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舊社會土地制度范文1
關鍵詞：；集體所有制；私有化；多樣性補償
1978年之后的，“土地聯產承包責任制”在當時作為激活農民生產積極性的重要舉措，在當時發揮了重要作用，使農業產值得到了歷史性的突破和發展。但是時至今日，在當時的這種先進舉措，逐漸在現今的工業化和城市化發展背景下成為了一種阻滯。這主要在于土地的所有權和使用權的分離，導致土地矛盾日益尖銳。
一、土地集體所有制的現狀與面臨的困境
體制解體后，中國農村土地產權制度的一個基本特征是，土地所有權繼續歸農民集體所有，農戶則以承包方式獲得土地使用權。中國農村的土地歸農民集體所有，這在《憲法》、《民法通則》、《土地管理法》、《農業法》等重要法律中，都有明確的規定。前中國集體土地產權的主體有三種形式：鄉鎮農村集體經濟組織、村農民集體經濟組織、村內農民集體經濟組織，可以簡稱為 “鄉鎮、村、組”三級，三者在不同程度上都是農村集體土地的所有權代表，這不利于農地產權的穩定，必然降低土地產權制度的有效性。鄉政府、村委會有政企合一的性質， 他們在行使政府功能的同時， 還行使著對集體經濟的管理職能。盡管農村集體經濟組織由相應行政機構代管， 但其內部仍缺乏相關制度， 沒有對責任、權利做出明確的規定和約束。我國農村集體經濟組織缺乏相應的法律地位。由于農村集體經濟組織沒有成立相應的組織機構， 盡管它實實在在地存在， 但不是獨立的法人單位。
而土地征用是我國集體土地轉為國有土地的唯一途徑。土地征用權是政府特有的權力，但國家只有為“公共目的”才能行使土地征用權，并且征用土地必須給予一定的補償。而我國在土地的實際征用中，對“公共目的”的限定不足，存在土地征用權的濫用，導致集體土地使用權不穩定。
最后農地承包經營權的內涵不充分?！吨腥A人民共和國農村土地承包法》規定，農戶依法享有承包地使用、收益和土地承包經營權流轉的權利，有權自主組織生產經營和處置產品；通過家庭承包取得的土地承包經營權可以依法采取轉包、出租、互換、轉讓或者其他方式流轉。事實上中國農村的土地承包經營權卻只具有耕種權、部分收益權和極其少量的處分權，與該法規定的土地承包經營權的真實內涵相比，其內容是很不充分的，其權能也是殘缺的。
產權主體不清，征用方式單一，農民權利的缺乏造成了農村土地矛盾的日益激化。其核心在于：集體所有制，同時損失了監管者和勞動者兩個方面的積極性，其要害是國家行為造成的嚴重產權殘缺”。
二、對方向的觀點
學者們從農村集體土地所有制存在的缺陷出發，提出了各種改革主張，大致來說主要有以下幾種觀點：實行農村土地私有化，取消集體土地所有權；實行農村土地國有化，取消集體土地所有權；部分取消集體土地所有權，實行農村土地國家所有、集體所有和農民私人所有三者并存土地混合所有制或復合所有制；保留現有的集體土地所有權，對其進行改革與完善。
總的來說，就是土地所有制，于“公”于“私”該怎么看。
對土地國有化的觀點：
向國惠（2005）一切土地歸國有。認為這既符合土地的自然屬性—國家所有 公民共有，又符合我國社會主義性質。同時避免了而集體土地所有權本身存在的主體虛位、權能不全、與國家所有權關系不清等缺陷正是其功能缺失的一系列不良表現。我國實際情況看，土地集體所有已實行了很長時間，若改為私有，不僅受到政治經濟制度和社會意識形態的剛性約束，而且即使實行了土地私有制，也無法有效地解決當前土地經營中存在的諸多難題。
對土地私有制的觀點：
私有化的觀點認為：1.農村集體土地產權不清晰；2. 農村集體土地私有化可以促進農村經濟的發展；3. 現行的農地制度既使農 民處于不利的境地，又使農村改革處于一種“理論陷阱”中；4. 現行農村的雙層經營機制并不能從根本上保護農民的利益。
對各方觀點的分析：
從一個總體的觀點來看，大多數的學者對土地集體所有制應當進行改革表示認同，但是只有很少的學者表達了對土地私有制的謹慎考慮。這里，有一種潛在上的傾向和邏輯，認為，我國是社會主義國家，應當以公有制經濟為主體，所以集體所有制代表了一種公有制經濟，即使需要改革，也應當在公有制的范疇內進行改革，而如果實行了土地私有制，則是一種倒退。
事實上，處于公平而言，土地國有化也未必會實現縮小農村城鎮之間的貧富差距。從表面看，城鎮居民沒有賴以耕作的土地，但是城鎮居民的社會保障福利等比農村居民完善。城鎮居民完全不必考慮沒有土地之后怎么辦。但是農村居民則不同，在農村的社會保障的現況來看，土地則依舊是農村居民最重要的保障。所以公有制被認為是保護農民基本權益的一個重要方式。但是事實是，集體所有制實行這么多年來，貧富差距在不斷擴大，農村社會保障依然不完善，大量的農村人口制約了我國的工業化和城鎮化進程。最根本的原因，并不是集體所有制的制度缺陷所能解釋，而是土地作為一種生產要素并沒有實現應有的生產效率導致的。這一點從經濟學的角度是顯而易見的，農業相對于工業和服務業來說，在不能實現大規模生產，無法產生規模效應，土地生產效率的低下導致了城鎮居民和農村居民收入的兩極分化。只有土地作為能夠自由參與到社會生產中去，才能享受到高利潤的回報。在這里，土地的所有制就變成一種嚴重的阻礙。土地在農民的手里，除了種地幾乎別無選擇。土地公有制帶給農民的的權益的時候，通過又通過所有權和使用權的分離剝奪了農民獲得土地的其他收益的權利。假如土地收歸國有，與農民的合約關系其實并沒有太多的改變，只是在決定土地用途的時候，避免了土地管理權利的泛濫或者缺失。
而作為私有化的政策而言，更多的困難是對于是否違背了社會主義根本的思想這樣的思維傾向下，學界和政界對私有化采取了一種謹慎小心的態度。很多學者認為，這是回到了建國之前的舊社會，這是一種時代的倒退。還有一種觀點就是將土地私有化，則會導致貧富差距，兩極分化。首先針對第一種說法，認為這是一種時代的倒退，這是在從一個靜止的角度看問題。在舊社會中，工業并沒有這么發達，土地作為一種最主要的生產要素，農民沒有了土地就幾乎只能捆綁在私有的土地之上，沒有其他的選擇。而在當代，投資的方式出現了多樣性，但是相對的土地卻只能在一個很小的范圍內參與到社會生產，加上每個農戶持有的土地面積所限，只能維持在小規模的單個農戶生產上，這極大的束縛了土地利用的能力，無形中增加了土地參與生產的交易成本。在現今，農民名義上擁有土地的使用權，但實際上在把土地運用到其他生產方式存在極大的阻力。農民的利益在整體利益沒有減少的情況下增加了。較大的不同是政府不能再以一個低廉的價格收購土地，這造成了政府的收益的減少。但是，要考慮到兩點，一方面是，隨著農民收入的提高而減少了對農業支持的負擔；另一方面是，政府從農民增長的收入中獲利。土地通過私有化參與到生產資料的流通，從效率來說是更高效的。農民可以通過土地參與到更多種的經營模式，例如在鄉鎮企業或大規模農場式經營中占有一定的股份，而不是簡單的成為賣地者（而且是相對廉價的）和工人。從私有化的情況來看，其未必會造成比國有化更高的貧富差距和兩極分化。
三、對的一點建議
綜上，國有化和私有化之間是否存在一種折中的方式，而避免國有化的無效率和私有化的阻力？考慮到政府征用土地被逐層放寬和完全私有化的阻力，可以從幾方面提供一些建議參考。
1.對政府對土地的所有權進行嚴格的限制。法律中提到政府只有在出于“公共目的”才能征用土地，但“公共目的”在實際上的實施中被不同程度的解讀和扭曲。政府在其中存在獲利機制，那么政府自身就有激勵不斷采取措施來通過廉價征用土地和高價賣出從中獲利。如果不能遏制這種獲利機制，農民的弱勢地位將會持續。
2.增加征用土地的補償機制的實現途徑?，F有的大部分情況是，政府通過一次性補償農民一定收入（例如三年的土地耕種收入）而收回土地的使用權。事實上這是個廉價的收購。另外，在通常的考慮中被遺忘的是農民的訴求。失地農民將何去何從，這是一個復雜的問題，故而政府更偏好于用一筆錢來打發農民。實際上有些農民希望能繼續種地，或者希望能使用到其他用途，但是由于土地被強制收購的緣故，金錢作為一個替代選項，農民從自身效用出發會提高補償要求來彌補他的機會成本。
3.政府在土地流轉方面的職能的集中化?，F有的土地所有權在各級政府中處于一種分散的狀態。土地的在各種生產要素中的限制是最為復雜的，這為土地參與多樣性生產形成較高的制度成本。農民在高昂的交易成本中處于群體的劣勢。可以考慮成立一個處理土地征用的專門部門，并保持較高的獨立性。該部門通過調整農民對土地的不同訴求的同時，保持與政府決策部門的中立，通過對零散土地的征收與再組合分配，對土地用途的多樣性進行管理。
四、結束語
土地治理是一個復雜的系統工程。而在這個過程中，政府成為土地市場中的交易者，因此，單純的土地公有制是無效率的。應當理性而客觀的眼光看待私有制和公有制的觀點，而不能簡單的從某一方出發進行改革。在的過程中，應當重視農民的訴求，對地方政府的征地行為進行嚴格的限制。多樣性的土地補償機制是緩解土地矛盾的有效措施。（作者單位：廣西師范大學經濟管理學院）
參考文獻
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據說，其女兒自9月以來住院3次，共產生醫療費約20.4萬元，其中個人支付3.6萬余元，醫保支付率超八成。而他在自己有數套房產的情況，還向網友求助，被認為擠占了慈善通道。
在被質疑為什么不賣房救女時，羅爾公開回應的視頻更讓輿論炸了鍋：
“這個房子的話，不歸她，也不歸我。盡管暫時在我名下，但是以后要歸我兒子的。所以的話，我是不能賣”。
“東莞的那個房子，是一個酒店式公寓。是我現在的老婆所有。”
“東莞的一個住宅樓。也是我的一個退路。這個房子，等兒子大學畢業以后，等參加工作以后，我要搬到東莞去住。這個房子，就還給兒子?！?/p>
奇葩年年有，今年格外多。這個奇葩理由不說還好。羅爾不過是想使用一下大家的善心，既想給女兒治病又不肯降低自己的生活質量。事實上，非得等到山窮水盡了再讓人求助，也是一種道德綁架。而羅爾事件的繼續發酵讓我們看到解剖這個標本的確需要莫大的勇氣。他理直氣壯地踐踏人性的底線而不知。
“子路受?！钡墓适赂嬖V我們，子路受牛并不是為了接受謝禮，而是為了讓更多的人見義勇為。羅爾對網友慈善心的濫用，拉低了整個社會的信任值，提升了整個社會的求助成本。在惻隱發動時還要先拿出時間和精力來落實對方的家境和真假，有多少網友能做到？在《誰妨礙了中國人致富》里，茅于軾曾喟嘆中國人的交易成本之高。而羅爾事件之后，求助者是不是要開出自己的房產、股票、實際承擔醫藥費額度等等證明才能取得申請援助的資格？羅爾還在振振有詞，講自己受到質疑是因為捐款到了幾百萬，若是幾十萬當不至于被人肉若斯。這真不是多和少的問題，而是信與疑的問題。
羅爾踩到的第二條底線是男女平等和性別歧視。在他回應的視頻里，房子分別屬于自己、兒子和老婆，而女兒的命屬于網友，等同于聽天由命。這背后的邏輯細思極恐。羅爾之惡堪比《歡樂頌》里的樊母。樊家有兩套房，但無論是家人住院還是被逼債，都只逼著女兒借錢，因為房子要留給兒子。
在萬惡的舊社會，每逢大災，我們善良勇敢的中國老百姓就選擇賣掉女兒，給兒子留下土地、房產、生機和娶媳婦的錢。在這些行為背后，男人才是人、女性通買賣的邏輯根深蒂固。家族里女性的存在不過是為了讓男性活得更好的工具，所以，溺死、換親、退學打工支持男性親屬念書都有其“合理”性。 這種文化基因，并不隨著社會制度的更迭而自然消退。十多年前，煙臺招遠賈莊，留美女博士趙慶香回國探親時，被自己的父親砍死，原因就是沒有滿足父親向其索取金錢的欲望。雖然趙慶香已經幫助家里蓋了兩座房子，但父親依然希望她拿出錢來到縣城買房給患癲癇的弟弟結婚。事后，趙父表示不后悔。他認為這個女兒白養了。他的邏輯也很明確，女兒不能幫助趙家和趙弟，自然沒有活著的價值。
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關鍵詞：中國現代女性文學 女權主義 女權主義階段
引言：
西方女性主義學者將西方女性文學分為三個歷史階段即早期的女人氣階段，中期的女權主義階段，現代的自覺女性階段。三個階段的文學作品反映了女性文學從以男性為尊的社會價值轉向對父權社會價值觀的抗議，再到自覺女性文學階段的歷史演變過程，也是女性文學逐漸擺脫父權社會價值觀，探索女性自身存在意義的價值追求。中國現代女性文學作中國歷史社會活動的意識反應，與中國歷史發展的獨特歷程是完全契合的，同時也呈現出其自身的獨特發展階段。中國現代女性文學女權主義分為女權主義階段、女人氣階段和女性階段。[1]
1女權主義階段
中國現代女性文學女權主義階段是中國現代女性文學經歷的第一階段，這一階段的出現主要是由于“五四”將大量西方女權思想引入，使這一時期的女性作家作品體現女權主義特點，這些作品集中體現了對父權社會的抗議，呼吁女性追求自身的解放和自由。這一時期的女性作品主要以問題小說為主，但是受到歷史的局限，這一時期的問題小說揭示的矛盾不尖銳，思想傾向不鮮明，往往只是提出了問題，而沒有沒有找到問題的解決途徑。這一期的代表作家主要有冰心、凌叔華、廬隱、陳衡哲。以冰心《兩個家庭》為例，兩個家庭一個是代表新思想的大學畢業生女主人，在新思想的熏染下，女主人思想進步、活潑明智，營造了一個溫馨和睦的家庭氛圍；另一個是代表舊社會舊思想的管家小姐，管家小姐只知生活應酬，而完全忽視家庭管理和子女教育，使丈夫無心戀家，出入風月場所，死于肺病。兩個家庭，兩種新舊思想的對比，反應了舊社會惡濁的社會風氣。白薇作為這一時期的喜劇作家，主要代表作有《打出幽靈塔》、《北寧路某站》、《屠刀下》、《中華兒女》等戲劇作品?！洞虺鲇撵`塔》通過役暴君胡榮生這一形象，深刻反應了父權制的野蠻和荒以及備受身心雙重摧殘的婦女處境。胡榮生先是為了奪取寡婦的土地，了寡婦，而后將其害死，之后在新宅以鬼叫嚇唬他的姨太太、霸占養女、殺害兒子等等惡行都體現了父權社會多妻制度等舊封建社會的毒瘤。這一時期的都市女性文學女權主義代表作家主要是丁玲，她的《莎菲女士的日記》是一部都市女性反抗男權社會壓抑的重要作品，其中關于凌吉士的描寫，就體現了對男權社會壓抑的反抗?！八?，這生人， 我將怎樣去形容他的美呢？ 固然， 他的頎長的身軀，白嫩的面龐， 薄薄的小嘴唇， 柔軟的頭發，都足以閃耀人的眼睛，但他卻還另外有一種說不出、捉不到的風儀來煽動你的心，我抬起頭去，呀，我看見兩個鮮紅的、嫩膩的、深深凹進的嘴角了。我能告訴人嗎， 我是用一種小兒要糖果的心情在望著那惹人的兩個小東西。但我知道在這個社會里面是不會準許任我去取得我所要的來滿足我的沖動，我的欲望，無論這是于人并不損害的事，所以我只得忍耐著，低下頭去，默默的去念那名片上的字?！盵2]
2女人氣階段
中國現代女性文學女人氣階段是中國現代女性文學經歷的第二階段，這一階段隨著日本侵略者大舉侵犯中華民族的，使民族矛盾升華為社會的主要矛盾。這一時期的女性作品關于女性的解放問題融入到了全中國的解放中去，突出反映了社會革命和民族抗戰這一主題，這一時期的主要代表作家有馮鏗、葛琴、草明、白朗、謝冰瑩、丁玲等女性作家。馮鏗的代表作《紅的日記》中塑造的女政治工作者馬英，主張女性拋棄女性個性的追求，忘記男女性別差異，投身到階級斗爭和民族抗戰中去，這一社會認識是和當時的社會主要矛盾由階級矛盾上升到民族矛盾分不開，女性的解放和全中國人民的解放緊密結合在一起，符合時代的主旋律。葛琴作品《總退卻》主要反映了官僚機構的腐敗，將民眾的捐款收入囊中，而前線的士兵卻浴血奮戰，表達了對官僚機構腐敗的控訴。謝冰瑩的作品主要有《青年王國材》、《拋棄》、《女兵自傳》 等，都集中反映了女性不在僅僅關注自身命運，更將自身的解放融入了全國人民的解放中去。丁玲在這一時期的重要作品有《水》，小說塑造了無產階級集體形象。官府只收取捐，而不修理堤壩，將收取的捐用于支付荒的開支，造成水災吞噬了人民群眾的家園，使百姓無家可歸，背井離鄉來到城里，而在城里又受到政府官僚的欺壓，走投無路的百姓揭竿而起，發起了對腐敗官僚的反擊。作品《水》里面的女性形象被模糊化，體現了這一時期的女性個性解放被尖銳的階級和民族矛盾所取代。
3女性階段
中國現代女性文學女性階段則是中國現代女性文學經歷的第三階段，這一時期的女性作家作品開始擺脫對男權社會壓抑的刻意反抗，重拾女性視角，發掘女性內心和其自然生存狀態。這一時期的女性文學發展趨向成熟，也，反映女性作品的作家涌現出很多杰出人物，如蕭紅、張愛玲等。張愛玲的作品細膩的心理和豐富的想象力在作品中表現尤為突出，如在《金鎖記》里面，獨特的文字、深廣的意境、靈妙的比喻、深刻的心理刻畫使人物形象栩栩如生。小說對人物角色七巧的心理分析非常獨到精細，戒除了大段枯燥的心理心理分析，而借助于語言、行動來表現人物細膩的心理。在趕出季澤后，“ 她要在樓上的窗戶里再看他一眼， 無論如何， 她從前愛過他， 她的愛給了她無窮的痛苦。單只這一點， 就使他值得留戀。多少回了， 為了要按捺她自己， 她拼得全身的筋骨與牙根都酸楚了?！北憩F了七巧在可宣泄時沒有宣泄而終于無處宣泄的這種抑郁情節造成的病態心理。但這一時期的女性文學作品由于受到自身的局限性未形成強大的氣候。[3]
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――作者手記
在牛背梁，雖然國家級自然保護區的邊界很小心、很巧妙地將人的居住范圍與保護區分隔開來，然而這個邊界線更多的是一種地圖的邊界。管理的邊界、所有權的邊界，當地社區居民和保護區之內之外的大自然，從來就是不曾分離的一個整體。牛背梁人的生活離不開牛背梁。梁子、山林、河谷，是他們生產生活中的三個空間關鍵詞。即便時代相替，社會變遷，牛背梁人仍舊用他們無窮的智慧，不斷調試著與它們的共處策略。梁子、山林、河谷，是牛背梁人的生命線。
牛背梁自然保護區分散著建有4個保護站，4個保護站緊鄰著當地社區，社區的村民(例如石邦安老人)在訪談中向我們訴說了非常相似的生活經驗。長期以來，當地人過著一種自給自足的生活，他們在梁子上打獵和采集藥材，在山林里伐木建造房屋，又在河谷沖積地帶開墾農業和捕魚。
對于山梁，當地人有著無窮的故事，也積攢了無數的知識和智慧。獵人上山打獵要祭無常、山神、槍神，以求得保佑，他們能夠根據腳印和糞便來分辨是白羊(羚牛)、麻羊(斑羚)還是山羊經過：當地人都知道上山不能穿戴黑衣服、黑色的帽子，尤其是帶有毛的黑帽子，而要包白頭巾，最好穿白衣服，以免被當成熊而被獵人誤傷，等等。
梁子上除了提供獵物，還有名貴草藥尤其是豬苓，也是當地人賴以為生的經濟來源之一。廣貨街保護站轄區地理地形最為險惡，盜伐案頗多，附近的大坪村，僅有28戶，108人，土地貧瘠，多數人已經外出打工，留守的一些中年人，則仍舊以打獵和挖藥為生。一個當地人告訴我們，他們不打羚牛，不只是因為羚牛是國家保護動物，還因為羚牛的可愛和對他們的幫助。豬苓藥草可貴，但是長在土里面，普通人難以辨尋，羚牛走過踏過豬苓生長的松軟土壤，恰好將豬苓出來，為采藥人提供了方便。對于自然生態系統，當地人根據自身的理解，形成了一套具有地方特色的知識體系，并且形成了大自然、動植物相互依存，甚至相互幫助的理念。他們對于自然，不是攫取，而是像對待朋友一樣的尊重和愛惜。
山里的人生活物資匱乏，種田為本，打獵為副，然而這些仍舊不能滿足當地人的果腹暖身之需。山上積年累月生長的林木，就為當地人填補了生活補給的缺口。北溝保護站工作人員陳洪恩，原來是柞水縣營盤林場的老場長，與當地山林打了一輩子交道，做林場場長時領導員工伐木為業，林權移交保護區后則悉心為保護站護林。不管是伐也好，護也好，他對于當地山林情況，可謂是了如指掌。他告訴我們，解放前，牛背梁地區的山林分為地主林與和尚林兩種，地主將近處好的林場占據瓜分，和尚們則在寺廟四周占據一些林地為寺產，剩下的邊遠山區，則是普通百姓伐砍柴木的地方。在陳場長所管轄的營盤林場，過去就有關公廟和太真廟兩座，每座廟里三五個和尚，以化緣為生，占有一些林地，并不耕種土地。建國后，當地山林被重新分配為國有林、集體林和自留山林。對于當地百姓而言，無論是解放前的邊遠自由林，還是解放后的自留山(每人平均5－6畝)，都是他們獲取生活和建房用材的基本來源。因此，即便是這些邊邊角角的山林，當地人也悉心呵護，懂得它們的珍貴和持續利用的意義。
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賽珍珠，首位憑借中國題材作品問鼎諾貝爾文學獎的美國作家，畢生書寫中國故事，致力于向西方闡釋中國，在美國被譽為中國問題權威。正是由于她的文學作品，改變了美國人對中國人的印象，讓一代代美國人以同情且較為公允的目光關注著中國，為中美之間架起理解的橋梁。同樣，賽珍珠借助創作，把中國文化向西方世界進行傳播和推廣。在跨文化傳播的偉業中，賽珍珠肩負起傳播主體和傳播媒介雙重角色，她以文學作品為載體，對中國的物質文化、制度文化及精神文化進行全方位的展示與傳播。
1中國情結
傳播學權威拉斯韋爾提出“5W”傳播模式，五個基本要素構成傳播學研究中的五個基本內容，即傳播主體（控制分析）——訊息（內容分析）——媒介（媒介分析）——受眾（受眾分析）——效果（效果分析）。作為傳播主體的賽珍珠，以中國題材故事為訊息，通過文學作品這一媒介，傳播給西方受眾，獲得良好的傳播效果。賽珍珠在襁褓中就被父母帶到中國，在中國接受了初等教育，自孩提時代起，她就受教于前清秀才孔先生，熟知儒家的倫理觀念。她一家從未居住在秩序井然的外國租界，而是和中國普通百姓混居一起，了解熟悉中國人的生活方式。賽珍珠在廬山牯嶺生活多年，廬山上修建的儒釋道的廟宇承載中國千年的文化積淀，傳教士的背景使之具有豐富的有關中國民間生活的知識，生活環境和教育背景共同模塑出賽珍珠的中國文化特性。而其骨子里流淌的美國血液，來自家庭的西方文化熏陶以及在美所受的高等教育等背景則帶給了她西方文化特性。文化混血兒——這一獨特的文化身份使得賽珍珠評判中國文化的眼光超越她同時代的大部分中國傳統知識分子和西方學者，前者拘泥于中西文化優劣之爭的一元論，后者常以西方文化本位態度審視異質文化。賽珍珠以更加客觀的文化精神發掘出中國傳統文化中的寶藏和糟粕。因此，其作為中國傳統文化的傳播者符合傳播學上“信源可信性”標準。賽珍珠以寫作為自己的主業，憑借自己的智慧和勤奮在中美文壇乃至世界范圍取得令人矚目的成功?！洞蟮亍肥敲绹≌f史上最著名的暢銷書之一，榮獲普利策獎、豪厄爾斯最佳小說獎，還是賽珍珠榮膺諾貝爾文學獎的重要因素，同名改編電影風靡世界，觀影人數達到6500萬人。幾乎所有書寫或研究中國的美國學者，如史景遷、費正清、韓德、伊羅生等史學家都在其論著中提到影響了西方中國觀的《大地》［1］。作為一名主要書寫異族，而文學觀又面向大眾的女性作家，賽珍珠對后來的美國少數族裔女性作家也產生了深刻影響。華裔知名女作家湯亭亭說，賽珍珠以“如此的同情和感同身受”呈現中國角色，讓她了解了她的父母，讓她了解了在美華人的先祖和他們的社會［2］。另一位諾貝爾獎得主女作家托尼•莫里森也說道：“她‘誤導’了我……使我以為所有作家在書寫他者文化時都是充滿同情的，感同身受的，誠實而率直的。”［2］賽珍珠是她所處時代的中國通，其權威性不僅建立在《大地》上，她還是廣受歡迎、享有盛譽的暢銷書作家、時評家、演講家，社會活動家，以其對中國的獨特理解和作為公眾人物的影響力，對中國文化的傳播達到了一定的影響力、普及率和認可度。
2巨大貢獻
從廣義上來講，媒介是指一切能使雙方發生關系或聯系的人和事物。從狹義上說，媒介是信息傳遞所必須經過的中介或必須借助的物質載體，它可以是如信件、電話等人與人之間的傳播媒介，也可以是像報紙、廣播、電視等大眾傳播媒介［3］。賽珍珠以其中國題材的創作為媒介傳播中國文化。賽珍珠最偉大的貢獻是顛覆了美國乃至西方世界對中國人及中國文化的刻板印象。在賽珍珠于1930年代出版《大地》等系列中國題材小說走上美國民眾視野之前，美國的中國形象主要來自傳教士、作家、政客以及在美中國文化飛地——唐人街。中國仿佛是存在天邊的烏托邦，是神秘、異國風情、浪漫的代名詞。這一觀點與《馬克•波羅游記》一脈相承，從美國建國伊始，1784年2月，費城始發的“中國皇后號”商船，從紐約啟航首次前往廣州，揭開了中美貿易的序幕。而中美的文化交流則始于19世紀初葉，以西方基督教傳教士的東來和他們在中國從事帶有濃厚宗教色彩的文化活動為標志。其中，名氣最大的是19世紀末所謂“中國問題專家”、基督教公理會來華傳教士明恩溥（ArthurHendersonSmith1845—1932），他在魯西北傳教30年，寫了大量有關中國的著作，代表作是《中國人的氣質》（ChineseCharacteristics），此書被認為是19世紀有關中國國民性的最有影響力的作品，位列來華傳教士的必讀書之首，而且是各大學有關遠東課程的必讀書。明恩溥從中國人的生理、心理、品行和倫理四方面提煉出中國人的26個特點，其中18個代表了中國人的丑陋形象，包括：愛面子、講究規矩、缺乏時間觀念、缺乏精確性、誤解的天性、拐彎抹角的伎倆、圓滑、思維混亂、沒有緊迫感、輕視外國人、缺乏公共精神、保守、不在乎舒適和便利、缺乏同情心、互相猜疑、缺乏真誠、多神和泛神崇拜及信奉無神論等［4］。明恩溥的觀點代表了大多數在華傳教士對中國人的看法。美國作家筆下的中國人的刻板印象最初產生于19世紀末，當時的美國人將留著大辮子的“苦力”形象作為華人獨特身份的標志，旋即在美國文學中出現另一個華人形象——“異教徒中國佬”，源自西部邊疆小說家布萊特•哈特1890年發表的一首諷刺詩《誠懇的詹姆斯的老實話》（PlainLanguagefromTruthfulJames）。詩中描繪了一個外表老實內心卻十分奸詐的華人賭徒阿新（AhSin）如何出老千贏得賭局的故事，詩中一句“低賤的華人毀了我們”（WeareruinedbycheapChinese），成為了白人排華的口號。傅滿洲，是1913年由英國作家薩克斯•洛莫爾首創的一個陰險狡詐的海外華人形象，被視為“黃禍”邪魔，他集聚整個東方民族的神秘、殘忍、狡猾和奸詐于一身，惡貫滿盈，但每次都僥幸逃脫。1929年，美國派拉蒙電影公司拍攝了第一部《傅滿洲》電影——《傅滿洲的面具》。影片的宣傳單寫到：“他的手指一動就是一個威脅，他的眉梢一挑就是一個惡兆，他的斜眼一眨就是一種恐怖?！痹陔娪昂笊希兹四信鹘嵌急划嫵稍诟禎M洲的巨影之下嚇得縮成一團，傅滿洲的人像高高矗立，籠罩住了他們渺小的人影［5］。與“黃禍邪魔”相比，另一個知名的華人形象大偵探陳查理，顯得較為正面。陳查理是美國作家厄爾•德爾•比格斯（EarlDerrBiggers）1925年出版的陳查理系列小說中塑造的角色。在他身上，雖有東方智慧正義的一面，但主要還是一個沉默寡言、口齒不清、神秘莫測、經常引用些古怪的中國諺語的華人形象。從異教徒阿新到黃禍邪魔傅滿洲，再到偽英雄陳查理，主流的美國的中國形象都是負面消極，真正以平等且實事求是的態度書寫中國人和中國事，并以積極正面的中國人形象走進千萬美國人心中的是賽珍珠的《大地》、《龍子》等小說。賽珍珠的中國題材小說主要借助于傳統的紙質媒介尤其是書籍為載體，同時也有部分作品被搬上銀幕和舞臺，影響面更大，如抗日神劇——《龍子》，極具感染力，激勵了許多美國士兵奔赴中國抗日戰場，在網絡技術蓬勃發展起來之后，借助網絡的推波助瀾，賽珍珠作品達于天下所能達之處，使得中國文化更快、更廣傳播。賽珍珠的傳播策略也獨具匠心，她在創作時?？紤]的是如何使作品吸引外國讀者，涉及三點：一是要讓讀者產生情感共鳴，這是小說美學的關鍵，因此她必須有效消除中國文化對情感效應的阻礙，從百年來中國文化被浪漫化、異類化、妖魔化的傳統中突圍；其二是滿足美國在新時代其國民對世界知識的渴望，但同樣要避開異質文化因子的干擾，而且不能像學術專著那樣枯燥；其三是打通中國文化與美國文化傳統之間共同的價值通道，讓讀者感受到人類共同的困境與欣悅，賦予中國角色以現代性概念中的個體“人”的身份與西方讀者共歷“人”的一切［1］。
3細說中國文化
從早期描寫中國女子婚姻家庭生活的《東風•西風》，到中國農民三世同堂的家世小說《大地三部曲》，再到小說《龍子》和中國封建大家庭故事《群芳亭》，及反映的作品《北京來信》和《梁太太的三個女兒》，還有非小說題材創作，如《東方的烹調書籍》，自傳《我的中國世界》，《帝國女皇》和在雜志發表的多篇政論文，如《現代中國的創新精神》、《自由中國行動起來》等，雖然這些作品的題材內容等歷經了演變，但無論是介紹中國農民、婦女和知識分子群體的主題也好，反映的中西文化沖突與共融的主題也好，還是對中國抗戰和政治道路選擇的主題也好，都沒有脫離過中國文化這個母體。根據文化的“三結構”理論劃分，賽珍珠創作中蘊涵的中國文化可以從物質文化、制度文化和精神文化三個層面加以闡釋。物質文化是指為了滿足人類生存和發展需要所創造的物質產品及其所表現的文化。那些最具代表性的中國傳統文化符號如絲綢、瓷器、中國菜肴、風箏、觀音、建筑、書法等在她的創作中比比皆是。在《中國之美》中，賽珍珠如數家珍般講述琳瑯滿目的絲綢，氣勢森嚴的古典建筑，巧奪天工的雕花檀木椅子，高懸墻上典雅的絲綢卷軸古畫，古色古香的家藏瓷器等。在《大地》中，描繪了中國的婚禮、喪葬、祭神、慶生等習俗，還反映了中國的茶文化。而翻譯《水滸傳》，這一中國民俗百科全書，更是把中國人的衣、食、住、行等生活方式介紹到西方。在制度文化層面，賽珍珠創作中體現出的中國文化最為典型的是婚姻制度和科舉制。在《大地》中，王龍娶妻是依據“父母之命，媒妁之言”。成婚后要“夫婦合”，但這種“夫婦合”是建立在“妻從夫”的片面服從關系上。封建社會為了維護父權家長制的利益，給婦女戴上三從四德的鐐銬。阿蘭終生操勞，任勞任怨，王龍發家后嫌其貌丑，娶了荷花做妾，她也無權干涉。舊社會女性在家庭中的地位可見一斑。父權家長制還導致中國人“重男輕女”，“男尊女卑”的觀念，中國農村過去存在的溺嬰現象在小說中展現，阿蘭親手溺死剛生下的女兒。王龍送三個兒子去讀書，卻不送女兒讀書，他相信，女兒遲早是別人家的人，“嫁出去的女兒潑出去的水”，還有“女子無才便是德”。在《東風•西風》中，母親教導即將出嫁的女兒——女為悅己者容，含著淚水把女兒的腳裹成三寸金蓮，為的是博得未來夫君的歡心，更重要的是，多生子嗣，添丁進口。秉持老觀念的父親對兒子找了一位洋媳婦怒不可遏，認為兒子大逆不道，違背祖訓，把他掃地出門，取消了他的財產繼承權。在《我的中國世界》中她推崇中國的科舉制，認為這種唯才是舉的考試制度，基于儒學“學而優則仕”的教育宗旨與“有教無類”的公平原則，相比于任人唯親是一大進步，而且也比英國的世襲制公平，因為它鼓勵年青人發奮讀書考取功名，有利于國家招募到有真才實學的人。此外，賽珍珠的作品還體現中國人的價值觀念、思維方式、道德情操、宗教感情和民族性格等精神文化。其中，較為集中的是中華民族的傳統觀念孝道和戀土情結。中國的孝文化是世界上獨一無二的，要理解和研究中國文化，就必須認識中國的孝道?？鬃拥男⒅浮靶?、悌、忠、信”，孝悌就是規范父子、兄弟之間的關系，也即家庭倫理道德之間的關系，忠信也是規范人際關系，涵蓋家庭層面和社會層面的人際交往?！洞蟮亍繁容^集中地反映了中國孝道文化。落荒逃難路上，乞討來的食物要先給老父親；王龍清早起床首要的事是燒水為父親煮茶；父親責罵他是一句也不還口；好賭的叔父來借錢，實為有借無還，王龍還是給了他錢。老秦對王龍忠心耿耿，絕無二心，贏得了王龍的信任。戀土情結與中國幾千年來以農耕生產為主要的生產方式的傳統息息相關。土地是農民最寶貴的生產資料，農民的所得幾乎全部來自于土地，土地就是他們的命根子。對土地的崇拜升華到一種宗教般的虔誠，突出表現為“土地神”信仰?！洞蟮亍分型觚堅诤禐拿媲?，窮途末路，全部家當都賣掉，但卻不舍得賣掉土地，因為只要有地在，就留住了根，就有希望從頭再來。在獲取意外之財時，他首先便是買下羨慕已久的地主家的肥田，待到資產豐裕時，更是廣置田產。當已是暮年的王龍聽見兒子們在商量在他死后賣地時，他流著淚說：“一個家要是到了賣地的時候，也就是這個家要完了。”在接妻子阿蘭回家的路上，夫妻祭拜土地公公。新年時，買來紅紙細心為土地神裁剪新衣服。凡家中遇到添丁進口、建房修墳或有人生病，都要祭祀土地神，乞求保佑［6］。這一切都表明中國農民對土地的敬畏之情。
4傳播真善美
舊社會土地制度范文6
一、對白人尊嚴的捍衛
作者威廉??？思{試圖去改變南方的這種種族歧視觀念，于是在小說《押沙龍，押沙龍！》中，作者塑造了一個試圖對長期建立起來的南方準則進行顛覆的形象――塞特潘。他將暴力這一全然超驗的方法進行反抗，試圖來證明自身的存在，進而在宇宙的空間中留下自己的足跡。?？思{作品中的這一形象是對人的尊嚴的維護，他所表現出的偉大意志力是作者創作的獨特特征。小說中的塞特潘是19世紀初來到密西西比河進行定居的普通百姓的后代，由于他的祖先沒有一點名氣，因此有一天，他到一個富人的莊園門前時，看門人告訴他需要從后門才能進去。年輕氣盛的他，此時的內心發生了巨大變化，怒火中燒，迅速逃到樹林中，以將自己心中的憤怒平息，將自己的思想進行整理。在他從樹林中重新走出來的那一刻，他立志要做一個對這一等級社會進行反抗的復仇者。塞特潘能作出這樣的決定，我們沒有看出任何的不合邏輯之處，我們完全被他所擁有的自信所折服。
塞特潘帶著痛苦來到了這個社會，伴隨著他的生存目的，他像一臺一旦投入工作便永遠停不下來的機器一樣努力實現著他的這一目的。塞特潘通過暴力制造了各種死亡事件，并不斷嘗試各種具有破壞性的行為進行報復。如，他為了建立他的價值體系，他毅然從印第安人的手中奪來了土地，他的這一行為并不是貪婪的表現，而是一種復仇的行為。為了復仇，他從不接受別人給予自己的無法回報的恩惠，甚至他不惜拋棄自己的海地妻子和孩子。為了證明自己的純正血統和個人的成功，他竟然不認自己的黑人兒子，但是卻通過正大光明的決斗來向黑人們顯示自己的權威。他甚至讓自己的兩個親生兒子相互殘殺，直到有一個被打死，但是他卻能忍受各種壓力而拒絕參加各種對黑人進行謀害的團體。他甚至說出這樣的名言，每一個南方人都應該努力將自己的土地贏回來，從而拯救南方的所有土地和南方地區。
在塞特潘的所有到達之地，都充滿了各種征服的聲音和痛苦的。對他而言，他并不想得到任何具體的東西，只是在他去過的任何地方，如從山里到海地然后再到杰佛遜鎮，這些地方在空間上都存在很多相似之處。他的復仇計劃接連不斷，他不斷地去找女人，生孩子，但是每個女人最后都離他而去，生下的子女們也都以各種各樣的方式殘殺而死。他通過各種手段得到的“塞特潘百里地”莊園，最后也離他而去。在對舊社會、舊制度的反抗中，塞特潘表現出的更多的是重復性的沖動行為。作者通過塞特潘的這些相似且重復的行為向我們證明，塞特潘的這些行為沒有摻雜任何的物欲成分，只是為了單純的復仇，從而建立自己的價值觀。美國的著名作家羅伯特?斯比勒曾這樣描述，塞特潘只是毀掉南方國家的一件工具而已。在整個復仇的過程中，塞特潘自身所具有的獨立意識使他具有非常巨大的力量。
二、對于種族對立的沉思
所謂意識形態的對立，表現在整個社會中就是統治階級采取各種手段和策略來維護自身的合法權益，而與之對立的階級則通過各種偽裝的、隱蔽的手段來對他們的這些維護行為進行破壞。在小說《押沙龍，押沙龍！》中，塞特潘的諸多情況都與《八月之光》中的喬?克里斯默斯非常相似，他也是沒有一點家庭背景的青年男子，甚至還會被人懷疑自己帶有黑人血統。然而在命運結局上，塞特潘卻和喬是截然相反的。面對鎮上所有白人對他的敵對眼光，他毫不在意，而是開始大力實施自己的“宏偉計劃”――攫取印第安人的大片土地來建立自己的莊園，同時他還將商人柯德菲爾德的女兒娶進門，并邀請所有的人來他的莊園做客。這樣鎮上的人不得不承認他的白人血統，如柯德菲爾德和康普生將軍等這些有身份的人都接受了他的白人身份。對于這一結果，就連他的妻妹羅莎?柯德菲爾德都無法理解塞特潘是如何讓南方的上層社會接受這一事實的。羅莎?柯德菲爾德認為，這兩位首先接受這一事實的人是在南方受到格外尊重的人，享有非常高的社會地位，接受這一背景完全不同的人是一件非常不可思議的事情?？墒?，塞特潘做到了，他不僅娶妻生子，而且還贏得了土地和奴隸，成為南方貴族中的一分子。
對于兩種完全對立的意識形態，當它們發生嚴重的碰撞時，往往那種曾經占主導地位的意識形態會因自身尺度衡量而處于劣勢地位。對于塞特潘，他的聰明不僅表現在他對南方傳統觀念的拋棄，也表現在他能非常機智和靈活的處理種族問題。在杰佛遜，大多數的白人對黑人都充滿憎恨，他們自身所體現出的優越感反而使他們處于一種非常劣勢的位置。而塞特潘，他和黑人奴隸之間沒有表現出高低貴賤的距離分別，在他們之間存在的僅僅是領導與被領導的關系，他就像一個部落的首領，通過自己的首領來贏得族人的認同。從文學批評的角度來看，政治無意識能夠將那些被壓抑和被淹沒的歷史回復到原始狀態，以供批評家們進行探索分析其所象征的真正社會行為。在作者看來，塞特潘雖然通過各種手段讓自己擁有像南方上層人士那樣的金錢和勢力，但是他卻沒有讓鎮上的人對他另眼相看，還是被描述為南方社會的下層人，有著諸多的缺點。如康普生將軍認為他是一個沒有教養的人，羅莎認為他不是一個君子，還有很多詛咒類的描述，如這個東西的眼睛就像生面團上安著的黑煤塊。在小說中，作者始終將塞特潘和安斯?本德倫、斯諾普斯這樣的在性格和道德上存在許多方面缺陷的窮苦白人相聯系。作者之所以這樣做，是因為在南方社會，塞特潘是一個地道的窮苦白人，他和真正的南方上層貴族是存在著很多本質區別的。在諸多種族主義信仰者的眼中雖然只存在白人和黑人的分類，但是塞特潘卻仍然得不到柯德菲爾德和康普生將軍的真正認可。這是一種非常矛盾的心態，從另一個角度來看就是，種族對立完全是一種有關政治權利的較量，種族意識的劃分完全是按照南方上層白人貴族的價值觀來進行確立的。
三、預示了黑人和白人平等的社會地位
在小說中，除了亨利和本這樣的種族歧視例子之外，羅莎和克呂提厄之間也存在非常明顯的種族歧視。羅莎認為克呂提厄就是她的工具，她完全是在利用她。作為一個典型的南方女人，羅莎內心的種族思想非常嚴重?？藚翁岫蚴撬_特本和一個黑人女仆的孩子，在這個家族里，她僅僅是被當做女仆來看待，并沒有一點社會地位。在百步莊園的一個晚上，羅莎讓克呂提厄跑樓梯，以示對她的懲罰。昆廷幫助了克呂提厄，并告訴她亨利始終躲在樓上看著她。羅莎對克呂提厄的長期怨恨，從而爆發了一場暴力事件。
在種族歧視的思想下，羅莎和克呂提厄都被傷得傷痕累累。羅莎對自己以前的行為感到非常后悔，可是此時的克呂提厄卻已經對羅莎恨之入骨。在小說的最后，克呂提厄放了一場大火，意將薩特本的城堡燒毀。在這部小說中，羅莎和克呂提厄的關系是充滿戲劇化的。在內戰的時候，羅莎和克呂提厄是一對姐妹，她們過著非常平靜的日子。羅莎曾經這樣說，她們之間的年齡和膚色都沒有區別，每個人都得生活、做飯和打掃，她們是只會吃和睡并且沒有任何喜怒哀樂的動物。羅莎的這些話，向我們透漏的是內戰時期她們之間的姐妹情誼。這個時期，她們之間相互扶持，彼此之間沒有歧視，只是單純地想繼續活下來。外面的戰火不論有多紛飛，她們的內心依然是安靜、平等的。這些正好向我們預示了白人和黑人平等的社會地位。在美國內戰這一特殊時期，白人和黑人沒有任何歧視，只是互相幫助。在整部小說中，?？思{對南方這種道德和倫理的批判毫無遮掩，薩特本家族的衰敗正是南方地區的最終沒落。在薩特本家族和整個南方地區的人們眼中，他們有著邪惡的目的，便是不顧一切道德來對其他民族進行奴役，這將必然失敗。在和昆廷的談話中，羅莎如此說，薩特本是一個殘忍、虛偽且擁有強烈占有欲的人，他領導的南方戰爭終將會失敗。
四、結 語
有關小說《押沙龍，押沙龍！》的種族問題，已經有很多國內外學者進行了多方面的研究，從不同的角度對作者所闡述的種族問題進行了分析。然而在這些研究中，大家忽視了福克納作品《八月之光》等諸多小說中的種族沖突問題，而該部小說的不同之處則是對種族問題規律演化的探析，并表現出一個現代作家意識形態中對種族歧視問題的分析觀點，認為這是一種政治行為的表現。因此，本文從詹姆遜的政治無意識論角度分析小說《押沙龍，押沙龍！》中的黑人群體命運，從而幫助我們更好地理解作者對南方種族歧視問題的深入思考。
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