結果，是人類勞動與自然物質相結合的產物。財富是人類勞動的結晶，它凝結著父母和廣大勞動者的智慧、心血和汗水，所以青少年必須珍惜財富。另一方面，要教育學生正確看待財富的作用和意義，使其認識到：擁有必要的財富是個人基本生活的保障，是追求幸福生活的物質基礎，同時也是人類社會進步和發展的必要物質基石。但財富不是人們的終極目標，它只是個人在某些方面實現自己的價值和理想的手段與途徑。學校要使學生理解人生的價值在于在創造中獲得財富，在獲取財富中向社會與他人奉獻，而不是為金錢所奴役。這樣的人生才是真正瀟灑的人生，才是充實而高尚的人生。
(三)財富品質培養
財富品質是指一定社會的財富思想在青少年的觀念和行為中的體現，是青少年在一貫的財富行為中表現出來的較為穩定的特征和傾向。它是財富意識與行為的有機統一，是自覺意志的結果。對于青少年來說，學習以下財富品質尤為必要。一是誠信。財富品質的核心是誠信，誠信立業，誠信致富。培育青少年財富品質首先必須使他們誠實守信，真正做到“以誠實守信為榮”。二是自立。要求青少年在財富面前保持自己的獨立品格和自立意識，教育青少年抵制金錢的不良誘惑，不能為財富左右，不能為了金錢做出違法犯罪的事情。青少年要有通過自己的勞動去生存發展的意識，要有自立自強、奮發圖強的精神，不能始終依賴父母，無休止地向父母索取。三是勤奮。任何人的成功都離不開勤奮。四是節儉。要教育青少年懂得，提倡消費不等于奢侈，而是對消費進行合理的規劃和調控，做到量入為出、用之有度。
(四)財商的提高
教育不應該忽略財商，智商、情商和財商這“三商”共同作用，才能更好地解決問題，獲取各方面的成功。在財商教育中，重要的是加強對青少年的理財教育，也即是培養青少年獲取財富的能力和支配財富的能力。社會上很多不健康的消費行為，尤其是年輕人中出現的“月光族”“啃老族”現象，無不顯示著理財教育的緊迫性和重要性。在人民生活水平不斷提高、財富不斷豐裕的情況下，理財教育的重要性將更加凸顯。這是青少年經濟社會化的必然之路，這不僅是青少年的現實所需，更是青少年的未來所需；不僅是青少年本人所需，更是青少年未來家庭所需。
四、積極采取有針對性的教育措施
(一)要抓住關鍵環節
學校與家庭都應主動將財富觀教育納入素質教育的視野中，納入青少年的品德教育之中，不能使之成為青少年教育的盲點。在正確把握道德教育規律的前提下，顯性教育和隱性教育實現有機結合，系統的課堂教育和豐富多彩的課外活動相互促進，就能各施其能，各用其功。在這之中，必須要抓好兩個關鍵環節。一是要教育青少年學會控制對財富的欲望，特別是購買欲和享受欲。例如，教育青少年合理地對待學習用品、生活用品和其他用品的需求，克服貪欲。二是要在日常生活中對青少年進行零花錢教育。“零花錢制度給家長提供了一種非常有利的機會來教導孩子們有關金錢及其功能的知識?！薄傲慊ㄥX無所謂好壞，而給零花錢的辦法卻注入了各種價值導向?！币虼?，家長給青少年零花錢的同時，要進行財富價值觀的引導。
(二)要勇于直面現實
在課堂教學以及日常德育活動中，在面對紛繁復雜的社會財富現象以及日益變化的學生校園財富行為時，教育工作者一定要實事求是、敢于正視、敢于分析、敢于教育，既不在傳統的財富思想里墨守陳規，也不在現實的經濟洪流面前迷失方向。例如，面對令人眼花繚亂的“富豪排行榜”，教師應該理性分析，可結合比爾·蓋茨和李嘉誠的慈善捐贈行為，教育學生正確認識財富的意義及其局限性；教育學生評判他人的標準除了金錢外，還有品行、性格、特長等，從而對青少年進行科學價值觀的引導。面對不時發生的觸目驚心的現象，學校要適時開展廉政文化進校園活動。面對校園貧富差異，學生會感受到財富的多寡不均，產生心理不平衡。針對這種現象，對于家庭富裕的學生，教師要教會他們遠離“金錢的優越感”，防止他們患上“富裕病”。對于家庭條件較差的學生，教師要教導他們坦然地對待財富差距，同時用多元標準去評價別人。這些教育對學生形成健康的心態非常重要，它是磨煉學生心性、教會學生如何認識世界的重要過程。
(三)要開展豐富的實踐活動
財富實踐是生動的、豐富的、精彩的，是充滿感性的活動，因此，適當開展與財富有關的實踐活動，使青少年在財富的具體活動中加深對財富和財富觀的理解與認識就顯得尤為必要。第一，學校要開展適合青少年年齡特征的實踐活動，使全體青少年普遍接受鍛煉。例如：在小學可開展“紅領巾儲蓄銀行”“我是小小理財家”等與學生零花錢相關的簡單的課外活動；中學生可以適當參與學校的某些財務活動，尤其是與學生相關的諸如班費、學生伙食、學生社團經費開支等財務活動。第二，家庭要根據具體情況對青少年進行必要的鍛煉。例如，讓孩子參與家庭財務活動，教會孩子合理分配資源，培養孩子的主動性，這樣既可以幫助孩子樹立理財意識和理財能力，又可以幫助孩子樹立家庭成員意識和寶貴的責任感。第三，貧富家庭的學生都必須參加力所能及的勤工助學活動，使他們從小明白勞動的價值，感受勞動帶來的滿足感、成就感，從而真正理解“以辛勤勞動為榮，以好逸惡勞為恥”，這對孩子將來能幸福而有價值地度過一生是至關重要的。
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一、學生年級（低、中、高）的層次性
中小學生道德品質的形成和發展是有序的。逐步深化的，隨著年齡的增長，道德知識的積累，行為的強化，體現出從低到高，由淺入深的進程。近幾年，我國現行的幾個德育大綱中，己通過改革，體現出道德養成教育培養目標的層次化原則要求。我們應根據各年級、年段學生的身心特點，構建以愛國主義教育為主線，以日常行為規范訓練為基礎，各年級各有重點，相互貫通的思想品德教育系列。比如，在初中，初一年級，以抓學習目的性教育為主，培養學生良好的學習習慣；初二年級，建立以“防分化，促轉化”的目標管理，創造讓每一個學生都能得到健廉發展的機會和條件；初三年級，以人生觀教育和理想前途教育為主，讓學生作好第一次接受選擇的準備。
二、學生道德水平（良、中、下）的層次性
中學生不僅在文化知識的學習上存在著好、中、差的不同層次，在思想道德品質上也同樣存在著不同層次。對道德品質好中差不同層次的學生，要依據德育大綱提出的目的要求，著眼面向全體，進行分類設計，實施分層教育。在中學，對思想品德處于中上位置的學生，注重社會理想價值觀念的教育。理想價值觀念是指未來的先進價值觀，對現實生活在相當大的規范和導向作用，對中上等學生進行理想價值觀教育，有助于培養學生高遠的思想境界和高尚道德情操，有助于學生健康成長。對后進生這一層次的教育，固然也要進行理想價值觀念的教育，然而按照循序漸進和可接受性原則，首先應從他們的行為規范抓起，以貫徹《日常行為規范》為中心，實行“學和行”的有機結合教育，使他們熟悉“知”，領會規范要求，同時，抓訓練，見行動，并努力增強其自律能力。
三、道德內容（褒、容、貶）的層次性
如何引導學生在多種價值觀的道德沖突中增強道德判斷能力，很重要的一條就是要實施道德內容的“層次化”教育。長期以來，人們對道德行為的評價不外兩種層次，一類是道德褒揚，一類是道德批評。為擺脫這種“非彼即此”的絕對化模式，應將道德內容分解成三種層次，即增加一個道德容許層次。所謂道德容許層次，是指人的道德行為從動機和效果看一般屬于利己不損人，或者主觀利己，客觀利己且利人。對這類行為如果褒揚則顯得評價過高，而遣責它又顯得評價過低，于是人們一般對此表示容許。在對學生實施“層次化”道德教育中，要使他們認識到在一定的社會中，人們的道德行為都可能兼有超前性、滯后性和現實性的不同因素，道德褒揚的行為反映的是人們對理想道德的追求，體現了一種超前性與現實性的結合；道德批評的行為反映的是陳舊落后的社會關系和社會心態，體現的是一種滯后性（當然也會有某種現實性）；而道德容許的行為則是社會相當一部分人對現實生活所作的一種簡單適應，它是一種最低水平、最低層次的道德肯定行為，它是社會主義道德建設多層次中的一個低層次。我們的道德教育必須從實際出發，把高層次要求做為目標，把低層次要求的普遍實現，作為側重點，逐步向高層次的道德水平努力。
四、道德教育方式（外、內）的層次性
教育按作用于教育對象的形式，可分為二個層次，即外界教育層次和內在教育層次。外界教育，主要包括學校教育、社會教育和家庭教育；內在教育，主要是指學生的自我教育。心理學研究表明，學生品德的形成是通過學校、社會、家庭三結合教育把道德規范傳遞給學生的過程，也是學生通過自己的實踐由被動到主動地去掌握（領會、鞏固、運用）這些規范并形成道德行為習慣的過程。外因是變化的條件，內因是變化的根據，學生思想內部的矛盾斗爭，是思想品德形成和發展的動力，自我教育的過程就是學生為了品德形成和發展的動力，自我教育的過程就是學生為了品德的自我完善而不斷自我否定、自我更新的過程。強調學生的自我教育，決不是否定教師的作用，而是提出了更新更高的要求，教師要善于激發學生自我教育的愿望，培養學生自我教育的能力。
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關鍵詞：技校；技藝道一體；語文教學；職業素質
中圖分類號：G712 文獻標識碼：A 文章編號：1672-5727（2013）01-0130-02
近年來，由于廣州區域產業結構調整和轉型的升級步伐加快，市場對技能人才提出了更高的要求。廣州市技工教育界適時提出了以培養學生綜合職業能力和職業素養為目標，遵循“從初學者到專家”的人才成長邏輯規律，探索出具有鮮明特色的“技藝道”一體的成才模式。
所謂“技藝道”一體的成才模式，顧名思義分為技、藝、道三個方面，這三者是一個有機統一的整體。技，是技能技術的系統活動；藝，表現在具備高技能的同時，能對藝術進行優化創造；道，是職業道德、職業素養和職業精神的境界提升?！凹妓嚨馈币惑w的人才，即高技能、高素質、高境界的人才，關注技能人才成長的各個方面，本身在運行中呈現出全面性、發展性和差異性等特征。結合技校語文教師的崗位工作實際，筆者認為，技校語文學科的教學應更新教學觀念，走“技藝道”一體的道路，即培養具有綜合職業能力與職業素養和諧發展的高技能、高素質、高境界的一流技工，構建帶有全面性、發展性和差異性的技校語文新型職業素質教育觀，在技校語文學科領域內彰顯職業特色。
學生職業素質培養與專業教學
隨著經濟發展和產業結構的調整，企業對技能人才的各項技能的要求也在快速變化。這就要求技能人才應具有靈活性，富于創造性思維，不僅能解決限定的問題，而且能在未知的領域發現并解決新問題。換言之，學生將來在工作崗位需體現全面適應能力，而知識能力都是通過學習鍛煉而得到的。作為基礎性、人文性、創新性兼具的語文學科，勢必要站在技工教育改革的前沿，樹立面向技工教育的新型職業素質教育觀，即從關注培養學生的綜合能力和職業素養入手，使語文教學與各專業教學全面融合，讓語文課成為學生學習其專業能力發展的助推器，形成提升全方位適應能力的肥沃土壤，給語文教學畫上濃重的專業色彩、披上鮮明的職業盛裝。
以汽車銷售專業的語文教學為例，可采用仿真模擬教學法，根據具體教學內容的特點，融合專業的實踐崗位群，精心策劃出仿真度高的工作場景，讓學生身臨其境地進行綜合職業能力和職業素養的訓練學習。如，在營銷環境中，如何擬寫銷售計劃，如何運用交談技巧和銷售技巧成功抓住顧客的消費心理，在實際的銷售過程中，面對顧客既專業，又刁難的提問時，如何保持文明的職場禮儀與良好的職業素養等。根據這些因素模擬真實的交際環境，實踐學生擬定的汽車銷售計劃、銷售技巧和銷售服務。通過將教學內容與專業內容相融合，仿真模擬訓練，讓學生在模擬實踐中不僅掌握了職業技能，也鍛煉了自身的職業素養，給學生提供一個“準上崗”的實踐培訓和就業創業前的綜合演練大舞臺，為今后走上工作崗位奠定堅實的基礎。
教師應積極深入企業進行調研，根據企業所提供的信息，在教學中依據不同的專業設置不同的崗位要求進行求職面試訓練。如汽車營銷員、機械維修工、電氣維修工、車床銑床工等，向學生傳達有關企業發展中最新的動態信息，分析模擬現場中學生求職的各種現象，提出相應的求職策略，有針對性地指導學生掌握好求職技巧。另外，對一些普遍存在的問題如學生的文明禮儀、不良行為習慣、笨拙的表達方式等進行糾正，用“崗位導向”指引學生了解不同崗位都有“細節決定成敗”、“團結合作精神”等職業素質，將職業素養貫穿于整個教學過程，形成“在實踐中育人，在體驗中成長”的職業素質教育模式，為全面提升學生職業素養和社會責任感鋪就一條快速的成才之路，切實做到語文教學專業化、職業化。
設計層次遞升的職業能力任務
從個人的職業生涯成長而言，它是個體通過持續不斷地個人修養來全面提升自己，使自己一步步成長起來，并開始承擔越來越重要的社會角色。通過有效訓練來提高自己的某項技藝水平，使自己成為專家層次的學者。
而“技藝道”一體的成才模式按照初學者、高級初學者、有能力者、熟練者、專家五個階段來區分自己的職業角色。其發展過程需要一個又一個層次遞升的職業任務來實現提升。
承載著培養學生具備適應就業和創業需要的語文應用能力的目標，技校語文課必須緊扣專業和未來職業崗位的需要，建立的語文課程教學模塊要因專業、崗位而異，循序漸進地培養不同層次的職業技能人才，以適應自己的職業角色。如編寫語文學科教材，就可依據不同專業、不同培養層次而進行編寫，教學內容由基礎模塊，即各專業學生必修的基礎性內容和應該達到的基本要求；職業模塊，即為適應相關專業學生學習需要的限定選修內容；拓展模塊，即為滿足學生個性發展和繼續學習需要的任意選修內容等三個部分構成。
基礎模塊的培養目標是具備一般學習能力和職業素養的人才，如口語交際中的聽、說、讀、寫能力訓練，應由淺入深、循序漸進地設置職業訓練任務。第一步，做好心理輔導，鼓勵學生敢于表達自己的所見、所聞、所感。第二步，職業技能訓練，要求學生做到聲音洪亮、吐字清楚、語音標準、語速適中、用詞規范、儀態大方、體態自然、克服自身一些小毛病，完成給定的訓練任務。第三步，職業情境訓練，如求職、促銷、競選、聯系事宜等等，讓學生在訓練中看到自己的優勢與缺點，從而有針對性地加以完善，注重與他人配合，學會用良好的職業素養去對待困難，從而更好地完成層次遞升的職業訓練任務。通過訓練使學生從一開始的初學者提升為有職業素養的高級初學者，最后變成有綜合應用能力者。
職業模塊的培養目標是測重專業化職業化的實踐訓練，培養學生熟練掌握職場中一些常用的口語交際、公文寫作等專業能力。例如，在口語交際教學中的社交語言訓練，除了提高聽問、聽辨、聽測能力外，還要結合職業活動中所需的職業技能，如接聽電話的禮儀，商洽業務的禮儀等，安排模擬訓練，使學生以專業角色的身份學習職場口語交際中的一般技巧與交際禮儀，培養其相應的職業能力和職業素養，達到能熟練運用職業能力去解決職場中的常見問題，成為名副其實的有能力者。
拓展模塊的培養目標是挖掘學生身上的一些潛在因素，通過各種多元化形式的語文學習，使學生在“樂學”中逐漸形成專家型的學者。如加強開發課外輔導的新陣地，采用廣播、網絡等宣傳手段，開展職場故事會、職業人辯論會、詩歌創作比賽、手抄報比賽、書法比賽、朗誦比賽、課本劇表演比賽、讀書征文比賽、演講、辯論比賽、模擬招聘等一系列豐富多彩的語文活動，體驗語文教學中的生活化和職業化，使學生通過在實踐中發揮自己的潛能，并在潛移默化中逐步形成專家型的獨特技能。
基礎模塊、職業模塊和拓展模塊均可從“閱讀與欣賞”、“表達與交流”中，提出教學內容和教學要求，教學時可根據不同專業需要進行彈性處理，靈活“拆卸”或“組裝”每個模塊。通過多重目標體系的設計，確保不同專業、不同水平的學生在各自基礎上都可以得到不同層次的發展，逐漸具備更高層次的學習能力，為升華個人的職業角色提供有利的支撐，真正成為“技藝道”一體的技能型人才。
強化語文的職業素質教育
學生的差異性是客觀存在的，從智力、性格、氣質到就讀的專業，以及將來的職業生涯方向和目標都存在差異。而語文教材極具鮮明的主觀性、多視角性，使語文教學的開發空間和改革能量具有無限可能性。據此，語文教學中可以根據不同專業的屬性與學習需要，找準與專業知識學習相關聯、與職業能力培養相溝通的教學突破口，重視差異化的學生個體，采取“一文多教”、“文同教異”、“各取所需”的教學策略，強化職業能力培養，全面提升學生職業素養和社會責任感，真正實現技校語文教學的職業素質教育。
語文教學中諸如通知、信函、市場調查報告等職業人員必備的文書寫作，可采用職業任務驅動教學法，緊扣學生所學專業和未來職業崗位需要，為學生安排優質化的職業任務，關注學生在完成職業任務過程中體現出的功能性能力、過程性能力、整體化設計能力方面的差異化水平，如有的學生會寫不會說，有的學生會說不會寫，有的學生會搜索信息不會統籌歸納，有的學生會實施任務不會計劃決策等等，依據如上所述差異需要進行有針對性的訓練指導，突破學生從“簡單的口語交際”，到“復雜的文書寫作”，從“簡單的搜索歸納”，到“復雜的決策實施”的綜合職業能力的差異化發展。在這個過程中，要善于結合一些經典名篇，延續繼承和發揚傳統語文教學的德育感化功能、人文浸潤功能、美學熏陶功能等特有的學科優勢，輔以當代最新的教學觀念與策略，如職場演講、行業辯論、項目規劃等教學策略，強化優化學生的職業意識，拓寬學生獨立思考的可能性發展空間，實現綜合職業能力的有效訓練，潛移默化地提高學生職業素養和社會責任感。
根深才能葉茂，“根”是“技藝道”一體成才模式，“葉”是職業素質教育，只有深深地扎根于“技藝道”一體成才模式的培養，才能綻放絢爛的職業之花。技校語文教學應以“技藝道”一體的成才模式為本位，注重全面性、發展性和差異性的技能訓練；堅持以職業素質教育為本，以語文能力為重，立足現狀，把握形勢，把職業化素質教育和語文能力的培養落實到語文教學實踐中去；與其他專業學科全面配合，促進語文教學與職業素質教育的整合，實現人才培養目標與學生的可持續發展，為社會主義現代化建設培養出“技藝道”一體的高技能、高素質、高境界的一流技工人才。
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關鍵字：以人為本；小學作文；作文教學；鄉村
2003年10月黨的十六屆三中全會提出了“以人為本”的科學發展觀為我國教育改革指明了方向。后經一些教育工作者的探索，基本上明確了對“以人為本”教育觀的闡釋。即“以人為本”的教育觀是要樹立“以人為本”的教育思想，從尊重人、關懷人的角度出發，無論是教育者的教師，還是受教育者的學生，甚至是學校的其他工作人員，都要發揮各自的主觀能動性，促進彼此的和諧發展。而在本文中，“以人為本”中的“人”作狹義上理解，主要是指學生，因為他們是受教育的主體，而教育的目的就是培養有學問、有素質、有發展的學生。
一、學生之“本”
學生之“本”是在教學中要樹立以學生為核心展開教學，即常說的“一切為了學生的發展，為了一切學生的發展”。以學生為主體，制定合理的教學任務和教學計劃，教學過程中則要充分調動和發揮學生的主觀能動性，使之學而不厭，樂于其中。
二、小學作文教學在鄉村環境中的局面
鄉村小學與城鎮小學在教育資源方面的確存在著不小的差距，如師資力量上，鄉村小學教師的學識水平和教育觀念整體上確實不能等同于城鎮小學的教師；又如教學設備上，鄉村小學的多媒體硬件設施和學生學習園地的創辦顯然也不如城鎮小學；再加上很多鄉村小學的學生，其家庭背景往往是父母常年在外打工，對孩子的家庭教育工作照顧不到，并將家中的很多大小事宜讓孩子來處理，這樣不僅使他們的孩子少了一層教育，還減少了學習時間或游樂的時間。這些因素體現在作文的教學上發映為學生的知識量不足，生活樂趣的體驗也不足，從而致使其寫作時缺乏感悟與靈性。當然，鄉村教學環境也有其獨特的一面，如大自然的豐富資源來得更直接、貼近，無論花草蟲魚還是山野田林，這些充滿純樸生活氣息的物體在鄉村學生的印象中體會更多，了解更多。因此，鄉村教師如何在小學的作文教學中利用好有限的自源而有實效地開展教學活動，重要的正確理解與把握“以人為本”的教學思想，不能因為自身資源的缺乏而消減教育的興趣，而應作以積極的探索和努力的實踐。
三、“以人為本”教學思想的運用
為了更好地貫徹“以人為本”的教學思想，有效地開展鄉村小學作文課，筆者以為教師需要做好如下幾點：
（一）熟悉《語文教學法大綱》
在新出的《語文教學法大綱》（2008）中對各階段學生的教學要求各不相同，教師只有熟悉《語文教學法大綱》，才能針對不同年齡段和不同知識儲備的學生進行作文教學。如《語文教學法大綱》中說明“在小學階段，要使學生學會常用漢字2500個字左右。要能讀準字音、認清字形、了解字義、并能正確的書寫、運用。前三年完成大部分識字任務?！庇秩?，“作文教學應該從說到寫，由易到難，循序漸進。低年級著重聽說寫話，要有內容、語句要完整、連貫。中年級著重聯系寫片斷、內容要真實具體，語句要通順連貫，高年級要著重練習寫成篇的作文，要有中心、有條理，達到小學階段的要求?！笨梢哉f，《語文教學法大綱》是充分照顧到了學生因年齡和學識的差異而設定各階段教學目標的不一致，符合了“以人為本”的教學思想，教師通過熟悉《大綱》而更好地設置教學任務，不提前學習過高要求的任務、不超量完成過重的作業，使學生而有余力，保持對學習的渴望，才能做好從識字到閱讀，從習作到寫作的逐步跳躍。
（二）教育心理學的掌握
現代兒童教學心理學認為“要使最初的教育成為一種樂趣，要想學生提出問題，對他們的回答予以贊揚，決不能讓他以不知道為樂?！盵1] （P24）又“小學低年級兒童產生意義的主要心里結構是想象，他們正是借助想象甚至幻想來理解他們周圍的世界。因此，低年級的兒童要著重創造型的想象作文來培養兒童的想象力，并使兒童概括信息，交流信息和表達自我的能力” [1] （P64）等。對教育心理學的掌握，了解各階段學生的心理狀況，也是樹立“以人為本”的教學思想所要求的，即從學生的實際情況出發和接受心理習慣出發，掌握他們的學習興趣和接受能力。在小學教材中，就有不少的課文才考察學生的觀察和想象力的，如一年級上冊的《菜園里》、《自選商場》、三年級上冊的習作課《風景優美的地方》等，都是培養學生練習觀察能力或說話能力的，觀察能力的培養上，教師可以從顏色、遠近、上下、大小、長短等方面去引導學生；教學上又從時間的先后，地點的轉移和事件的發生來啟發學生的說話條理等等。切實照顧到學生的學習能力和接受能力，才能在教學中取得事半功倍的效果。
（三）寫作氛圍的創造
小學階段，低年級（一年級至三年級）的寫作盡管還不能稱之為作文，但詞語的運用、句子的書寫以及習作的練習都是為高年級（四年級至六年級）的寫作打下基礎。對這階段“寫作”的培養也直接關系到學生將來的寫作水平能否產生良性的影響，因此，同樣需要樹立“以人為本”的教育思想來指導教學。而輕松、愉快的“寫作”氛圍則更能使學生發揮自己豐富的想象，特別是鄉村小學中，教師要運用可利用的資源來營造趣味性的“寫作”環境。如讓學生描寫上學路的見聞，或課后十分種的活動，甚至是一年四季山野田林的變化，學生寒暑假期間的山野情趣等等。教師在上課時可以先通過讓學生以說話的形式來表達他自身的感受，以鼓勵為主，引導為輔，讓學生比一比誰說得更好，更流暢。也可以讓學生交流后，發現有哪些自己印象比較深的，拿出來與同學分享，使課堂的氣氛不要停留在單純的教師說教而已。
學生通過課上的說話后，即鍛煉了他的口頭語言表達能力，也鍛煉了他的思維組織能力，算是在寫作之前打好了草稿，這樣再讓學生去完成寫作，學生才能又快又好地完成。
最后，總結上述三點，筆者以為無論是對《語文教學法大綱》的熟悉，教育心理學的掌握，還是寫作氛圍的創造，堅持“以人為本“的教育思想無非就是更好地實施每一節、每一次、每一階段的教學目標，這個目標需要了解學生的基本情況，以之為中心，才能切實、有效地開展教學。在鄉村小學中，同樣如此，它可能需要教師更多的投入，去了解每個學生的心理、甚至家庭環境，了解他們性格上缺陷，并予以正確的指導。而寫作是學生學習語言和知識后一個能否運用得好的要求，從某種意義上說，它是學生學習語文的綜合體現，在一定程度上就確定了它比較高的要求，因此，在面對教學資源、學生整體素質都不如城鎮小學的學生時，鄉村教師想更好地開展作文寫作或是寫作階段前的習作訓練，必須要深刻理解“以人為本”的教育思想，并有效行之。這當中，就對鄉村小學教師的整體素質提出了比較高的要求，要求他們樹立新的教學觀念和不斷探索新的教學方法以滿足“每一個學生發展的需要”，真正做到、做好“以人為本”的教育。
參考文獻
