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現代傳統文化范文1
博覽會上，有人喜歡苗家蠟染的男士褂衣：“圖案很有味道”，“平時就可以穿，還能掛在墻上做裝飾”。有人喜歡蒼南夾纈的被面，雖然絲綢很合胃口，但“這種粗粗的面料、鄉土的圖案，讓人沒有距離感”。生活中可看可用可親近的東西，最受歡迎。
然而，竹藝區一個報價1600元的八角籃，明明也是可看可用可親近，卻被評價為“這么貴？市場里花幾十塊就能買到”。盡管做這個籃子要劈許許多多條超薄的竹皮竹簽，要細細編上七八天，卻仍然受到了冷遇。對比之下，國家級非物質文化遺產――四川青神竹編“牽手”世界頂級品牌“愛馬仕”共同打造的竹編定制品，卻能賣到上萬元。
青神竹編大師張德明于2008年開始和愛馬仕（中國）合作，為瓷胎穿“竹衣”。合作的第一年，沒能做出讓愛馬仕滿意的作品。張德明采用兩根絲交叉起來編，才讓愛馬仕一方覺得有點感覺。第二年，張德明將編織的經線變細，“線條開始流動起來，變得生動”。最終受到認可的作品出來時，距離最初提出合作，已整整過了三年。
張德明說：“能與這樣的大品牌合作，本身就是一種吸引力。我想讓中國竹編藝術真正登上大雅之堂，把竹編藝術推向一個高度?！?/p>
讓傳統工藝成為時尚的締造者，青神竹編謀劃來一場“越傳統、越時尚”的轉型：一是高端品牌嫁接，比如與愛馬仕的合作、為宜家生產燈具；二是瞄準國際市場，比如專門針對國際市場推出竹編女包，售價不菲；三是構建電子商務渠道，在淘寶開設青神竹編店，集中所有竹編企業；四是培育新產業，從單一竹編產品拓展到竹家具、竹建筑、竹紙巾。
相關主題：合作/品牌/影響力/優勢互補
文化合作享共贏
如平價女裝H&M和大牌范思哲合作、優衣庫和愛馬仕聯手，大牌想要提升在年輕人中的影響力，平價品牌想要提升形象，兩者的合作，讓“陽春白雪”不那么“高冷”，令“下里巴人”也多了一些“氣質和顏值”。在這樣的優勢互補中，權衡和冷靜是關鍵。對于傳統的手工業而言，與大牌合作，無疑可以將“中國元素”做出“國際范”來；對愛馬仕來說，加入中國傳統元素，能使自己的產品更精致、更富特色，這是文化的合作共贏。
相關主題：生命力/活力/價值/繼承/發展
現代傳統文化范文2
關鍵詞：傳統，建筑，住宅，門，文化
一、引言
建筑住宅中的門是建筑的出入口，是聯系內部空間與外部環境的通道。又稱“門面”或“門臉”，是居住建筑重要組成部分。它除供人出入，同時還有防護安全和界定內外空間的作用。另外，門除供出入的物質功能外,還具有標志與象征的作用。建筑大門上所表現“中和”觀的哲學思想所反映出的傳統禮制以及其他文化內涵可說是建筑文化中很重要的組成部分。
二、門的本體含義及哲學含義
1、門的本體含義
中國文字起源于象形文字,東漢《說文解字》將門解為“聞”，意思是外可聞于內，內可聞于外，闡述了門對于內部和外部的“通”的作用。古人又說：“一闔一辟謂之變，往來不窮謂之通?！备小白兺ā敝?。歸納起來門有兩層含義:一是大門的穿行意義,二是大門的標志意義。在現代門不再是僅滿足功能需要,還要體現整個社會的文化和審美需求。
2、門的哲學含義
（1）門的“陰陽觀”。門的基本功能是開與關,基本概念則是陰陽變化,由此又有許多引申意義。開與關之間,關是為了防衛和隱藏,是保守的、被動的；開是為了出入和吐納，是開放的，主動的?！渡袝?舜典》曰：“辟四門，明四目，達四聰”，比喻開門納賢、博采兼聽。闔辟之間，陰陽生化成為人們對“天人合一”追求的絕好解決方式。
（2）門的“秩序觀”。兩千多年來禮制觀念在中國根深蒂固,受禮制思想影響,中國古建從周代起便按建筑所有者的社會地位來規范其規模和型制,故有“門戶之別”之說。歷史上建筑等級制度不僅對各階層建筑的規模型制、材料構造、裝飾標準、室內擺設有嚴格限定,還專門對“門”這一標識等級、地位的符號,以及象征居住者身份的油漆顏色、鋪首獸面、門環用材、門釘數量等都有詳盡規范。
三、建筑住宅之門的裝飾
1、門扇的裝飾風格及特點。門本身最重要的部分是門扇，是一扇或者兩扇甚至多扇可以關啟的門扇。在中國古建筑中，這種門扇都是用木板制成的。一般住宅，一扇門扇的寬度至少60厘米寬，需用幾塊木板橫向拼合，故又稱“板門”。我國幅員遼闊，民族眾多，不同地區門扇在裝飾方面有不同風格特點。在江南水鄉，其整體色調以青灰為主，人們以清新淡雅為美；而閩粵地區常有大漆繪就并加以純金涂飾，因為福建、廣東和云南一帶，人們喜歡在建筑上大飾彩繪。
2、門扇的裝飾題材及圖案。中國建筑住宅之門的雕刻裝飾圖案，有其深刻的文化內涵。題材方面，明清時期內容豐富，常采用云龍、纏枝花草等圖案。明式門扇裝飾紋樣題材有自己的傾向，如松、梅、蘭等植物題材，另外，還有大量民間傳說，人物故事、吉祥寓意的門裝飾圖案。清代，門扇的裝飾大都比較雅逸。清代門扇的裝飾紋樣較好的有仿古圖案、古代玉文和青銅器紋，大多以簡練的線條組成變化豐富、有韻律的幾何形。內容多是求多、求滿、求富貴、求華麗，追崇色彩的金碧輝煌。
3、門扇的裝飾紋樣及加工工藝。門扇的裝飾紋樣手法很豐富，手段也很多，主要包括雕刻和鑲嵌等。其中雕刻又分為浮雕、透雕、圓雕等工藝，浮雕是主要手法。為打破門扇功能上的死板，常采用透雕手法，但最廣泛是透雕和浮雕結合，使裝飾紋樣更突出，圓潤。圓雕在門扇裝飾中，一般起點綴作用。
加工工藝方面，中國南北地區差異較大。浙江一帶雕工發達，其門窗上無論浮雕還是透雕，質量都是首屈一指的。另外，江浙地區工匠技巧的精致綺麗也格外有名。在中國北方，人們多采用穿插工藝，舒展大方，體現北方的粗曠風格。
4、門飾、金屬裝飾件造型及材質。建筑住宅之門金屬裝飾件有鋪首、門環、看葉等。鋪首是門環下的下座，主要用黃銅制作，明清時期，根據形式不同，金屬飾件也有高低、尊卑之分?，F在最常用的是采用獸頭作為鋪首的裝飾，其獸頭口中含的圓環為門環，原為叩門之用，也具有祛邪意義。“看葉”指寬度較大的門扇上、下兩頭包以鐵皮以增強門板的橫向聯系，稱為“看葉”。
四、結語
總之，在住宅設計蓬勃發展的今天，門作為建筑中的重要元素，集中體現了中國古代建筑文化。從中國古代建筑的門到現代設計中的門，文化的交融與沉淀以及科學技術的不斷創新影響著形態構成的不斷改變和創造， 門元素形成了一套完整的建筑和文化體系。在中華民族五千年的發展中，門也隨之發展，有些形式的門已經脫離原先門的功能性作用，而具有更高層次的文化象征意義。受現代建筑功能主義的洗禮后，現代設計師在充分理解并感受到門在千百年進化歷程中所積淀的藝術造型及其具有的社會美學意義之后，逐漸開始運用現代的手段和材料來表現門的建筑美學意義和文化象征意義。
參考文獻：
[1] 侯幼彬.中國建筑美學.黑龍江科學出版社,1997.
現代傳統文化范文3
[關鍵詞] 現代設計藝術 傳統文化 傳承 創新
一、全球化背景下文化傳統和文化身份的歸屬
經濟全球化的過程，不僅影響到人們的生活層面，甚至在世界范圍內形成一股文化全球化的趨勢，面對全球化帶來的沖擊。各個國家逐漸意識到，不論民族，企業、還是個人發展都離不開自己所歸屬的文化身份，并且在世界經濟、文化交流互動中，文化傳統和文化身份的力量日益突出，只有在民族文化與全球文化的碰撞交流中。始終保持民族經濟、文化的獨立性，才能形成自己的文化立場和經濟立場，從設計的角度來看，對文化身份的關注不僅僅是設計者應對發達國家強勢文化的策略，也是設計者構建民族特色的視覺文化責任。任何設計活動都是在特定的時問和空間里展開的，設計在它出現的同時，其本身就具有歷史和地域屬性．傳統價值觀念的回歸讓人看到了不同文化所具有的獨特性和多樣性。
二、中國的傳統文化的精神實質與內涵
中國五千年的傳統文化隨著具體的事物通過視覺表現出來，如中國書法、篆刻印章、中國結、秦磚漢瓦、京戲臉譜、皮影、中國漆器、漢代竹簡、甲骨文、文房四寶（硯臺、毛筆、宣紙、墨）豎排線裝書、剪紙、風箏、如意紋、祥云圖案、中國織繡（刺繡等）、鳳眼、彩陶、紫砂壺、中國瓷器、國畫、敦煌壁畫、石獅、唐裝、筷子、漢字、金元寶、如意、八卦、剪紙、泥塑、木版年畫等，傳統文化元素包羅如此之廣，正是設計師們吸取營養的沃土，也是現代設計在中國急需的養料。在我國有著這么深厚的文化背景下，設計師從中獲取的設計源泉也是取之不竭用之不盡的。
我們一直強調要和西方接軌甚至對話，這種接軌是要求有自己的東西，要有本土的文化內涵在里頭，否則只是東施效顰，讓別人恥笑而已。傳統影響設計原則，影響設計師和受眾的思維方式，影響設計的形式體系，影響設計的評價標準，設計無時無處不受傳統文化的影響。盡管有些現代設計師尤其是那些具有前衛意識的設計師，時時聲稱要拋棄任何傳統，認為自己的作品是"無傳統"的，但實際情況不可能如此。設計從來就不是可以恣意作為純個人行為。從媒介、語言、表現手法等方面的顯性傳統到對設計認識的文化心態、思維方式、審美觀點等隱性傳統，影響著每一個設計師，現代的藝術家和設計師都無法完全使自己脫離傳統。
香港的著名設計師靳埭強之所以走向成功，不僅因為他有一流的設計意識和頭腦，也由于他在設計中加入了許多很中國化的東西，如中國古錢幣、水墨文化、儒家文化，他將浸五千年的中國文化加入一些現代的調味劑呈現出來。他就這樣一步步地跨向了世紀一流平面設計大師的行列。
中國傳統文化所具有的獨特精神實質：關懷人本。西方文化是以宗教為主導的文化，中國傳統文化卻具有深厚的人本主義色彩。盡管中國古代禮儀中存在各式各樣門類繁多的宗教祭祀等儀式，但神學始終不是中國文化的核心，中國傳統文化更關注人，更關心蕓蕓眾生的生存狀態和生存需要。中國典籍中，很早就有“人”是天地所生萬物中最靈、最貴者的思想。如《尚書?泰誓》中說：“惟天地，萬物之母；惟人，萬物之靈?！弊釉唬骸叭收邜廴恕?，“泛愛眾而親仁”，孟子提出“民貴君輕”的思想，《禮記》也出現了“天下為公”的理念……，總之，中國傳統文化很在程度上來說是關注人生的文化，而這在世界文化體系中都是十分珍貴的。其中有很多關于人生價值的思考和討論，提倡對人的關懷是中國傳統文化的一大精華。這一點，與我們當代社會提倡的以人為本和民主民生的理念是完全一致的，因此具有極強的時代意義。
中國傳統文化的另一個核心思想就是追求和諧?！耙院蜑橘F”，“家和萬事興”，“天人合一”中國傳統文化在對待人與人，人與社會，人與自然等多方面關系的時候，總是自覺不自覺地把和諧放在了首位。在人與自然的關系上，道家提出“天人合一”的思想。即把自然與人看作一個統一、平衡、和諧的整體。主張“道法自然”，即人們要順從自然，回歸自然，把大自然對人類的報復懲罰減少到最低限度，尋求人類理想的生存空間。
三、如何使中國的設計更具民族性和傳統文化的特性，這是中國設計走向世界的根本，也是立足世界的根本
俗語說：“根深才能葉茂”，中國目前的設計借鑒甚至抄襲西方的很多，這只是一種盲目的拿來主義，我們可以學習西方先進的現代的設計觀念，而無需從形式上去照搬，這種照搬只會越來越失卻本土自己的東西，跟著別人的步伐走。探索本土文化的內涵，找出傳統文化與自己個性的碰撞點，形成自己的設計風格，這才是設計本土化的精髓所在。日本設計大家福田繁雄先生曾經指出：“設計中不能有多余”。從這個觀點中不難看出他的設計理念與中國傳統美學講究的“恰倒好處”有某一個共通的契合點。日本的設計運用傳統的理念，現代的元素和構成手法，走在了設計的前沿。這不能不值得中國的設計師學習和借鑒。
自覺地將傳統文化融入到現代設計理念之中，是設計師應著重關注的問題。國人欣賞具有"高雅"、"雅致"格調的物品，實際上是受莊子美學思想"恬靜淡泊"的影響。因此對中國傳統文化有所了解，對中國審美傳統有所認識，對設計師而言是相當必要的。中國古典美學中的整體意識、生態意識、人文導向、雅俗觀、多元論傾向等等，都對現代的設計有著很好的啟示作用。
中國銀行是中國金融界的代表，要求體現中國特色。設計者采用了中國古錢與“中”字為基本形，古錢圖形是圓與形的框線設計，中間方孔，上下加垂直線，成為“中”字形狀，寓意天方地圓，經濟為本，給人的感覺是簡潔、穩重、易識別，寓意深刻，頗具中國風格。中國銀行標志之所以能夠給人們留下如此深刻的印象，這主要還是得歸功于一直以來人們對象征財富的古代銅錢形象的根深蒂固的認識吧。
要使中國的傳統造型藝術在現代設計當中得以延伸發展，打造新的民族形式，對傳統造型進行再創造。這種在再創造是在理解的基礎上，以現代的審美觀念對傳統造型中的一些元素加以改造、提煉和運用，使其富有時代特色；或者把傳統造型的造型方法與表現形式運用到現代設計中來，用以表達設計理念，同時也體現民族個性。北京2008年奧運會標志名為“中國印?舞動的北京”，它將中國傳統的印章和書法等藝術形式與運動特征結合起來，傳達和代表了三層含義：一是以中國傳統文化漢字印章作為標識主體圖案表現形式，選用中國傳統顏色―――紅色作為主題圖案基準色，體現了中國文化的特點，代表著民族與國家，代表著喜慶與祥和。二是作品主體部分又似“京”字，又似舞動的“人”張開雙臂，充分反映了古老而又充滿現代氣息的中國，傳遞著友好、真誠與熱情。三是作品中巧妙地幻化成向前奔跑、迎接勝利的人形，充分體現了奧林匹克更快、更高、更強的宗旨，強調了以運動員為主體和健康向上的精神，充滿動感與活力。這個標志把中國文化和奧運會的精神表達得淋漓盡致。國際奧委會主席羅格也贊不絕口，稱其“既展現了中國的歷史和文化遺產，又傳遞了一個前途光明的偉大國家青春和富有朝氣的精神”；2008北京奧運會吉祥物的設計，分別蘊含了中國傳統文化中五行中的一種，吉祥物之一貝貝的頭部紋飾使用了中國新石器時代的魚紋圖案，在中國傳統文化藝術中,“魚”和“水”的圖案是繁榮與收獲的象征，晶晶的頭部紋飾源自宋瓷上的蓮花瓣造型，歡歡的頭部紋飾采用了敦煌壁畫中的火焰紋；而一種新的民族形式的創造，是需要我們擺脫美學傳統的物化表相，進入深層的精神領域去探尋的。我們只有在深入領悟傳統的藝術精神、充分認識來自現代西方的各種設計思潮的基礎上，兼收并蓄，融會貫通，尋找傳統與現代的契合點，才能打造出符合新時代的民族形式，才能找到真正屬于我們本民族的同時又能夠為國際所能認同的現代設計。
在傳統文化藝術的基礎上，民族情、國際觀、時代感的發展理念仍然是中國的藝術設計走向世界的必由之路。積極的傳承則是從傳統中挖掘、提煉其深層精神的精髓并通過現代的材料、手法去演繹，使傳統的東西賦有新的時代意義。客觀面對國際化語言給中國視覺設計帶來的正面與負面影響。在全球化對傳統文化的沖擊下，探索如何用民族傳統語言與世界對話、溝通，并在現代視覺設計中顯現出中國傳統文化的意泉，形成具有我們自己風格的設計，并在世界設計舞臺上找到準確的位置，是當代設計工作者的職責。
現代傳統文化范文4
傳統文化元素就是指被物化了的中國傳統文化。元素，在這里表示那些能代表中國傳統文化的物件。例如，鹿，被用來表示祿，財富的意思；竹，因為有節，被用來表示一個人具有高尚的品格；荷花，因其出淤泥而不染，常常被用來比喻一個人不同流合污的高貴品格等。向鹿、竹、荷花這些都是物化了的中國傳統文化，都屬于傳統文化元素。中國傳統文化元素是中國人民偉大精神的象征，發展至今也形成了不同于其他元素的特點：首先，形式上的多樣性。人們將不同的寄托或美好祝愿表現在某件物品上形成了中國傳統文化元素的多樣性。這些元素大多來源于人們日常的生活，人們將追求寄托在日常生活中所遇到的物件上，該物件便成為了文化元素。如中國結、文房四寶、石獅子、紋樣、皮影、京劇臉譜等，形式可謂琳瑯滿目，數不勝數。其次，傳統文化元素具有鮮明的時代現代室內設計傳統文化探析特征。不同的歷史時期，人們的生活方式不同，同時生活追求也不盡相同，這就形成了傳統文化元素鮮明的時代性特征。例如，在原始社會，人們所追求的是最簡單的溫飽問題，因此代表他們的文化元素便是獸骨、獸皮、武器等。
二、室內設計要素
（一）空間要素。
設計是以建筑物的空間構造為前提而展開的，脫離了空間因素，室內設計便是紙上談兵，不切實際。
（二）色彩要求。
顏色使人們的生活更加豐富多彩，不同顏色的相互點綴，可給人以不同的視覺享受效果。在室內設計中，運用不同的色彩使得家居有利于享受者的情緒調節。以達到舒適、放松心情、健康等目的。
（三）陽光要求。
陽光代表著溫暖，照亮每個角落，暖化心靈；陽光是生命之源，滋養著每一寸土地。對于陽光的追求一直是人們的需求。同樣在室內設計時，考慮到室內采光的重要性。陽光的引入，消除室內的黑暗，降低空間的封閉感。
（四）變化要素。
變化使得室內設計變得不再單一無趣。有限的空間里將有限的構造資源，如柱子、天花板、地板等加以設計，以求呈現千變萬化的效果。
（五）擺設要素。
室內擺設如，家具、飾品、窗簾、地板、吊燈等均為室內設計中的陳設要素，對于他們的擺設應兼顧實用性和裝飾性。即保證了它們的實用價值也能突出了享用者的個性。
三、現代室內設計中傳統文化元素的探析
（一）傳統文化元素中色彩的運用
色彩是美的象征，不同的色彩代表著不同的享受。如：紅色代表著熱情、血液等；藍色代表著天空、大海等；綠色代表自然、舒適；白色代表著莊重、肅穆等。在室內設計時，不同的地點采用最適合的色彩，是室內設計的關鍵。比如，臥室，是人們休息的地方，應該選擇較溫和的顏色，以促進人們的睡眠。顏色多以淺黃、淺藍、淡粉等為主，其選擇多以享受的不同論之。比如，兒童臥室多以淺黃或淺藍居多，女青年較男青年而言，淡粉色居多等。顏色選擇上，忌使用過艷、過重的顏色，比如代表熱情的紅色，會激起人們的興奮等，不適合臥室使用。
（二）傳統文化元素中紋樣的應用
紋樣是繪畫藝術形式的一種，人們根據日常遇到的事物，通過想象豐富將其新形象刻畫到某種介質上，用來表示美好的祝愿。最常用的有代表高貴的龍鳳紋樣；有代表吉祥如意的祥云、如意紋樣；有代表豐收的谷物、魚類紋樣；有代表自然的花草紋樣等。在現代室內設計中，紋樣的巧妙運用在寓意美好祝愿的同時，還能在整體上給室內設計效果以美感。
（三）傳統文化元素中材質的應用
在傳統室內設計中，家居設計材質多以木和石為主。其中尤以木最為常見。傳統家具的制造均采用木料進行，根據木質的好壞來判定家具的好壞，常用的材料有：棗木、松木、竹等。其中又以黃花梨木質最為貴重，是木質家具中的貴族。作為傳統文化元素的木，在現代室內設計中體現著傳統文化的穩重與低調樸實。
四、結語
現代傳統文化范文5
現代文學是伴隨著中國社會歷史的變革并在外國文學的影響下逐漸形成的一種新的文學形式。雖然這種形式對傳統文化有所繼承，但它又區別于傳統的文學，它不再用文言文來表達思想，而是用現代語言來呈現，表現手法上也發生了很大的改變，建立了屬于新時期的文學體裁，如散文詩、新詩、白話文、現代小說等?，F代文學在其發展過程中充分接納與內化外來文化，不但具有非常濃厚的現代氣息，而且與世界潮流并行，這顯然與中國傳統文化有一些沖突。然而，現代文學的發展不能脫離傳統文化，它是建立在傳統文化基礎上的。
二、傳統文化對現代文學發展的影響
社會的不斷發展必然會產生很多不同的思想，這些思想不斷匯集，經過時間的考驗、人們的雕琢，最終形成的傳統文化流淌在每一個中國人的血液里，因此，中國現代文學的發展必然會受到傳統文化的影響。中國傳統文化對現代文學的影響主要體現在以下三方面：
（一）儒家文化對現代文學發展的影響
儒家文化以儒家思想為指導，倡導血親人倫、現世事功、修身存養和道德理性，其思想以仁為核心，包括仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌。在眾多思想文化成果中，最優秀最引人矚目的就是儒家文化，可以說儒家思想就是整個傳統文化的核心，也是傳統文化不斷向前發展的源泉所在。儒家文化具有如此深遠的影響，那它對現代文學的影響又是怎樣的呢？在許多當代文學創作者創作的作品中，總會存在一些儒家思想。究其原因，這是由于文學創作者們或多或少地受到了儒家傳統文化的影響，他們的世界觀、價值觀、人生觀，甚至心理結構都對儒家思想有強烈的認同感。因此，他們的作品中都滲透著儒家思想的一點一滴，儒家思想對現代文學有著非常深刻的影響。如實的《白鹿原》和賈平凹的《秦腔》都對儒家文化有深入的刻畫，雖然他們的作品中講述了儒家文化在現代的衰落與困惑，但是同時也表達出了對其頑強生命力的敬畏之情。
（二）少數民族文化對現代文學發展的影響
我國有56個民族，漢族以外的民族都是少數民族，各個民族都經歷了滄海桑田的洗禮得到了長存，是中華大家族里的瑰寶。少數民族在其形成和發展的過程中除了會受到儒、道、佛等思想的影響以外，在不同的人文環境和自然環境中又形成了自身的特色———少數民族文化，這些文化伴隨著少數民族的發展而流傳至今。因此，少數民族文化理所應當是傳統文化中重要的一部分，對中國社會歷史的發展有著巨大的影響。盡管在現代文學發展過程中鮮有少數民族文化的存在，似乎少數民族文化總是被創作者們所忽視，但不可否認的是少數民族文化在一定程度上比主流文化更具特色、更有個性，從這一點來說，少數民族文化能夠更好地推動現代文學的發展。文學創作者在創作時應該對少數民族文化進行糅合，更好地將少數民族文化表現出來。例如阿來在《塵埃落定》中就融入了少數民族的文化，把藏族的土司制度展現得淋漓盡致，使其作品更富有民族氣息和民族特色，顯得深刻而神秘，越發吸引讀者。
（三）民間文化對現代文學發展的影響
民間文化作為我國優秀傳統文化的重要組成部分，有其自身的一些特點，其中最大的三個特點就是駁雜性、自由性和發散性。所謂駁雜性是說民間文化多且雜；自由性是指民間文化在形成的過程中沒有嚴密的組織，是自由發揮而形成的；發散性是指民間文化在民間的傳播速度很快。此外，民間文化還具有輕松、幽默等特點。正因為民間文化有這些特點，才使民眾喜聞樂見。既然民間文化有如此多的優勢，那么它又是如何影響現代文學的呢？由于民間文化與人們日常的生活息息相關，現代文學的創作者們捕捉到了民間文化的這些特點，為了使他們的作品能夠受到讀者的喜愛，于是就在作品中引入了民間文化。如魯迅的散文集《朝花夕拾》和小說《故鄉》中都充滿了對家鄉民間文化的眷戀之情；再如金庸的很多武俠小說也對民間文化有著大量的呈現。由此可見，現代文學取得的成就離不開民間文化的助陣。綜上可知，優秀的傳統文化，無論是儒家文化，還是少數民族文化，抑或是民間文化等都對現代文學的發展起到了一定的推動作用，中國傳統文化就是現代文學迸發活力的源泉所在。
三、以中國傳統文化為根基發展現代文學
雖然現代文學在短短的時間里已經取得了巨大的成就，但是它應該如何繼續發展，這是一個值得探討的問題?？偟膩碚f，現代文學的發展仍然需要立足于傳統文化，具體要做到以下三點：
（一）繼承傳統文化的豐富遺產
19世紀末20世紀初，沉重地打擊了傳統禮教，啟蒙了民眾的思想，推動了中國的發展。這場運動對傳統文化痼疾的批判無疑是深刻徹底的，但不得不說的是，對傳統文化全盤否定是偏激的、片面的，這是當代文化建設時應當汲取的經驗教訓。傳統文化源遠流長、內涵豐富，“取其精華，去其糟粕”無疑是現代文學繼承傳統文化的豐富遺產的必由之路。雖然中國傳統文化中有不少封建糟粕，但是中華民族數千年流傳下來的思想精華也有很多，這些東西至今仍然閃耀著光輝，值得我們去學習，在現代文學中更應如此。只要在傳統文化中尋找思想源頭，并與時代精神相結合，中國現代文學就能夠繁榮發展。
（二）探尋傳統文化的寶貴資源
傳統文化中蘊含著很多寶貴的財富，值得我們用心去探尋。雖然在不同的人文環境和自然環境中形成的地域文化具有相對穩定性，但隨著時間的推移和時代的發展，它可能會不斷延伸、逐漸變遷。地域文化將會更加紛繁復雜，這就需要文學創作者付出更多的心血去領悟其中的真諦。但從另一個角度來看，這給文學創作提供了更多可供使用的寶貴資源。另外，民間文化也有豐富的內容，值得文學創作者進行深層次地挖掘。民間文化在受到主流文化影響的同時又有相對獨立性，這成就了民間文化無拘無束、豪放灑脫的特性。但是民間具有復雜性，它既能滋養高尚情操，又可能會隱匿庸俗文化。這就要求文學創作者對文學素材的選擇上要有所取舍，把握好作品的道德判斷、審美取向和寫作技巧等。只有積聚更多積極的傳統文化資源，才能更好地推動現代文學向前發展。
（三）重建文學觀念中的中國意識
現代文學越是強調“現代”，就越是看重現代文學與傳統文學的差異，這會導致現代與傳統的斷裂。當這種斷裂成為現代文學的主旋律時，文化與文學血脈相連的關系就會被忽視。因此，重新定義現代文學的內涵與外延，重新認識現代文學的特殊性及其與中國傳統文化的一體性關聯已經迫在眉睫。要喚醒文學研究的中國意識，就必須將文學放置于中國文化的大背景中。錢穆先生認為：“欲求了解某一民族之文學特性，必于其文化之全體系中求之。換言之，若我們能了解得某一民族之文學特性，亦可對于了解此一民族之文化特性有大啟示?！币虼?，現代文學創作者應當在其作品中積極弘揚中國傳統文化意識，樹立傳統文化的審美理想，積極投身于當代文化建設中，為現代文學的發展乃至主流文化的走向做出更多貢獻。
四、結語
現代傳統文化范文6
關鍵詞：港劇文化融合互補
從1967年香港電視有限公司制作播出了香港第一部電視連續劇《太平山下》開始，香港便成為中文電視劇的重要產地之一。幾十年來，港劇發展蓬勃，在海外特別是東南亞傾倒無數觀眾，被譽為“文化傳播基地”。香港的電視和電影節目出口量占全球第二位。1990年，僅香港無線臺，就銷售出一千多小時的節目（主要是劇集）至全球25個國家和地區。不僅如此，港劇還獲得包括1979年度、1983年度紐約國際電影電視節金獎，1997年度、1999年度、2000年度亞太電視大獎，2001年英國廣播協會設計大賽銀獎等在內的多次國際大獎。①
由于中西文化交融下的香港特有的歷史文化背景，港劇在其發展過程中形成了獨特的文化特征，即現代性和傳統性的融合互補。這種融合和互補體現在：一方面以傳統文化中“仁”的思想彌補現代文化中功利主義對人性的扭曲，以傳統血緣親情的紐帶改善現代文化中工具理性帶來的個體異質化；另一方面，以平等自由理性的現代觀念緩解傳統文化中倫理等級的壓力，以真善美的終極目標賦予人生意義從而擺脫儒家為代表的傳統文化中缺乏終極目標的困境。
以“仁”的思想來彌補現代文化中功利主義對人性的扭曲
所謂現代性，是指“從文藝復興特別是啟蒙運動以來的西方歷史和文化”②?，F代性的本質是反對神權和愚昧，崇尚自由、平等、理性和進步。然而隨著現代文明的不斷發展，現代性本身的矛盾漸漸表露出來。首先是現代文化中功利主義對人性的扭曲。愛爾維修的功利主義認為，人類行為的目的不是傳統抽象的善或惡，而是盡可能多地享受快樂逃避痛苦。“立法的全部藝術在于，根據人的愛己之心促使他們經常對人公正……人雖關心自己而忽視他人……乃視共同利益如何而定”③。功利主義早期是對一種人類本性自由的呼喚，對人類共同利益的關注。但是隨著現代文明的發展，功利主義轉而成為對人性的扭曲和壓抑?！爸黧w為生存和發展，不斷向外攫取，為達目的，主體注重的是‘手段’和‘工具’，而本身的‘善’和‘正義’等終極問題不在考慮中”④。在這樣的社會壓制下，人性不可避免地被扭曲，個體成為不擇手段的功利攫取者。
港劇在反映現代社會實際生活的同時極力回避現代社會中的這種壓制，運用中國傳統文化中“仁”的思想來彌補現代社會中功利主義對人性的扭曲。作為中國傳統文化的價值原則和儒學的核心原則，盡管“仁”包含著多重含義，但究其根本，其基本規定為“愛人”。“仁者愛人”（《論語?顏淵》）以及由此延伸出來的諸多觀念，如“己所不欲，勿施于人”（《論語?顏淵》），“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人”（《論語?雍也》）等，無不體現出對“人”的重視是“仁”的中心。換言之，工具和手段作為自然存在而只具有外在的價值，而只有人才有“仁”的內在價值。港劇以“仁”的價值觀塑造出一批現代社會中的君子形象，用傳統思想的仁義理智來解決功利主義帶來的個體利益至上的缺陷。港劇中的小人物們在關鍵時刻總有舍生取義、舍己為人的作為。這些人物在平時信奉的都是利益均衡的功利主義原則，但是一旦到了生死關頭，則立刻顯現出性格中“仁”的一面：或是面對親友的危難挺身而出，勇猛得和平時判若兩人（如《陀槍師姐》中的小警察）；或是面對民族大義拋棄自身利益乃至生命（如《上海灘》中的許文強）。這些關鍵時刻表現出來的俠義精神和英雄氣概，融合于現性下的“人性”之中。港劇正是用傳統中“仁”的思想重樹起一些值得敬畏和固守的價值觀念，彌補了功利主義對人性的忽略和壓制。
以血緣親情的紐帶改善現代社會中工具理性帶來的個體異質化
在現代文化中，理性求真精神的原意是打破神權的統治。然而當理性逐漸異化成為一種工具理性，個體不得不按照社會體制規范行事時，“社會的合理性也已變成了非理性，啟蒙運動所高揚的自由和進步的理想淪為完全控制和退化的困境”⑤。這種個體的孤立和人的異質化是現代文化所固有的頑疾，其起因可以追溯到作為西方現代文明源頭的古希臘文明。古希臘社會在進入奴隸制文明社會之后，徹底清除了原始氏族社會的制度、風習和思想，斬斷了人與人之間的氏族血緣紐帶，把人與人之間的關系變為基于個人的財產、利益以及由政治、法律所規定的公民之間的關系。因此，在西方現代性的觀念中，直接與政治、法律相聯的“公正”觀念占有最重要的地位，而人與人之間的互愛則只具有從屬于“公正”的次要意義。西方從政治、法律層面去看人的社會性，這種社會性表現為各個獨立個體的利益通過政治、法律而得到被認為是“公正”的滿足。正如后現代主義思想家?？滤f，現代性是一個不斷理性化、規范化和控制人的過程。機器文明的社會中，規范化的社會分工導致每一個個體都成為整個社會機器中的片段和零件。
而在中國傳統文化中，對家庭觀念和血緣親情的崇尚恰恰能夠消解這種由工具理性所帶來的個體的異質化。“中國古史的發展脈絡，不是以奴隸制的國家取代由氏族血緣紐帶聯系起來的宗法社會，而是形成由家族走向國家的‘家國一體’的格局”⑥，這樣由氏族社會延續下來的血緣關系持續千年并成為聯系著人們的重要紐帶。在這種文化傳統中，人與人之間的血緣關系具有無比重要的意義，并且成為政治和法律不能違反的根基。香港是深受現代文明熏陶的現代社會，人的異質和人與人之間的冷漠同樣是香港社會不能回避的問題。港劇用中國傳統的家族血緣感情消除現代社會中人的異質化，把散沙狀的個人通過血緣的紐帶結合起來。從早期的《流氓大亨》、《義不容情》到后來的《大時代》、《流金歲月》、《創世紀》，港劇中家族題材的故事比比皆是。不僅如此，在其他題材的港劇中，血緣親情也往往作為重要的情節出現。在絕大多數港劇中，主人公無論職業、年齡和性別怎樣，總不是孤立出現的。他（她）的故事中一定有家庭的背景，他（她）的生活中一定有家庭的存在，他（她）一定有朋友、親人、愛人的陪伴和幫助。不僅如此，主人公個人奮斗的動因甚至不是積累財富或者促使社會進步，而只是為自己的家人生活得更好。正是運用血緣親情的紐帶，港劇才輕而易舉地回避了現代社會的頑疾。
以平等自由的現代觀念來緩解傳統文化中倫理等級構成的個體壓力
倫理，就是對個人在社會中位置的一種定位。正所謂“貴賤有等，長幼有差，貧富輕重皆有稱者也”（《荀子?禮論》）。倫理思想在中國的傳統思想中占有重要的地位，儒家思想用一套“三綱五常”定義每一種身份在社會中的地位和作用，使一個民族和一個群體有明確的等級和較強的凝聚力。傳統倫理思想為社會成員提供了不容置疑的自我塑造標準，對于傳統的中國人來說，個體的身份、地位、應當做的和不能做的都清楚明白，每個人都要按照自己已確定的位置遵循“禮”的規定去思考行動。正是這種明確的定位使得個體生存于強大的專制壓力之下，而這種專制壓力恰恰是現代人所無法忍受的。
在港劇中我們看到基于倫理的忠孝節義，卻沒有看到這種針對個性和自由的專制壓力。港劇并沒有高明到提出一套傳統思想現代性轉型的理論，它只是自然而然地用現代文化的信條回避了這種壓力?！艾F代性……其特征就是勇敢地使用自己的理智來評判一切”⑦，現代文化宣揚平等、自由、理性，擺脫權威與等級的束縛。“通過理性批判，從傳統的獨斷中擺脫出來，獲得人的解放和社會的進步”⑧。港劇中所使用的正是現代文化中平等、自由、理性的信條。在《司機大佬》中，宣揚家庭間的愛，但家長卻不是一定要領導全家乃至壓制家庭成員選擇自由，相反，在出現家庭成員和家長――子女和長輩、弟妹和兄長等意見相左時，通常的做法是在作為子女的一方的努力之下，曾經持反對意見的家長終于理解了自己的子女，認可其個人的選擇。在《金枝玉孽》中，著力表現愛情的偉大和忠貞，但是反對對于女性貞節的強烈要求，轉而推崇自由自主的情感追求和女性對于自身命運的把握選擇。在《O記實錄》中，表現普通人對于職業和崗位的恪盡職守，但是同時又明確地表現出上司并不見得比下屬高明，甚至上司昏庸而下屬神勇無畏，強調小人物的不懈奮斗。在《一號皇庭》中，宣揚人與人之間的友誼，但是這種友誼并不包含毫無選擇的自我犧牲，而是基于一種公平理性原則基礎上的互利互助，友誼不是對個人生活的阻礙或者犧牲，而是在每個個體自由選擇自己生活方式的基礎上有原則地互相接受和信賴。
港劇用現代文化中最易為人接受的力量對抗著傳統觀念中令現代人不滿的部分。在港劇中，自由與平等、反家長制、反權威、反特權、推崇個人奮斗、知識改變命運等，這些現代性的種種信條顛覆了倫理等級產生的個體壓力，自由和理性取代了重群抑己的傳統制度，以基于理性協商的社會契約來規范社會行為的現代文化模式獲得了最大程度的崇尚。
以真善美的終極目標賦予人生意義
傳統的儒家思想只有倫理道德的實用理性，而缺乏本體論的哲學思考。儒家宣揚積極的人生態度，肯定人的努力和奮斗，但是人的奮斗最終會帶來什么，人為什么有這樣那樣的命運遭際，生活的真諦意義又在哪里，儒家思想并沒有從哲學本體的角度回答這些問題。盡管這種思考可以從“佛”與“道”的宗教哲學中找出答案，但“佛”與“道”將人生終極目標歸于因果與虛無，而這對于科學思想深入人心的現代人來說，顯然是沒有說服力的，因為科學的發展已經確切地告訴我們沒有鬼神沒有宿命，那么人生的意義又在哪里呢？
對于終極意義的思考實際上影響到一部作品的最終結局與主題意義，傳統文化的危機恰恰在于終極意義的模糊和迷惘。港劇用一種淺顯易懂的現代文化信條解決了終極意義的問題，給予觀眾一個光明的回答，那就是現代文化所堅信的終極目標――真、善、美?，F代文化告訴我們，人類可以通過理性活動獲得科學知識，并且以“合理性”、“可計算性”和“可控制性”為標準達到對自然的控制；人類應當相信歷史的發展是合理的和進步的；人類應該不斷發現新的科學知識來合理地改造世界，讓它更加美好。很多人批評港劇中結局的老套和重復：司法題材劇中正義一定戰勝邪惡（如《刑事偵緝檔案》），家庭倫理劇中人性歸于善良，結局多為幸福大團圓（如《誓不低頭》）。殊不知港劇正是用這樣的方法讓我們相信：個人奮斗、科學發展、技術進步必然帶來歷史社會的進步，這種進步指向個體與群體的永恒幸福。港劇用現代性的進步理念描繪出美好的未來理想，給所有的故事光明的結局。
由于獨特的歷史地理原因，港劇中呈現出來的文化內涵既有現代文化的一面，也有中國傳統文化的一面，而最重要的在于，港劇中現代和傳統互相融合和互補，一方面它顛覆了傳統的壓力，用現代主義的原則重新規定了世界的價值和制度，給了大眾一個真善美的終極期待；另一方面，它回避現代文化中工具理性和功利主義的頑疾，用傳統文化中仁愛、血緣的紐帶解決了現代性的矛盾和壓力，最終形成的是一個崇尚知識、平等、自由、博愛的真善美的世界。這種融合與互補是港劇最獨特的文化特征，這一點也正是港劇、港產影片、流行音樂乃至整個香港文化對觀眾的吸引之所在。
注 釋：
①香港電視有限公司官方網站http：／／www．tvb．com
②③④⑤⑦⑧佘碧平：《現代性的意義與局限》，上海三聯書店，2000年版。
⑥張岱年：《中國文化概論》，北京師范大學出版社，2002年版，第359頁。
