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教育故事論文范文1
通識教育的第二個基本理念，是強調大學服務并歸屬于民族國家之生命。大學是通過對本民族文化傳統的理解、保存和傳承，來塑造整個民族的文化認同；大學通過對公民思想和公民德性的培養，為本國政治教育的有效開展提供前提；最后，大學通過對學生理解力和創造力的培養，給本民族一個可能的未來，同時，又通過其中誕生的極少數佼佼者，為這一未來提供領導者。一個民族的詩歌傳統是其文化傳統的有機組成部分，它也是文化認同的來源之一，當然需要在通識教育中占有一席之地。然而，一個民族對創造力和理解力的依賴，才是詩歌教育之所以成為必要的最重要原因。創造力主要包括熱情、冥想能力和想象力，而理解力則主要包括精微知覺、對人性和世界的洞察以及對事件做出良好判斷的能力。正是在這兩個方面，詩歌顯示出其不可替代的功效。優秀的詩歌能激發起人的生命熱情和對美好事物的追求，杰出的詩歌讓人獲得超越現成之物的冥想力和想象力，而偉大的詩歌因其所包含的對世界和人性的深刻洞察而成為培育判斷力的最好教材。一個基本事實是，人類歷史上那些最偉大的人物，幾乎沒有一個人是不讀詩或不熱愛藝術的，這些偉人們的心智、靈感和判斷力全都受到過詩的滋養。由此，即使是出于對本民族、本國之未來負責的考慮，作為通識教育的詩歌教育也勢在必行。
二、中國古詩在通識教育中的價值
1、審美價值
簡單概括詩歌美學價值就是教我們真、善、美，教我們擁有發現美的眼睛，返璞歸真。例如：“采菊東籬下，悠遠見南山。”此詩淡泊靜穆、豪華落盡，卻深深打動了人們的心靈，真是感受之真切自然，美是不加修飾樸素天然之美，善是作者的人生價值取向：純真、坦蕩、從容。字如其人，詩如其品，從文章里可以看出一個人的人品及性情，由此也可見詩歌文學藝術對豐富一個人的性情和情操的重要性了。這就是詩歌的美學價值，它參透到我們生活的每一處。
2、普世價值
我們今天面臨的問題，首當其沖的就是環境問題和道德問題，這兩個問題歸根結底體現的是人與自然的關系及人與人的關系，現在我們倡導和諧，無非是倡導人和自然的和諧、人與人的和諧。而人與自然的和諧，人與人的和諧，恰好就是中國古典詩詞兩個最基本的主題。
3、生命價值、陶冶性情
這種生命智慧主要可概況為三點：
（1）化阻為通。
要使生命的阻塞困苦化為通達，這就要有很高超的哲學智慧，才能跳出糾纏，豁然開朗。像王維的“行到水窮處，坐看云起時”，陸游的“山重水復疑無路，柳暗花明又一村”，蘇軾的“回首向來蕭瑟處，也無風雨也無晴”這都是生命的更高境界，迷途知返、化悲為喜、化阻為通。
（2）化悲為健。
我們以李白的《將進酒》為例，此詩看似痛苦，實則充滿著無盡力量與激情。“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復回；君不見高堂明鏡悲白發，朝如青絲暮成雪”，詩人由對歲月無情年華易逝的感嘆而引發對人生前途與名利的拷問。“鐘鼓饌玉不足貴，但愿長醉不復醒”，功名利祿都是浮云，只有喝酒才是人間至上，咱們就借酒抒情，解放自我。既然“古來圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名”，那么他就甘當寂寞圣賢，甘當孤獨飲者，這是他的自我解放。這當然是一種化悲痛為力量的憤激之言。他視金錢富貴如糞土，“五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁”，此時就有一種雄豪之氣，這就是化悲為健。像李白這樣自我救贖、化悲為健的詩人還有很多，像杜甫、陸游、韓愈、辛棄疾、歐陽修、李賀等詩人也是如此。
三、物我交融、天人合一
教育故事論文范文2
由于時代久遠，我們已無法真實還原古人的生活，可以說我們與他們生活、經歷的差距有著天壤之別，學生會覺得古詩陌生和難以理解。再者一些老師傳統的教學方法使古詩教學變得索然無味，課堂氣氛冷淡。那么，如何使古詩教學大放異彩呢?就此談一下本人的拙見。
(1)對古詩詞句的理解。古詩語言精練，詩句內容也很豐富。在理解詩歌時，我們要重視詩句中的動詞、修飾語、特殊詞等，體會詩歌濃郁的畫意與鮮明的節奏。許多古詩中都有一些特別值得重視的詞，它們使詩歌空間無限延伸，使全詩增色不少甚至成為詩眼。如陶淵明《飲酒(其五)》中“悠然見南山”的“見”字。有些詩句因表達的需要而顛倒語序，使學生的閱讀和理解增加困難。這就需要還原顛倒的語序、把握詩人的真實意圖與情感側重點。如在崔顥的《黃鶴樓》中：“晴川歷歷漢陽樹，芳草萋萋鸚鵡洲”一句屬主語后置，意即“晴川漢陽樹歷歷，鸚鵡洲芳草萋萋”。因此，要深入分析古詩的詞句，講清它們的含義。
(2)對古詩意境的領會。對古詩詞句理解固然重要，但要真正理解古詩，只了解詞句意思是遠遠不夠的，還需在教學中有意識地引導學生領會詩歌的意境。古詩有著優美的意境，在教學中教師要充分調動學生的積極性，讓學生插上想像的翅膀，通過聯想與想像去豐富古詩內容，完成對古詩意境的藝術再創造，提高學生對古詩的欣賞水平。如韋應物的《滁州西澗》一詩，“獨憐幽草澗邊生，上有黃鸝深樹鳴。春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自橫”，只從字面去理解就是：河邊生長的野草，是那樣幽靜而富有生趣；河岸上茂密的叢林深處，不時傳來黃鸝的叫聲，是那樣的婉轉動聽。因傍晚下了春雨，河面像潮水一樣流的更急了，在那暮色蒼茫的荒野渡口，已沒有人渡河，只有小船獨自橫漂在河邊上。但這樣一來似乎缺點什么，如果啟發學生想象，讓他們再進行藝術創造，效果肯定不一樣。全詩的意象是春潮、雨、野渡、橫舟，詩人通過這些意象，創設出一種孤寂、閑適的意境，表達了詩人自甘寂寞，恬淡閑適的胸襟和希望在急劇變化的社會潮流中尋找一點自由和寧靜的思想感情。在課堂上，我就請同學們結合全詩，自己把握意境，然后再進行想像，把他們想到的畫在黑板上。課堂上一下便炸開了鍋，每個同學都很積極，自豪地在黑板上畫出他們的“大作”。這樣，學生對詩歌的理解加深了，也培養了他們的創造性思維，何樂而不為?
(3)對古詩的朗讀與背誦。古詩講究平仄押韻，讀來朗朗上口，易于背誦。詞和曲長短不一，而古詩多數是句子長短整齊的，如《詩經》基本上是四言，古體詩和近代詩大多數是五言或七言；古詩的節奏和韻律從句式上看，一般四字為二、二；五字為二、二、一；七字為二、二、二、一。還有在句末押韻的韻腳，如李白的《靜夜思》：“床前明月光，疑是地上霜，舉頭望明月，低頭思故鄉”中“光”、“霜”、“鄉”是韻腳。這樣詩歌就押韻了，音調變得和諧優美。教學中老師要指導學生注意這些特點，有感情地朗讀、熟讀，然后背誦。再在其中領會詩的意境和作者的思想感情。
教育故事論文范文3
古詩文是中華倫理道德的主要載體，挖掘其中的倫理道德底蘊，對青少年進行傳統倫理教育，努力提高學生的思想道德素質，是我們每一位語文老師義不容辭的責任。
一、中學教材中的古詩文蘊藏著倫理道德的內涵
1. 仁愛孝悌。這是中華倫理道德中最具特色的部分。仁，以愛人為核心，是各個歷史時期、各種道德學說中最基本和最高的德目；孝悌，即父慈子孝，兄友弟恭，它是倫理道德的基礎。這種道德在社會生活中進一步推廣為“己欲立而立人，己欲達而達人”、“己所不欲，勿施于人”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”、“不獨親其親，不獨子其子”，從而形成了親親仁民、仁民愛物的情懷和安老懷少的社會風尚，形成中華大家族濃烈的人情味和生活情趣。教材和讀本中《茅屋為秋風所破歌》、《捕蛇者說》、《項脊軒志》、《祭妹文》等課文，輻射著這種倫理的精華。
2. 精忠愛國。幾千年來，是什么力量把中國疆域里如此眾多的民族緊緊地集結在一起？中華民族的凝聚力、向心力——偉大的愛國主義傳統；幾千年來，中華民族歷經無數內憂外患，幾乎瀕臨絕境，是什么力量使其維系不墜？也正是中華民族的愛國傳統和自強不息的精神。戰國詩人屈原，雖遭排擠冷落，一心報國，甘愿與祖國共存亡；南宋詩人陸游，年近七旬，“尚思為國戍輪臺”；巾幗英雄花木蘭，女扮男裝，“萬里赴戎機”，保家衛國——課文中這些仁人志士的“天下興亡，匹夫有責”的愛國情感和“捐軀赴國難，誓死忽如歸”的衛國行動，值得我們效仿和弘揚。
3. 謙和禮讓。禮，是中華倫理道德的突出精神。作為待人接物的“禮節”，作為個體修養的“禮貌”，作為處理人與人關系的“禮讓”，都是人的修養文明的象征。禮之運作，又有“謙和”之美德。中國人自古就提倡謙以待人，虛懷若谷的品德。“禮”之所以流傳至今，乃至傳到周邊國家及海外，是因為它能促進團結，有利于治國。正是藺相如的豁達大度，包容一切的情操和廉頗痛改前非的精神，幻化成銳不可當的巨大力量，使強秦不敢“加兵于趙”。
4. 勤儉廉正。中華民族歷來就以勤勞節儉，廉名正直著稱于世。諸葛亮在《誡子書》中教導“靜以修身，儉以養德”。宋代司馬光以“儉素為美”，平生所為正如他在《訓儉示康》中所言“吾性不喜華靡”、“平生衣取蔽寒，食取充腹”。明代王翱，廉潔奉公，疾私如仇，寧傷夫人不傷法度，此等正氣，令人肅然起敬。勤儉廉正是中國人共同的價值取向，中華民族之所以在極其艱苦的條件下和各種困境中能不斷發展，與此是分不開的。
5. 勇毅力行?？鬃诱f：“仁者必有勇”、“勇者不懼”。凡有仁德之人，必是勇敢的人。同時，“勇”往往和“毅”聯系在一起，中國自古就注重堅毅品格的培養，“愚公移山”、“精衛填?！钡?，就是對“毅”的提倡和贊揚。文天祥，在元人的百般引誘和九死一生的情況下，忠貞不渝，舍生取義；譚嗣同，變法失敗，放棄出逃的機會，慷慨赴難，殺身成仁。在他們身上，勇毅力行得到了最完美的體現。
此外，誠信知報，見利思義，尊師重教，崇尚節操等倫理道德，在中學古詩文中都有反映。
二、學習古詩文應幫助學生確立道德觀念，陶冶道德情感，磨礪道德意志，從而培養道德行為習慣
1. 確立道德觀念?？鬃诱f“不學《詩》，無以言”；“不學禮，無以立?！比绻麑Φ赖掠^念缺乏了解，就談不上道德行為的形成。在具體的教學過程中，我們應充分發掘和利用課文中所蘊涵的道德觀念，從感性到理性，由淺入深地進行說理教育。如，《愛蓮說》教育學生“出淤泥而不染”潔身自好；《岳陽樓記》教育學生以公為先，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”；《師說》教育學生尊師重教；《涉江》教育學生堅守節操，不隨俗沉浮等等。同時，要利用課文涉及的名人逸事進行教育。如，諸葛亮的“鞠躬盡瘁，死而后已”陶淵明的“不為五斗米折腰”，文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”等。
2. 陶冶道德情感。道德情感的培養，是促進人們踐行道德義務的一個不可忽視的重要環節。列寧曾說過，“沒有‘人的感情’，就從來沒有也不可能對于真理的追求?！碧貏e是現代社會，科學技術飛速發展，生活節奏日益加快，法律規章日趨復雜無情，未來學家奈斯比特認為，這種情況需要高情感加以平衡。否則，人人厭煩不安，從而種下人際沖突的新種子。因此，培養道德情感，有著十分重要的現實意義。
3. 磨礪道德意志。人們在踐行道德義務的過程中，必然會遇到種種困難阻力。若沒有堅強的道德意志，就可能畏縮不前。不僅如此，實踐道德義務本身，就包含著為他人和社會的利益而犧牲個人利益，甚至獻出生命。若沒有堅強的道德意志，就可能半途而廢。
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所謂人文教育，其本質在于人性教育，根本目的在于提升受教育者的思想境界，加強受教育者理想人格的塑造，以及促進受教育者個人及社會價值的實現。然而隨著經濟社會的高速化發展，科學技術在社會進步中所起的作用日益彰顯，再加上人文教育功能的實現并不能一蹴而就，人們的教育觀念開始向科學知識教育傾斜，人文教育逐漸被忽視。在高校課堂教學中，科學知識教育與人文教育的對立也屢見不鮮。教師們盲目地認為，為適應當今社會發展需要，讓學生立足于社會，就必須使他們掌握特定的謀生技能，因此專業知識和專業技能的培養就成了課堂教學的主要目的。一些專業技能課變成老師和學生們重點關注的對象，而文史哲等課程則被置于無關緊要的地位，大學教育呈現出過分專業化的弊端。德國哲學家雅斯貝爾斯認為，“教育活動關注的是，人的潛力如何最大限度地調動起來并加以實現，以及人的內部靈性與可能性如何充分生成，質言之，教育是人的靈魂的教育，而非理智知識和認識的堆集”。這就告訴我們：教育的核心是人的教育，人的健康全面的發展是教育的終極目標，“重專業，輕人文”的教育觀念則偏離了教育的初衷。高校是人才培養的主要陣地，是我國社會主義建設的重要基石，因此在高校教學中如何加強大學生的人文教育是關系到整個社會價值導向和整個民族精神塑造的重大課題。
二、高校日本古代文學史課堂教學中人文教育的必要性
日本古代文學史的授課對象為高年級日語專業的學生。語言類專業學生普遍存在的問題是過分注重語言這一工具，認為語言學習的目的無外乎聽、說、讀、寫、譯這幾種能力的習得，語言背后所蘊含的人文知識則無關緊要。部分教師“重專業輕人文”的教育觀更是加深了學生這一錯誤認識。因此，目前高校日本古代文學史課堂出現的問題是，教師只是按部就班地對教科書中的知識點進行梳理，要求學生死記硬背，對古代文學史中涉及到的作品及其社會文化現象只字不提或籠統概括；學生則更是出于應付考試、拿學分等目的，機械地學習此課程，教師教學效果不佳，學生學習興趣低下。我們應該高度重視日本古代文學史的教化功能，改變過去教學中只重視傳授專業知識的做法，注重人文教育，使廣大學生在學習日本古代文學史的過程中真正獲得心靈的熏陶和升華，“使學生變成歷史意義上、文化意義上、情感意義上、道德意義上的人，實現精神成人的目的”。
三、人文教育視域下的高校古代日本文學史課堂教學
（一）分析我國文化對日本古代文學的建構，增強學生的民族自豪感
中日兩國同屬于漢文化圈，中國文化對日本文學的建構，尤其是中國古代文化對日本古代文學的建構起到了很大的促進作用。例如，向學生講授日本古代文學史時，不能忽視中國古代文化的以下作用：奈良時代，漢字的傳入結束了日本漫長的口承時代，使日本進入了文字記載時代，首創了由變體漢文或純漢文書寫的文字文學《古事記》《日本書紀》等，并為假名文字的產生打下了基礎；平安時代初期，日本貴族文化興起，漢字文化更是被置于公眾場合，《凌云集》《文華秀麗集》等大批漢詩集出現在日本文壇，一度占據日本古代文學的主流，掀起了唐風文化的。初期的漢文學模仿帶來了平安中后期的漢文學深層消化吸收，間接地推進了日本文學的“和風化”進程。日本古代文學雙壁《源氏物語》《枕草子》中的白詩受容等就可以反映出中國文學對日本文學的深遠影響。鐮倉室町時代是日本文學發展的特殊時期，這個時期的日本戰亂頻繁，文學的發展受到一定程度的影響，但是在中世文學代表作《沙石集》《徒然草》等作品中依舊可以看到中國儒家、道家與佛教典籍及其思想的受容；江戶時代的草子文學、讀本等更是處處有中國明清志怪、傳奇小說的縮影，甚至出現了以中國的小說為題材的“翻案小說”。通過以上的日本古代文學史的學習，可以讓學生感受到日本古代文學史是一部日本文學自身發展史的同時，在某種意義上也是一部中國文化受容史，以此可以讓學生了解到中國古代文化的燦爛輝煌及其深遠的影響力，增強對中國傳統文化的歸屬感和認同感，從而使學生樹立起民族自信心，增強民族自豪感。
（二）解讀日本古典名著，提升學生的審美素養
審美素養是當代大學生應具備的一種重要素質，審美素養的提升應貫穿大學教育的始終。古代日本文學史課程的講授不僅要包括基本文學常識、文學概念的講解，更要與經典作品的解讀相結合。文學反映的是人與世界的審美關系，對文學著作學習、鑒賞的過程，同時也是審美素養形成的過程。文學經典名著表面上看起來或許只是一次遠離社會生活的個體審美事件，但歸根結底是與某種意識、思想、觀念聯系在一起的，是對客觀世界的人格化處理。在作品的世界里，人的思想、行為在文學藝術中被展示、被感受、被體認，從而在讀者中引起一系列積極的反應。不同時代文化渲染下的讀者對同一作品可以表現出不同的審美態度。在日本古代文學史的課堂教學中，教師可以通過文學理論的有效滲透，奠定學生審美意識的思想基石；通過文學經典著作的講讀，陶冶學生的審美情操，拓展學生的審美視野，真正做到“以美啟真、以美啟智、以美育人”。日本最早的和歌總集《萬葉集》以雄渾、樸實、清新的歌風奠定了日本文學的基礎。其作者層上至宮廷貴人下至普通庶民，題材廣泛還涵括了日本偏遠地區的民歌———“東歌”“防人歌”等，被稱為日本民族的精神故鄉。《萬葉集》是古代日本人民對自身精神生活的直接表露和最真實情感的流露，他們熱愛山水，敬畏自然；忠于國君，奮勇征戰；悼念死者，感傷離別；滿懷希望，追求自由。通過對《萬葉集》的學習，可以讓學生理解用文學來表達對自然及人生的最淳樸的感動———“誠”的文學美意識。日本女作家紫式部的《源氏物語》與清少納言的《枕草子》被并稱為日本古典文學的雙壁。作品《源氏物語》以光源氏為主線，描寫了不同身份貴族男女間的戀愛糾葛及生死別離，“美麗”和“哀愁”是貫穿小說的主線。對《源氏物語》的賞析可以讓學生理解日本美學中的“物哀”精神。與此相對，清少納言則一改平安貴族們作品中慣有的感傷情調，采取積極的創作態度，通過對自然和人事的描寫，創造了“明快”的世界，它與《源氏物語》中的“物哀”一起，構成了平安朝文學中的兩大審美趨勢。
（三）探究文學中日本特有的文化現象，培養學生的跨文化交際能力
任何時代的文學都映射著各自發展的歷史背景、社會環境、政治思想以及意識形態等文化內涵。因此，在日本古代文學史課堂教學中，不應局限于文學本身的研究，而應將其上升到文化層面，探尋文學背后的文化意義。日本古代文學史是日本精神文化的源頭，通過對該課程的學習能夠使學生更加客觀地理解日本文化，拓寬視野，并用廣闊的視角去比較中日文化的異同，從而加深對中日文化異同的理解，更好地增強跨文化交際能力。日本文化向來被稱為“雜合文化”，日本古代文學史中不同歷史階段中國文化的受容，可以使學生更好地理解日本文化的這種“雜合性”，了解日本民族自古以來對外來先進事物所采取的慣有的積極吸收、巧妙融合的態度，從而使學生理解當今日本社會對外來文化強有力的兼容和吸收。日本古代文學作品中歌頌自然的作品的大量存在，則展示了日本人對水木山川、日月星辰等大自然的敬畏和熱愛，這與中國古代作品的“詩言志”傾向大有不同。對中日文學差異的講解，有助于培養學生用世界的眼光來看待外來事物和文化。另外，日本古代文學中武家社會生活的描寫則有助于理解日本人所推崇的武士道精神，古代日本稻作文化中則體現了日本人的集團意識。這些異文化的學習和理解，對學生在以后的跨文化交際中能夠起到一定的積極作用。
四、結語
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當前高等師范院校教育實習評價存在的問題
(一)評價內容的欠缺性———專執于知識和技能性評價，弱化素養性評價
教育實習是對實習生綜合素質和各種能力進行檢驗的過程，這就要求實習評價標準不僅要考查學生專業知識的掌握水平，而且要關注學生職業意識和職業能力的養成，同時要不斷挖掘和發展學生多方面的潛能。當前，高師院校在進行教育實習評價時，將考察的重點放在知識的理解和技能的運用上，而對于教師職業發展所必備的基本素養以及未來從事各類行業所共有的綜合能力的考察重視不夠，這成為高校師范專業教育實習評價改革的關鍵所在。其突出表現在實習評價項目的設計上，有關教師的儀表風度、思想品德修養、思維創新能力、心理素質等項目的考察極為有限，制約了評價導向功能的發揮。加之部分教師引導的不足，使一些學生狹隘地認為，只要專業知識學好，教學技能掌握好，就具備了優秀教師的基本要求。由此帶來一些實習怪相:學生不注重日常能力的培養和基本素質的提升，單純地將實習質量的好壞寄托在實習前的“強化訓練”，企圖通過短暫的幾天或幾周時間實現教師職業能力的“速成”。
(二)評價方式的簡單化———注重結果評價，忽視過程性評價
教育實習是師范生教育教學能力初步形成的階段，其目的在于通過實踐鍛煉，不斷總結經驗，為今后從事教師職業奠定基礎。然而現有教育實習評價是一種終結性評價，它著眼于對實習生最終實習結果的等級判定，忽略了對實習過程的評價，喪失了它在實習過程中應有的反饋、促進作用。目前，我國高師院校的教育實習仍以畢業前的一次性實習為主，通常實習安排在大四第一學期，實習時間大約為4周。事實上，除去在實習中學聽課一周和實習結束后的一周工作總結，真正演練的時間也就2周，實際授課2－4學時。由于實習時間短，學生很難深入、全面地進行鍛煉，而實習結束后的評價更無法讓學生在發現自身不足后及時改正，因而難以獲得系統的教學經驗，也難以體現實習生實踐主體的地位和作用，促進實習生更好地發展［4］134。
(三)評價主體的單一性———突出教師的評價，漠視學生的評價
當前對學生教育實習成績的評價，要么由實習生所在高校的指導教師給出，要么由實習中學指導教師進行評價，也有綜合兩校指導教師的意見共同做出評價。上述各種評價方式都屬于單一主體的評價，其特點是評價的主體為指導教師，實習生沒有參與評價的過程。這種評價方式具有一定的弊端。一方面，評價具有很強的主觀隨意性，很容易受到指導教師人情關系、個人偏好等因素的影響，使一部分評價結果與學生的實際能力有較大偏差，再加上這種評價方式忽略了實習生的意見，使實習生完全處于消極被動的狀態，因而實習生的自尊心、自信心極易受到打擊，潛能受到壓制，難以實現實習的根本成效。特別是參加分散實習的學生在這方面表現得更為突出，很多實習指導教師給出的評價都是優秀，致使實習流于表面化，對評價對象缺乏真正意義上的指導作用。另一方面，評價具有片面性，評價反饋不夠全面、準確，阻礙實習目標的實現。傳統的以教師為主體的評價方法雖然在很大程度上能反映出實習生的水平和能力，但它要求教師對同年級實習生進行全程指導和比較分析，這樣做出的評價才較為準確。然而目前現狀是，由于時間、精力等因素的限制，指導教師不僅難以實現對實習生的全程指導，而且對其他年級、其他班級學生的實習情況也缺乏全面了解，因而給出的成績只有小范圍的公平，很難做出完全客觀的評價。
完善高等師范院校教育實習評價的對策
(一)評價內容要重視基本素質和綜合能力的考察
對于師范生而言，學科知識與教學技能的掌握與運用只是教師職業的“入門條件”，而是否具備基本的教師職業素養和綜合素質能力，將關系到未來自身教師職業生涯的良性發展。因此，實習評價標準在考察傳統的項目基礎上，還應反映以下幾項指標。首先，是否具備先進的教育觀念。教育觀在教師專業結構中居于較高地位，它決定著教師的教學觀和學生觀，直接影響著教師的教育教學行為和教育教學質量。正確的教育觀是搞好教育教學的前提條件，先進的教育觀是促使學生自覺提高教育教學能力的內在動力，是決定教育教學未來發展方向的靈魂。其次，是否具備一定的教學反思能力。美國心理學家波斯納認為，沒有反思的經驗是狹隘的經驗［5］129。也就是說，只有對經驗進行深入思考才會獲得深刻的認識，這正是教師獲得專業持續發展的動力所在。再次，是否具有一定的教育教學研究能力。素質教育改革呼喚“研究型”的教師，這意味著教師要從經驗型向研究型的角色轉變，由教書匠變為專家型、學者型的教師，不斷提高分析、研究、解決教育教學問題的能力。最后，是否具有思想、道德和心理等方面的素質能力，這是現代教學對教師提出的更高要求。現代教學提倡的是全面發展的素質教育，教師不單純是一個專業的授課者，還要對學生進行人格教育、道德教育、情操教育、心理輔導等等，這就要求教師除了掌握所教授課程的專業知識之外，還要掌握一定的教學藝術和教育技巧，能針對學生的心理、行為，做出正確的引導。
(二)注重發展性評價，使評價貫穿教育實習的全過程
教育實習評價應重視被評價者的每一個進步，以實習生能力的發展變化為依托，將整個實習過程納入考察的范圍，既要考察實習生原有的水平與基礎，又要考察實習生在實習中的表現以及實習后的變化和發展，還應將實習生個人的日常表現及其發展潛能都納入考察的項目，以形成對實習生全面的認識。在此基礎上，針對實習生的優勢和不足給予具體的改進建議，充分激發被評價者的主人翁意識，使實習生不斷自我調節、自我完善，從而實現評價的反饋、調節和促進作用，實現學生在知識與能力、態度與情感等各方面的鍛煉，使教育實習評價更加科學、全面。
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論文摘要:本文從法律歸責視角來審視學校體育的傷害事故，旨在強化學校體育工作的法律保障，規范和保護學生、家長、教師和學校的合法權益，為完善《學生傷害事故處理辦法》和體育傷害事故的單獨立法提供參考。
1前言
全面實施素質教育，貫徹健康第一的體育思想，在學校中自然要開展各項體育活動，由于種種原因，學生因參加學校體育活動而發生意外傷害事故的現象也屢見不鮮，由此產生的經濟、法律糾紛也隨之而來。2002年6月25日教育部頒布了《學生傷害事故處理辦法》(第12號教育部令)，以下簡稱《辦法》，于2002年9月1日起施行。本文從法律視角來審視學校體育傷害事故，對學校體育傷害事故的有關法律問題進行研究、探討和思考，旨在強化學校體育工作的法律保障，規范和保護學生、家長、教師和學校的合法權益。
2學校體育傷害事故的概念、類型及發生的原因
2.1學校體育傷害事故的概念
學校體育是學校教育的重要組成部分，是以學生為對象，通過學校教育進行有組織的體育活動，包括各類學校的體育課教學、課外體育活動、課余體育訓練和體育競賽。學校體育傷害事故指在學校體育教育教學活動期間發生的人身傷害或者死亡事故。
2.2學校體育傷害事故的類型
根據教育部頒發的《辦法》、學校體育傷害事故發生的不同情形、相關當事人的行為與損害后果之間的因果關系，將造成學校體育傷害事故分為以下類型。
2.2.1學校責任事故
學校責任事故，即由于學校過錯而造成的事故。如案例1中4:江蘇萊縣一小學四年級的一次體育課上，教師在30m距離內用板凳設四道障礙，要求學生往返跑一次，該班一學生在返回跨越第二道障礙時因左腳磕碰板凳嚴重摔傷，住院手術治療。從案例1我們看出體育教師和校方是由于其主要的過錯而直接造成了損害事實的發生，學校和體育教師有主觀上的錯誤，根據《學生傷害事故處理辦法》第八條規定:學生傷害事故的責任，應當根據相關當事人的行為與損害后果之間的因果關系依法確定。因此，本案例中學校及體育教師應當承擔主要責任。
2.2.2學生責任事故
學生責任事故，即由于學生本人或未成年學生的監護人的過錯造成的事故。如案例2中閻;1998年北京某高校一名新生在人學初的體育課上踢足球時，因先天性心臟病突發，不幸碎死。事后調查發現該生人學前沒有如實參加體檢，人學后學生和家長也沒有按規定向學校報告該學生患有先天性心臟病的情況。依據《辦法》第十二條第三款規定:學生或者其監護人知道學生有特異體質，或者患有特定疾病，但未告知學校的，由學生或者未成年學生監護人依法承擔相應的責任。
2.2.3其他因素的責任事故
其他因素的責任事故是(除了學校、學生本人或其監護人)其他個人或團體、其他特殊因素等造成的事故，包括其他相關人員的責任事故、和特殊因素造成的責任事故。其中其他相關人員的責任事故是與學?；驅W生個人活動有關的、其他個人或組織的過錯造成的事故，由其致害人依法承擔相應的責任。特殊因素造成的責任事故如自然因素、來自學校外部的突發性、偶然因素等。如案例3:某校體育課學生進行足球比賽，比賽中一學生當場被雷電擊倒死亡。在此事故中，學校與學生均無責任。
2.2.4混合型責任事故
混合型責任事故，即由多方當事人的共同過錯造成的事故。責任者根據自身過錯程度的比例，來承擔與過錯相應的責任。如案例;:某高校田徑運動會上，一名男生隨意穿越投擲區，被正常投擲進行的標槍擊中頭部而昏倒，其發生的原因，一是該生隨意穿越標槍投擲區，是學生個人的過錯，二是學校工作人員現場管理不嚴，所以雙方當事人承擔同等責任。
2.3學校體育傷害事故發生的主要原因
2.3.1學校原因
學校原因有兩種，一是對于存在明顯責任的傷害事故，如學?；蚪處煂κ鹿孰[患沒有及時認真檢查，沒有采取合理有效的措施，學校衛生保健制度不健全，對易發生事故項目的教學、訓練、比賽組織不當等行為;二是對明知存有事故隱患，但沒有采取相應有效的防范措施，如運動場地的器材、場地設施存在安全隱患，學校、教師等給他人身心安全造成嚴重傷害。
2.3.2學生原因
學生不遵守紀律，不按教師規定的要求進行鍛煉或訓練等，或由于學生自身的健康因素且學校并未知情時所造成的傷害事故等，如案例2中屬于正當的教學活動，故學校是屬無責任方，由學生或未成年人的監護人承擔其事故責任。依據我國《民法通則》第11條第1款規定“十八周歲以上的公民是成年人，具有完全民事行為能力，可以獨立進行民事活動，是完全民事行為能力人。”
2.3.3混合原因
混合原因是由多方當事人都有過錯行為，由其多方當事人共同承擔的事故責任，這類事故學校由于某些過錯或措施不力，客觀上為事故的發生或傷害程度的加重提供了條件.對于這類事故，主要應由肇事方的法定監護人或肇事方承擔主要責任，學?？梢暰唧w情況承擔不同程度的事故責任。
2.3.4純屬意外原因
對純屬意外傷害事故的原因如一些不可抗拒的自然因素造成的;一些來自學校外部的突發性、偶發害造成的。依據《民法通則》第106,107,132條規定:“沒有過錯，但法律規定應當承擔民事責任的，應當承擔民事責任?！弊罡呷嗣穹ㄔ骸蛾P于貫徹執行<民法通則>若干問題的意見(試行)》第157條進一步明確:“當事人對造成損害均無過錯，但一方是在為對方的利益或者共同的利益進行活動中受到損害的，可以責令對方或者受益人給予一定的經濟補償?！贝祟惽闆r應運用公平責任原則處理。
3學校體育傷害事故的歸責原則
學校體育傷害事故是對當事人合法權益的一種侵犯，是一種侵權行為。侵權行為的歸責原則依據《民法通則》第106條第2,3款及132條規定及有關特別法的規定，包括過錯責任原則、無過錯責任原則、公平責任原則。
3.1過錯責任原則
依據《辦法》第八條規定:學生傷害事故的責任，應當根據相關當事人的行為與損害后果之間的因果關系依法確定。存在過是學校承擔責任的前提，承擔多少法律責任依其過錯而定。過錯是指行為人表現出的違背法律與道德的主觀心理狀態，從其形式上看有過失與故意兩種。過失是對學校、教師而言不希望損害結果發生，但應當預見卻因疏忽大意沒有預見，或雖已預見，由于過于自信不會發生，終致未盡義務與職責而導致的學校體育傷害事故。故意是指行為人明知自己行為會發生不良后果，但仍希望與放任這種結果的發生。學?；蚪處熢诠芾斫逃顒又杏行袨檫^錯，致使學生傷亡事故的發生，學校應當依據其行為過錯程度而承擔相應的責任。
3.2無過錯責任原則
無過錯責任原則，指的是在法律規定的情況下，不以過錯的存在判斷行為人是否承擔民事責任，而是以發生的損害結果(也稱為損害的事實存在)為價值判斷標準的歸責原則。即只要傷害的事實是客觀存在，依據《民法通則》第106條第3款的規定:“沒有過錯，但法律規定應當承擔民事責任的，應當承擔民事責任”。這正是對無過錯責任的一般規定，同時法律又有規定，所有人、管理人(監護人)都要承擔民事責任。學生在校期間進行體育活動時造成傷害，是一種監護責任，適用特殊的民事責任中的監護責任。按照最高人民法院《關于貫徹執行<民法通則>若干問題的意見(試行)》第160條規定:“在幼兒園、學校生活的無民事行為能力人或者在精神病院治療的精神病人，受到傷害或者給他人造成損害，單位有過錯的可責令這些單位適當給予賠償。”這一規定適用于無民事行為能力者的監護。因此，學校也要承擔不傷害的民事責任，給予受傷害者一定程度的補償。
3.3公平責任原則
公平責任原則，也稱平衡責任，指當事人雙方對造成損害都沒有過錯的，在不能根據法律適用無過錯責任，又不能適用過錯責任原則，根據《民法通則》第132條之規定、《關于貫徹執行<中華人民共和國民法通則)若干問題的意見(試行)》第157條之規定，以公平考慮作為價值判斷標準，根據實際情況，由雙方當事人公平地分擔責任，即學校應當給予受傷害學生一定的經濟補償，承擔一定的公平責任。法院可根據雙方當事人的實際情況，按公平合理負擔的原則判定，由雙方分擔損失的一種確定民事責任的歸責原則。
4學校體育傷害事故的應對策略
1.學校及體育教師須充分了解體育活動的競爭性和對抗性，強化“預防為主，安全第一”的意識和措施，把安全教育當做學校體育的任務進行強調，認真履行其監護義務。
2.依法制定學校內部的規章制度，實施規范化管理，提高學校管理者和體育教師的素質，督促教師要盡職盡責，教育學生時刻注意安全，杜絕重大、特大傷害事故的發生。
3.建立學校安全制度，采取切實安全措施，定期檢查，消除事故隱患。特別是體育設施要及時維修，教師上課前須認真安排和檢查上課器材、器械。
