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紀律教育的目的范文1
一、前言
滁州習慣上稱為“皖東”，地處安徽省最東部，蘇皖交匯地區，長江三角洲西部，長江下游北岸。滁州市近五年旅游業發展分年度指標實際情況如下：
二、滁州特色文化旅游項目的開發與設計
筆者通過對滁州休閑旅游資源的調查，以及對滁州特色文化旅游項目的開發分析、偏好調查情況分析和客源市場的總體分析，認為滁州特色文化旅游項目的開發應該建立在資源優勢的基礎上，突出產品特色，準確掌握市場的需求內容和變化規律。確定產品的主題、規模和層次，滿足各個階層旅游消費的需求。基于上述情況，筆者在大量實地考察的基礎上，依據資源特色，以及旅游產品的譜系理論將滁州特色文化旅游項目分為重點旅游產品、基礎旅游產品以及輔助旅游產品三個層次，并且對各層次的旅游產品的開發提出了設想。其中最具代表性的特色文化旅游項目就是大明文化休閑旅游產品以及紅色愛教休閑旅游產品[1]。
三、滁州地方特色文化產品開發之環境策略分析
產品開發的外在因素最為主要的就是外部環境，外部環境在實際工作中會發揮著非常顯著的促進作用。所以，在分析目前滁州地方文化產品存在的問題和分析實際情況的基礎上，總結經驗，吸取教訓，需要從根本上完善相應的環境策略，最后使得滁州地方特色文化產品開發氛圍得到進一步完善。
（一）科學觀念支撐，促使文化品牌發展意識實現進一步強化
觀念是開展行動最為基礎的先導力量。在實際工作中，需要當地政府以及企業從根本上轉變傳統形式的思想意識，圍繞文化品牌發展這一個核心，推進滁州地方文化品牌的知名度實現進一步增強。正所謂“21世紀實質上是品牌競爭的時代，在品牌的背后最為重要的就是文化的作用”，由此可見，根據實際需要完成品牌的構建，首要的工作就是在文化特色方面下功夫[2]。文化特色實質上存在非常明顯的地域性特征，這目前已經成為文化產品的主要核心價值體現。所以在實際工作中，我們需要通過政府部門以及相關的生產企業跟公司的管理工作人員完成思路的根本性轉變，品牌發展意識要實現進一步提升，充分發掘滁州的“醉翁亭”、“滁菊”、“花鼓”、“歐陽修”、“明文化”等特色文化，加快極具滁州地方特色的文化品牌的形成，在上述基礎上正確的引導消費人員，使其對滁州文化產品所形成的消費愿望實現進一步準確化。
隨著社會的發展，我國人均收入水平得到明顯的提升，目前我國居民旅游消費支出正呈現一個逐年增長的趨勢，更多的人們希望旅游能夠實現進一步的多樣化以及科學化，并且實現高層次類型的精神文化的需要，紅色愛教旅游產品最能迎合市場的需求。
（二）政策支持，實現文化服務的進一步發展
文化產品開發中的政策是最為重要的制度保障部分。在文化產品開發上，政府部門制定相關政策有時候會存在非常明顯的傾斜趨勢，會根據滁州特色文化產品的設計、文化產品的生產、文化產品的服務等各個環節，給予其一個很好的發展環境。目前滁州文化產業發展的地方文化產品開發是較為薄弱的環節之一，地方文化產品開發同時也會促進滁州經濟實現可持續的發展，這是一項非常顯著的優勢[6]。所以，滁州政府部門在分析實際情況的基礎上為地方文化服務的進一步發展頒布相應的優惠政策以及優惠措施，最大程度的滿足滁州文化產品市場發展，實現其良性發展。
（三）聯合最新的技術，進一步強化地方“產、學、研”合作
在旅游文化產品開發中，不僅需要政策以及理念來支持文化產品開發設計，同時還需要積極的引進先進技術以及不斷的加大創新的力度。目前，滁州文化產品的質量還是相對比較低的，同時其創新性也存在明顯的不足等問題。所以，企業之間、各個部門之間則應該按照實際情況的需要將目前滁州現有的資源充分的發揮出來，促使技術創新力度實現進一步強化，完成創新性產品的有效研發。
（四）有效完成生產協調，促進文化產品生產線進一步完善
生產線會直接影響到產品生產類型。在原有的基礎上進行調研發現，目前滁州地區文化產品存在非常嚴重的同質化現象，其產品線明顯的不足，同時存在系列化產品缺乏等問題。所以，在要實現進一步的創新，滁州地方企業內部需要最大程度的引進設備以及相關的新技術支持，實現生產的最大協調，促進文化產品生產線實現進一步的完善。在完成協調之后，企業的文化產品生產線就會實現進一步的豐富化以及有效化，可以實現多類型以及多系列產品的類型，使文化產品類別實現進一步的豐富化。除此之外，生產線實現進一步完善可以對產品質量的提升提供相應的借鑒，進而使企業自身競爭能力實現進一步提升，尤其是在整體文化市場趨于同質化這一個大環境的影響下。
四、滁州特色文化旅游項目的設計工作
文化產品開發中設計是最為關鍵的一個環節，嚴格的講，在進行設計的過程中，會對文化產品的造型、產品的功能、產品的材質、產品的消費人群、產品的營銷模式等各方面細節均直接造成影響。所以在分析實際情況的基礎上，要進一步進行設計策略研究分析。開發滁州地方文化產品的過程中，需要做到以下幾點：
（一）初步確定相關概念
在對產品進行開發的流程中，最為首要的工作任務就是完成設計任務的明確，也就是說完成初步確定相關概念。需要在前期的市場調研工作中，以及用戶定位工作中完成概念的初步確定。綜合考慮相關的因素，之后在上述的基礎上滿足產品的預期目標。在初步確定相關概念的過程中，需要明確以下幾個方面的內容：首先是目標人群的定位、產品的定位、人群范圍的定位以及目標市場的有效定位等工作，同時還要按照實際情況的需要做好詳盡的設計描述等。
（二）設計元素提取
提取設計元素實質上可以將其稱為抽象創造過程，具有非常顯著的特征，設計工作人員需要嚴格按照目前應存在的相關素材來完成創作工作，對目前已經存在的視覺元素進行進一步的轉化，使其實現進一步的抽象化，并且實現再一次重構，逐漸將其形象轉化為簡潔的以及抽象的藝術表現形式。本次研究選取滁州特色文化產品開發作為主要的案例，在滁州地方文化元素中設計工作人員需要按照實際情況的需要去捕捉以及發現美相關的設計元素，在合理使用相關設計方法的基礎上，提取這部分文化元素，將其發展成為一部分較好的設計素材類型。之后，設計人員需要轉化以及抽象化所提取的設計元素，嚴格按照滁州的實際文化特征，同時還要從根本上結合現代設計構成的方法來完成重構工作。
（三）合理功能的有效結合
文化產品最為本質的屬性以及其最終的價值目標實質上指的就是合理功能。產品的基本要素主要包括以下兩個方面：首先是功能，其次是形式，在涉及到功能的時候就一定會跟形式緊密聯系起來，提取設計元素，實質指的就是設計形式的幾點表現。在提取設計元素的基礎上，可以實現產品設計出發點以及產品設計切入點基本確定，但不是說全部的元素都可以在產品方面得到有效的運用。所以，對其進行設計的過程中，需要對設計元素形式以及設計元素功能兩者實現充分考慮，并且使其實現有效的結合等。設計實質上并沒有什么好壞區別，所以我們需要對其進行合理性判斷。
（四）方案轉化的設計工作
只有在轉化為實際產品之后方案轉化的設計才可以將其基本的功能性作用最大程度的發揮出來。開發滁州地方特色文化產品也一樣，需要轉化設計方案進行生產，所以，方案轉化的設計需要緊密的結合企業實際的加工工藝，需要從根本上避免出現設計工藝跟制造工藝脫鉤等問題的出現，不然設計方案跟進行轉化后得到的實物效果就會存在非常大的偏差，這樣一來不僅導致資源被浪費，同時導致預期的效果也不明顯。分析其本質得到，設計方案轉化中還包括以下這部分重點的設計：對工藝和設計方案的銜接設計，工藝和設計方案的銜接會導致產品的轉化效果受到直接的影響。
五、總結
在對游客對滁州休閑旅游偏好調查分析中，筆者在滁州各地進行了一周時間的實地考察之后，從根本上分析了滁州休閑旅游的特征。同時還在滁州主要的客源市場進行了抽樣問卷調查，目的是調查現實和潛在的客源市場，得出結論以便對滁州旅游發展戰略研究提供數據基礎，針對不同客源市場對其進行產品定位。
紀律教育的目的范文2
一、狠抓思想發動，推動紀律教育學習月活動有序展開
紀律教育學習月活動連續開展了多年，加之當前又在開展排頭兵實踐活動，為避免一些同志對紀律教育學習月活動產生厭倦懈怠情緒，分局領導十分重視思想發動工作。7月14日，分局黨支部召開道滘交通分局2006年紀律教育學習月活動動員大會。會上，分局領導分析了當前反腐斗爭的嚴峻形勢，闡明了當前開展紀律教育學習月活動的重要性和必要性，要求全局黨員干部站在踐行“三個代表”重要思想、加強黨的執政能力建設和先進性建設、構建和諧社會的高度，積極參加學習教育活動，自警、自省、自重、自律，切實做到干凈干事、為政清廉。會上，分局黨支部同時對今年的紀律教育學習月活動進行了部署，提出了“提高認識、注重實效、學習工作兩不誤”的工作要求。會后，分局辦公室及時制定《道滘交通分局2006年紀律教育學習月活動實施方案》。《實施方案》對學習內容、時間安排、教育形式等進行了明確規定，避免了學習活動流于形式，為確保紀律教育學習月活動取得實效奠定了良好基礎。
二、狠抓學習教育，確保紀律教育學習月活動取得良好成效
紀律教育的目的范文3
紀律·安全
二、 活動時間
XX年3月1日—XX年3月31日
三、 活動范圍
白蓮洲小學
四、活動目的
為了進一步加強學生日常管理，增強學生的紀律觀念和安全意識，營造良好的學風，根據中心學校德育處的統一部署，我校圍繞紀律安全主題展開了一系列的活動。
五、 活動內容
(一) 紀律安全方面
1、利用課間操講話的形式對學生進行集中教育。教育的主題是《珍愛生命，安全第一》。當學生們聽到一些令人驚心動魄的傷亡事故和令人膽戰心驚的數字后，都很驚嘆，但更多的是深思。從學生們由開始的躁動不安到后來的靜默不語中能看出，很多學生從中已有所領悟。
2、積極營造活動氛圍，通過主題班會和各個班級的主題板報，加大宣傳力度，推廣紀律安全精神，增強學生們的紀律安全意識。各班班主任都很認真及時地召開了此次主題班會，并做好了相關記錄和總結。各班板報也如期出好上墻，在檢查中發現，很多板報都是由老師們親自設計和板書的，一個個醒目的主題，如《安全重于泰山》《珍愛生命，安全第一》《安全記心中》等赫然呈現在黑板上，相信也銘記在學生們的心上！
3、加強常規管理，督促少先隊干繼續堅持每日兩次對衛生和紅領巾佩戴情況的檢查和評比記錄。本學期還安排值日隊干加強課間紀律安全監督和教育，發現問題，及時向老師匯報，并扣班級積分，在小黑板中進行全校通報，以起到警醒和教育的作用。
（二）文明教育方面
教育學生言行舉止都應文明，不要打人罵人，說臟話，要尊敬師長，團結同學，互助互愛，積極遵守《中小學生守則》和《小學生日常行為規范》，共同營造一個和諧文明的校園環境。
六、 活動總結及反思
紀律教育的目的范文4
關鍵詞：道德教育；紀律精神；犧牲精神；自律精神
中圖分類號：G640文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2011）15-0282-02
愛彌爾·涂爾干（EmileDurkhEIm1858—1917）是法國著名社會學家和法國教育的“經典作家”，社會學古典理論三大奠基人之一。涂爾干對道德教育理論的最大貢獻在于他第一個把社會學的研究方法引入道德領域，把道德作為一個社會事實來研究，挖掘出隱藏在宗教外衣之下的道德三要素：紀律精神、牲犧精神和自律精神，從而為他所提倡的理性道德教育找到了有力根據。他也因此成為道德社會學的創始人。
一、涂爾干道德教育理論提出的背景
涂爾干的道德教育理論是19世紀末法國社會現實主義的反映。這一時期，法國正處于轉型時期，社會動蕩不安，1789年法國大革命所導致的一系列政治革命是涂爾干理論形成最為直接的影響因素。然而，吸引涂爾干關注的卻是這些革命活動的消極后果，即在急劇的社會變遷過程中出現的失范（anomie）現象。涂爾干認為，法國危機的根本出路在于重建社會和道德秩序，加強道德的調節作用。然而，在西方歷史上，道德從來都是和宗教緊密聯系在一起的。為了呈現出道德最初的面目，涂爾干提出了純粹理性主義道德教育。
二、涂爾干道德教育理論的內涵
（一）道德的三要素
在涂爾干看來，初等教育的議題是圍繞紀律精神、對社會群體的依戀和自主或自決三個道德要素展開的。當涂爾干在研究道德這一社會事實并著手構建理性道德時，他清楚地意識到，長期以來，道德與宗教之間確立了密切聯系，如果清除一切宗教性的內容，而又不提供任何理性替代物，那么就有把基本道德觀念和情感也清除掉的危險，從而有可能失去理性道德的內容。因為這些基本道德觀念和情感，雖然披著宗教外衣，但都是一些從未得到體現的基本道德要素。涂爾干認為要解決這個問題就必須重新發現隱藏在宗教外衣下的道德基本要素，于是他就開始了對道德要素的考察。
第一，道德的首要要素：紀律精神。涂爾干認為，道德是各種明確規范的總體，它說明了在某種既定的情境中人們怎樣去行動。規范的功能在于確定行為，消除個人的隨意性，使行為具有一致性。涂爾干把行為的這種一致性稱為“常規性”，而權威性構成規范的另一個特征。人們之所以按照規范規定的方式去行動，是因為外在于人們的規范具有某種權威力量，它命令人們如何去做，人們只得服從與默認。常規性與權威性是規范的兩個特征，實際上就是“紀律”的兩個方面，紀律就是要使行為符合規范。然而，紀律與規范總是表現出令人討厭的約束性，他這樣來論證紀律存在的合理性：任何力如果沒有反作用力與之抗拒，就必須會在無限中迷失自己；所有能量往往都會無限地擴張，最終使自己趨于消亡。對于不容忍一切約束和限制的人來說，阻礙其發展的乃是無拘無束、無窮無盡的欲望。我們之所以需要紀律就在于它具有抑制功能，可以防止個人私欲無限制地膨脹。
第二，道德的次要要素：對社會群體的依戀。涂爾干的分析是從對人類行為的劃分開始。涂爾干認為可以根據人類行為的目的來區分人類的行為，分為個人行為和非個人行為。涂爾干指出，為自身利益服務的行為從來就不具有道德價值，道德行為總是追求非個人目的。當然，非個人目的既不是除自我以外某個他人的目的，也不是除自我以外某些他人的目的，而是超越于個人的集體的目的。這里非常明顯地體現出涂爾干的社會觀——唯實論和整體觀。如此，我們就得到了道德的次要要素：對社會群體的依戀。
第三，道德的第三要素：自主或自決。涂爾干認為“教育的目的在于將個人培養成為社會的一分子”。所以道德教育的目的就是使個人在道德上社會化，即按照符合所在社會的規范和理想的方式去行為，或者說，道德教育就是要使個體的心理社會化。涂爾干引用自然科學的例子來說明道德自律的特征，從科學知識入手來解釋道德自律。“沒有其他獲得自主的手段，科學乃是我們自主的源泉”。他指出，人雖受自然界的支配和控制，但人可以通過學習自然科學去了解自然界，順應自然界的規律，使自己變得更自主。人既然在物質世界中通過科學知識而獲得自主，在道德王國里也同樣可以如此。“我們只能以我們征服物質世界相同的方式來征服道德世界：創建一門有關道德的科學”。如果創立一種道德的科學，人們同樣能夠了解道德的起因與功能，就能理智地服從規范，有意識地遵守規范，無需外部的強迫，也絲毫沒有約束。在涂爾干看來這就是自律精神——道德的第三要素。所以他指出，一個合乎道德的行為，光靠遵守紀律和忠于社會利益是不夠的，還必須有知識，要盡可能清楚地意識到我們行為的理由，只有這種意識才能使行為自律。但是與涂爾干所提的道德的前兩個要素相比，涂爾干對自律精神的論述比較薄弱，也有明顯的缺陷。他認為：“從科學而且只有從科學中我們才能獲得指導道德行為的觀念。”這顯然夸大了知識在道德中的作用，混淆了“事實”與“價值”之間的區別。
涂爾干對于教育目的的認識是由其個體社會化理論引申而來，我們對學生進行道德教育就是要培養學生具有社會所需要的品德，即實現社會道德個體化和個體品德社會化。社會品德個性化和個體品德社會化，實際上就是我們道德教育的目的，涂爾干堅決反對個人利益的價值觀，主張個人獻身社會，主張道德判斷以社會利益與要求為標準。
（二）道德教育的內容
涂爾干認為道德教育既要使學生能夠按照一整套規范去行動，又要用適當的方法去發展或塑造那些一般的性向，這些性向一旦形成即能自行適應人類生活的特定環境。在具體的德育工作上，涂爾干反對以美育作為德育的核心，而把科學和歷史定為德育賴以進行的兩大課程體系。他認為，科學和歷史能導向理解和面向現實，因為它們是關于真正生活的，而道德就是認真地對待生活。他還指出教學應注重集體和整體，幫助學生了解社會的基本情況、理解社會生活和道德的復雜變化。
（三）道德教育的方法
在道德教育方法上，涂爾干指出，在德育過程中，不但應該而且完全可能給兒童闡明道德原則，使它們真正是合情合理的、可理解的，從而改變個人的義不容辭的行動。因此，在道德教育中，解釋和理解都是必要的。
三、涂爾干道德教育理論的啟示
（一）理性地思考道德領域的問題
19世紀末20世紀初，涂爾干適應當時的時代要求，提出建立一種理性主義的道德教育模式。涂爾干對宗教道德的改造工作最引人注目的是從宗教與道德的同構性進行分析研究，找出隱藏在宗教中的那些一直在傳遞著道德價值的理性因素。在他看來，這些理性因素就是紀律精神、犧牲精神和自律精神，也就是道德的三大基本要素。盡管涂爾干對宗教道德的批判和改造還不完善，但是他看到了這一問題在西方社會中的復雜性，并試圖通過分析宗教的本質為道德的世俗化提供合理依據。涂爾干的道德教育理論告訴我們，道德是一種社會事實，是由外在于人的規范組成的總體，是真實的、可經驗和觀察的，只有對道德進行理性思考，才能更好地理解道德的本質，也才能尋求到解決道德問題的方法。
（二）堅持“以人為本”，尊重人的全面自由發展
涂爾干對教育目的的認識告訴我們，教育是要將個人培養成社會的一分子。其中，“個人”是教育的對象，在教育中占居主體地位。教育要讓“個人”既能在身心兩方面和諧發展，又能與社會自然和諧統一。雖然在《道德教育》一書中涂爾干反復強調學生的自主和自律，但這種自主是有限的。他所謂的自律只是一種類似于條件反射式的或習慣化了的自覺行為。在這種行為中，沒有個人的獨立思維和創新意識。
創新是一個民族的靈魂。在知識經濟時代已經來臨的今天，自由是創造性的首要條件。人在被壓抑和被束縛的狀態下不會有什么創新。我國現階段的公民道德建設應該堅持以人為本的思想，注重人的個性培養，發展人的個性特長。“創新是一個人優良素質的綜合表現，它不僅包括創新能力等智能層面，而且包括創新個性等人格層面”。沒有個性，就沒有創造性；壓抑個性，就是抑制創造欲望。只有發展個性特長，才能有利于創新素質的形成。為了充分發揮人的創造潛能，必須在全社會形成一個尊重個人興趣愛好和個性特長的氛圍，創設一個有利于個性特長發展的寬松環境。
（三）加強學校在德育中的作用
從社會化的角度來看，學校是重要的社會化機構。高校作為社會主義精神文明建設的主陣地和輻射源，其德育的效力如何，關系到整個民族的精神風貌和社會主義和諧社會的有效構建。學校在向學生傳授科學知識、進行道德教育、傳播社會主導價值觀等方面，發揮著不可替代的作用。在道德教育過程中要注意培養學生的自律精神，提高他們的自律能力。要根據社會的變遷，選擇那些能夠幫助他們關注和了解社會現實與生活的知識，讓學生做到學以致用。
參考文獻：
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紀律教育的目的范文5
一、掌握兩大特點
1.動態性：一般教學過程主要是通過講述，對學生進行思想品德教育；而體育教學過程，主要是通過身體活動向學生進行思想品德教育。在體育課堂上，每個學生都要參加各項活動，因而學生的思想往往表現在實際行動中，其特點是動態性而不是靜態性。
2.經常性：體育課一般在操場上進行，具有活動空間大，干擾因素與突發事件多的特點，學生的個性差異和行為特征容易得到暴露，各種思想隨時都可以表現出來，這就需要教師把思想品德教育貫穿于課堂的全過程，在每節課的各個部分中都要注重強調和加強思想品德教育，保證體育課的正常進行。
二、遵循四條途徑
1.結合課堂常規進行教育。課堂常規是把體育教學中必須遵守的要求和措施加以規范化和制度化，建立和貫徹體育課堂常規的教學過程。也就是向學生進行文明禮貌，組織紀律、思想作風和安全教育的過程。通過執行課堂常規對學生的表揚，接受課堂常規中反饋出來的批評，以及嚴格考勤制度、考核制度，加強組織紀律教育，保證課的正常進行。教師應遵守課堂常規，樹立學生良好道德意識，培養學生自覺遵守紀律，遵守各項規章制度。
2.結合教材內容進行教育。教師要充分利用因地制宜，寓于教材和教學中的各種教育因素，把思想品德教育滲透到教學之中。如用接力跑培養學生的集體主義精神；中長跑培養學生吃苦耐勞的品質；跳躍項目培養學生的勇敢精神；球類項目培養學生勇敢頑強的作風和團結友愛的精神；舞蹈、韻律操培養學生的文明行為和陶冶美的情操；體育基礎知識教學和游戲教學更能對學生進行各方面的思想品德教育等。
3.結合組織教法進行教育。合理地選擇和組織教法，對學生進行思想品德教育十分重要。教師要善于把學生的心理活動和身體活動、意識和行為結合起來，利用組織教學中的各個環節對學生進行教育。如通過隊形隊列的練習，培養學生動作規范整齊性和嚴格遵守紀律的良好習慣；通過組織學生保養運動場地、送還運動器材，讓學生養成熱愛勞動和愛護公物的高尚品德。
4.結合學生表現進行教育。體育教學過程是一個受多種因素影響的復雜過程，特別是在體育活動中，學生的各種思想由于愛好的不同都能充分地表現出來。教師要仔細觀察學生的表現，不管是好的現象或是錯誤的傾向，都要因勢利導，及時開展表揚與批評，利用良好的集體輿論作引導，幫助學生抵御不良傾向。課堂上教師要言盡必行、以身作則、為人師表，既要嚴格要求又要耐心說服，堅持正面教育，根據學生的心理特點，切實做好育人工作。
三、運用八種方法
1.意識教育法。意識教育貫穿在體育教學的全過程，讓學生明白目的、任務、意義、途徑和效果，動員其主觀意識和興趣，自覺地接受教育，形成良好的品質。如在中長跑教學中，通過講解長跑知識、技能、技巧、意義和作用，激發學生的學習動機。然后告訴學生練習中長跑會碰到的障礙以及科學訓練的方法，讓學生懂得只有經過不懈努力，戰勝困難，才能達到增強體質和培養意志品質的目的。
2.說服教育法。這是思想品德教育的重要方法。教師通過講解、講評、座談討論、個人談話等形式，闡明自己的觀點和立場，引導學生明確是非，提高識別能力，形成良好個性和情感興趣，把握好學習動機，在課堂上遵守紀律，刻苦鍛煉，養成不怕苦、不怕累的精神，培養好品德。運用說服法做好充分準備，要做好聯系學生的思想實際，有觀點、有事實，通過具體事例進行科學分析的指導，以理服人，才能收到好的效果。
3.困難訓練法。在教學過程中設置困難環節，促使學生作出努力，突破難點，提高思想素質。如適當增加器材的高度、遠度、重量和數量，相應提高動作的次數、難度和質量標準，改變動作節奏的重心，增加動作的障礙、阻力和對抗因素等，在教師的“激勵”和“示范”下，學生勇敢面對困難，通過自身頑強的拼博，從而培養良好的意志品質。
4.規范反導法。用制度和規則的制約，指導學生的行動，培養很好的行為習慣和道德意識。如體育課的課堂紀律、規章制度，教師必須嚴格要求學生遵守，學生必須自覺接受，努力做到做好。又如游戲和教學比賽的規則，任何人都要執行和遵守，不得犯規。這樣就能發揮制度規則的教育作用，培養學生的良好道德品質和高尚的體育情操。
5.批評教育法。教師通過對學生的不良思想行為和違反課堂紀律的現象進行適當的批評，教育學生改正錯誤行為，糾正不良傾向，是思想品德教育不可缺少的一種方法。課堂出現的問題，教師要及時發出警告，提醒學生注意；在小結時，對違反紀律的學生進行批評；對問題較為嚴重，一時不能接受意見的應該采用個別談話，并配合班主任或家長，幫助學生接受批評，改正錯誤。批評一定要注意方法，形式要靈活多樣，語言要精煉文明，態度要認真誠懇，教師要用愛心、耐心去感動學生，這樣的批評教育方法必能收到好的效果。
6.評比競賽法。通過檢查評比和競賽，考評學生在體育課中思想行為等多方面的表現。其內容包括組織紀律，保質保量完成任務，遵守游戲競賽規則，愛護公物、互相幫助等。由于青少年要求進步，好勝心強，凡是有目的、有計劃、有組織的評比競賽，都能調動學生學習的自覺性，培養良好的思想品德。組織評比競賽，條件要明確具體，要使學生明確目的、端正態度等，評比要充分發揚民主、公正。
7.表揚鼓勵法。對學生在課堂上表現出的良好思想行為和拼博精神，教師要及時表示贊許，作出好評，樹立正氣，鼓勵學生奮發向上，調動學習積極性。表揚要一視同仁，誰做得好，就表揚誰；對過去有過錯誤的學生更要發現他們的優點，實事求是地進行表揚。
8.榜樣教育法。榜樣對青少年學生有很大的感染力，用英雄模范的事跡教育學生，對提高學生的思想認識，熏陶他們的情感，培養教育方法可分為三個方面的內容：一是用英雄人物的光榮事跡；二是用學生中先進人物的典型事跡，學生看得見、模得著、利于正面的學習；三是教師的表率作用，體育教師要以整潔的儀表，文明的語言和舉止，嚴肅的作風給學生樹立榜樣。
所以，在體育課的教學過程中，加強對學生進行思想品德的教育，可以促進學生的心身健康全面發展，能更加有效地提高體育課的教育教學效果，對青少年的成長和學校體育的發展都具有十分重要的作用。
紀律教育的目的范文6
關鍵詞：馬卡連柯 自覺紀律 中庸之道
現代教育從學生踏入幼兒園的第一步開始，便反復、僵硬地教導孩子要把小腳放好，小手放平。紀律教育貫穿于整個學生時代，并延伸到社會生活。學校的學習生活是人社會化過程中的一個重要階段。學校紀律是學生社會化過程中的一種依據，一種準則。因此，學校紀律教育切實有效地實施是對學生的負責，也是社會公共精神的延續。
一、“紀律”的一般性涵義及性質
一般來說，紀律是在一定社會條件下形成的、一種集體成員必須遵守的規章、條例的總和，是要求人們在集體生活中遵守秩序、執行命令和履行職責的一種行為規則。它是團體中要求成員共同遵守的規則。在不同的團體中紀律總表現為規章制度、要求、守則等。
學校紀律是服務于教師順利完成教學任務而出現的。因此，它具有一定的工具性，但正是這種性質扭曲了紀律的本來旨趣。
二、馬卡連柯的自覺紀律教育
安?謝?馬卡連柯(AHTO H CeMeHOBич MaKa peHKO)的教育思想體系的核心是集體主義教育。紀律則是達到集體的目的的最好方式，也是良好的教育集體的外部表現形式?！凹o律是集體的面孔、集體的聲音、集體的美妙、集體的活動、集體的姿態和集體的信念。集體中的一切，歸總起來，都擺脫不了紀律的形式”。同時，他還認為紀律“可以使每一個性、每一個人達到更有保障、更加自由的境地……使每一個人對自己的權利、道路和可能的發展有充分的信心”。因此，馬卡連柯提出了自覺紀律原則。
馬卡連柯的自覺紀律不同于一般意義上的紀律，認為社會主義社會的紀律不應是強制性的，而應是自覺的，即“一個人能夠愉快地去做自己不喜歡的事情，當著別人的面或單獨一個人的時候，都是一樣的細致，一樣地認真負責”。他還提出：“如果把紀律僅僅看成是手段或方法，那它便會立刻變成詛咒的東西。”馬卡連柯在對自覺紀律教育深刻認識的基礎上，提出了許多具有獨創性的見解，為后來者研究提供了契機。
三、中國的學校紀律教育
改革開放以來，課程改革是教育改革圍繞的核心。我們很少去關注一些相對的因素。長期以來，中國學生體驗過“手背后上課”、“男平女短發式”、“校服天天必穿制”等校紀校規。當然，我們不是全盤否定這些校紀校規的存在，學校紀律教育的初衷是好的，是為了嚴肅校風，但讓人摸不著頭腦的是頭發和校風有什么直接而重要的聯系；并不是說不提倡穿校服，在一些如升國旗儀式、運動會等有需要的場合，我們還是很支持并提倡多穿校服的，但不能要求學生天天必穿，哪天一不小心不穿，還得挨校紀校規論處。孰不知，不是我們的學生有問題，校紀校規才是最大的問題。歸根而論，便是我們教育者的思想有問題，統一校服、統一發式、學內容，最后達到思想統一，這就如出窯的磚塊碼得整齊劃一，我想，“廢鐵”就是這樣煉成的。這種強制性且具有強烈工具性的紀律教育，抑制了學生思維，也遏止了個體的個性發展。
(一)背景分析。
剖析造成這種工具性紀律教育背后的原因，有如下幾點：
1．個體因素。
學生過于以自我為中心，做事沒有顧及其他因素的存在，我行我素。
2．家庭因素。
部分家長過分溺愛孩子，加劇了孩子的自我中心意識。也有的家庭則過于嚴格管理，使孩子在學校有逆反心理的產生。
3．學校因素。
教師教學水平的局限及其影響，教師對學生只管行為，不管情感交流，更有甚者做出不恰當行為，喪失了教師的威信和說服力。
4．社會環境因素。
外在不利環境影響個體的行為導向，使其產生不正確的行為模式。
(二)培養“自覺紀律”意識，把好紀律教育這把雙刃劍。
紀律教育過松會造成群體散慢，而過嚴則又陷入了條條框框的工具思維。如何把好紀律教育這把“雙刃劍”，我們結合馬卡連柯的自覺紀律原則與當前我國學校紀律教育的現狀，可以從以下幾點人手，提高學校紀律教育工作。
1．培養學生的自覺行為意識。
馬卡連柯認為，要培養這種意識，不僅要使學生充分認識什么是紀律，而且要使學生明白為什么需要紀律。在學校教育中?？梢园堰@些意識既融入到道德理論課中，又貫穿于全校的活動中去。讓意識形態滲透到整個校園生活中，讓每個學生都受到熏陶。日復一日，學生便會形成一種自覺的行為意識。
2．注重教師自身素養的提高。
馬卡連柯強調指出，在紀律培養過程中，教師自己對紀律的態度是最重要的。也就是說。“只有領導者本身在這方面以身作則才能收到成效”。如果教師自己敷衍地對待制度，就很難形成遵守紀律的風氣，正所謂“上梁不正下梁歪”。因此，教師要具有崇高的人格魅力和精神。
3．獎罰并重。
在紀律培養中，教師要適當使用獎勵與懲罰。馬卡連柯提出適當的獎勵可以調動學生的積極性，肯定其行為價值，使其相信自己的力量和價值，鼓勵學生積極展現正向行為。合理的懲罰有利于培養學生的責任感與毅力。因此，教師要建立良好的激勵機制，并從學生特點出發，采取差異性的獎罰策略。
4．改善方式方法，合力促進學生角色的轉變。
教師要改善培養方式、引導途徑，加強自我約束教育的引導，充分考慮到學生的認知發展水平和可授受性，方式方法要力避繁瑣。同時，教師要重視家庭、社會在個體內在發展中的重要性，三者合力，循序漸進來提高學生自我情感的調控能力及自我管理能力，力圖促使學生從紀律教育的客體轉向主體，讓學生主動帶動群體內與群體間的紀律約束力，并形成良性循環。馬卡連柯認為，正確的紀律教育方法應該是使正確的紀律形式與自覺性結合起來，以產生紀律上的和諧。
在紀律教育工作中，我們尤其要注重掌握尺度和分寸，要遵循“中庸之道”，即找出培養自覺性與克制能力的尺度，這是紀律教育的重要原則。正確的約束并非產生于外部的強制性，而是產生于使人自然地去喜歡而非厭惡的活動的習慣，使紀律教育成為促進學生內在發展有利的教育因素。
參考文獻：
[1][5]吳武穎．馬卡連柯教育文集(上卷)[M]．北京：人民教育出版社，1985：143．280．
