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生態學的方法論范文1
關鍵詞：大學生；生態文明教育；四個結合
作者簡介：周曉陽（1953-），男，湖南祁東人，南華大學政治與公共管理學院，教授；唐文（1987-），女，湖南衡陽人，南華大學政治與公共管理學院碩士研究生。（湖南 衡陽 421001）
基金項目：本文系湖南省教育科學“十二五”規劃立項課題“當代大學生生態文明素質培養研究”（課題批準號：XJK012BDY005）、衡陽市社會科學基金重點項目“構建雁城市民生態文明素質培育模式研究”（課題批準號：2010-HYSKJJ-ZHONGDIAN-015）的研究成果。
中圖分類號：G645 文獻標識碼：A 文章編號：1007-0079（2013）19-0210-02
為了增強大學生生態文明教育的實效性，必須優化教育方法，克服傳統教育方法的片面性，把顯性教育與隱性教育結合起來，把理論教育與實踐教育結合起來，把傳統教育手段與現代教育手段結合起來，把自律與他律結合起來。只有做到了這“四個結合”，才能提高大學生生態文明教育的吸引力、感染力和實效性。
一、顯性教育與隱性教育相結合
1.顯性教育與隱性教育的內涵和特點
所謂“顯性教育”，是指通過正式開設專門的必修課或選修課而進行的課堂教育。[1]顯性教育具有公開性、正規性、系統性等特點。通過生態文明意識的課堂顯性教育，可以集中地向大學生系統傳授生態文明理論，使他們全面深入地掌握生態哲學、生態倫理學、生態美學、生態科學等理論知識，提高他們的生態文明理論水平，豐富他們的生態文明理論知識，增強他們建設生態文明的理論自覺。
所謂“隱性教育”，是指課堂正規教育之外其他各種形式的教育活動。其具有隱蔽性、非正規性、多樣性等特點。[1]對大學生進行生態文明隱性教育可以采用多種形式，如利用校園文化活動、校園生態環境、大眾媒體、第二課堂等各種形式對大學生進行生態文明的非正規的、隱蔽的、分散的生態文明教育。生態文明隱性教育可以對大學生的生態文明素質產生潛移默化的作用，具有持久的影響力。[2]
2.顯性教育與隱性教育的緊密結合
顯性教育與隱性教育各有其優勢與不足。顯性教育的目的明確，具有正規性、直接性、系統性的教育優勢，但也有單一化、灌輸性、呆板性等教育弊端，單純開展顯性教育，其教育效果往往不夠理想。而隱性教育具有間接性、多樣性、持久性等教育優勢，但也有非正規性、復雜性、目的不夠明確等弊端，單純依賴隱性教育，也不可能完全達到生態文明教育的目的。因此，必須把顯性教育與隱性教育有機結合起來，在對大學生開展系統的生態文明理論顯性教育的同時，加強生態文明的隱性教育，從而克服這兩種教育方式的弊端，更好地發揮二者的優勢，提高大學生生態文明教育的實效性。
目前各高校生態文明教育存在兩種傾向：有些高校片面強調顯性教育，忽視了隱形教育，不重視課堂之外的生態文明教育活動；有些高校則片面強調隱性教育而不重視顯性教育，連一門專門的生態文明教育課程都沒有開設。這兩種傾向都是片面的，都不利于大學生生態文明教育的開展。必須克服這種錯誤傾向，把顯性教育與隱性教育緊密結合起來，才能增強大學生生態文明教育的實效性。
二、理論教育與實踐教育相結合
1.理論教育與實踐教育的內涵與特點
所謂“理論教育”，是指通過一系列的概念和判斷，借助一定的推理形式而進行的系統知識的傳授活動。理論教育具有邏輯性、抽象性、系統性等特點。首先，理論教育是由概念、判斷和一定的推理方式構成的，具有邏輯性。在生態文明理論教育過程中，必須注重邏輯性，發揮理論邏輯的力量，讓大學生掌握生態文明理論的內在邏輯，增強他們的邏輯思維能力。其次，理論教育不是具體的事實陳述，而是對事物本質和規律的闡述，具有抽象性。在生態文明理論教育中，必須突出重點和難點，解決大學生對生態文明的本質和規律的認識問題，以提高他們的理論層次。最后，理論教育是一種系統的知識傳授，具有系統性。必須對大學生進行生態文明理論的系統教育，以提高他們的生態文明理論水平。
所謂“實踐教育”，是指在一定的理論指導下，組織學生開展社會實踐活動，使他們在社會實踐中受到深刻教育，以鞏固他們的理論知識，提高他們的實踐創造能力。實踐教育具有直接現實性、社會歷史性和自覺能動性等特點。首先，實踐教育具有直接現實性的特點。通過生態文明實踐教育可以使生態文明理論見之于現實，使之得到檢驗、豐富和發展。其次，實踐教育具有社會歷史性的特點。通過生態文明實踐教育可以使大學生總結生態文明建設的實踐經驗，把握生態文明建設的客觀規律。最后，實踐教育具有自覺能動性的特點。通過生態文明實踐教育可以發揮大學生在生態文明建設中的自覺性、主動性和創造性，提高他們建設生態文明的實踐創造能力。
2.理論教育與實踐教育的有機結合
理論與實踐相結合是的基本原則，也是大學生生態文明教育的基本方法。在大學生生態文明教育中，必須堅持理論教育與實踐教育相結合的基本原則，才能增強大學生生態文明教育的實效性。
目前在大學生生態文明教育過程中，存在兩種錯誤傾向：一是片面強調理論教育的作用，而否定實踐教育的作用。一些高校雖然開設了生態文明理論教育課程，但很少組織大學生開展生態文明實踐教育活動，使理論脫離實際，犯了唯理論的錯誤。二是片面強調實踐教育的作用，而否定理論教育的作用。一些高校雖然組織大學生開展了一些生態文明社會實踐活動，但沒有開設專門的生態文明課程，使生態文明教育缺乏系統的理論性，犯了經驗論的錯誤。因此，必須把生態文明的理論教育與實踐教育有機結合起來，以理論指導實踐，又以實踐來檢驗、豐富和發展理論，克服唯理論與經驗論兩種錯誤傾向，全面提高大學生生態文明建設的理論水平和實踐創造能力。另外，還要克服“兩張皮”的現象，注重二者相互依賴、相互滲透、相互作用。
在生態文明理論教育中，要堅持理論聯系實際的原則，把理論教育同解決實踐問題有機結合起來；在生態文明實踐教育中，要以科學理論為指導，注意用實踐經驗來檢驗、豐富和發展理論，要求大學生撰寫具有一定理論深度的社會調查報告。只有這樣，才能使大學生生態文明教育質量得到進一步提高。
三、傳統手段與現代手段相結合
1.傳統手段與現代手段的內涵與特點
所謂“傳統教學手段”，是指以書本為載體，以教師為中心，以教師講解和學生聽講與練習為主要活動方式的一種教學手段。在傳統教學中，教師憑借一本教材、一本教學參考書、一支粉筆、一張嘴，即可以班級為單位組織課堂教學，開展有目標、有計劃、有重點的理論教學活動，完成教學任務。學生對知識的獲取依賴于教師的傳授和點撥。傳統教學手段具有教學成本低、便于隨機應變、利于雙向互動等特點和優勢。首先，傳統教育具有教學成本低的特點。這種教學手段花費精力小，投入經費少，節省了教學成本，有助于提高教育的經濟效益。其次，傳統教育手段具有隨機應變的特點。采用這種教學手段，教師可以根據課堂情況變化，臨時采用措施，解決課堂教學中的突發性事件。最后，傳統教育手段具有雙向互動性特點。采用傳統教學手段可以更好地發揮啟發式、互動式教學的優勢，加強師生情感交流，開展個性化教育，提高教學的實效性。
所謂“現代教學手段”，是指采用各種電化教育器材和教材，把幻燈機、投影儀、錄音機、錄像機、電視機、電影機、VCD機、DVD機、計算機等現代教學器材應用于課堂教學的新型教學手段?，F代教學手段包括多媒體、網絡、QQ群及電子郵箱、手機等教學手段。現代教學手段具有高科技性、生動形象性、內容豐富性等特點和優勢。首先，現代教學手段具有高科技性。它采用現代高新技術進行教學，要求教師具有較高的現代教育手段操作能力。其次，現代教育手段具有生動形象的特點。它可以將抽象的內容通過生動形象的圖片和影像展示出來，以增強教學的感染力。最后，現代教學手段具有內容豐富的特點?，F代教學手段可以在短時間內將大量的教育內容傳播給學生，包含信息量大，有助于豐富教學內容。
2.傳統手段與現代手段的相互結合
傳統教育手段與現代教育手段各有其優勢和特點，但也有各自的不足，這就要求在生態文明教育中把二者有機結合起來，做到優勢互補，克服各自的不足，以提高生態文明教育的效果。
采用現代多媒體與傳統板書相結合的方法既能發揮多媒體、黑板板書各自的優勢，又能克服它們各自的缺點。如：多媒體具有信息容量大的優勢，但也具有學生記憶不深刻的缺點，而這一不足恰恰能通過黑板板書來彌補，因為黑板板書停留時間長，從而能起到突出重點、難點的作用。而黑板板書只能對所學知識作靜態、平面地展示，這一不足又可通過多媒體來彌補，多媒體能集文字、聲音、圖像、圖形于一體，具有聲情并茂、視聽交融、動靜交錯、感染力強的特點，因此它能夠刺激學生的多種感官，激發學生興趣。再如：現代教學手段雖然具有高效性的優勢，但它不利于師生雙向互動和情感交流，而傳統教學手段可以彌補其不足，有助于師生情感交流，開展個性化教育。因此，在生態文明教育中，必須把傳統教學手段與現代教育手段有機結合起來，以提高大學生生態文明教育的效果。[3]
四、他律與自律相結合
1.他律與自律的內涵與特點
所謂“自律”，是指通過自我約束、自我調整，把言行控制在社會道德、法律及制度規范允許的范圍內。自律也叫“自我教育”，具有自主性、自覺性、自控性等特點。首先，自律具有自主性的特點。學生在自我教育過程中，能夠發揮自主性。在他律過程中，學生只是一種被動的教育對象，而在自律過程中，學生卻成了獨立性的主體。通過生態文明的自律，可以增強大學生的自主性。其次，自律具有自覺性。學生在生態文明自律過程中，必須有目的、有計劃的進行生態文明的自我修養，發揮自己的主觀能動性。最后，自律具有自控性的特點。通過生態文明自律可以使大學生對自己的行為進行自覺選擇與調整，以保證自己在道德與法律制度的規范內活動，防止破壞生態環境行為的發生。
所謂“他律”，是指他人對自己進行的教育。他律包括學校教育、社會團體教育與家庭教育等，具有外在性、互動性、強制性等特點。首先，他律具有外在性特點。教育者從外部把教育內容灌輸到受教育者頭腦中去，使受教育者的思想發生變化。在生態文明教育過程中，學校教師、社會團體、家長都要發揮好他律的作用，相互配合做好生態文明的宣傳教育工作，使大學生受到良好的生態文明教育。其次，他律具有互動性特點。教育者與受教育者必須做到雙向互動，才能提高教育效果。在生態文明的他律過程中，必須做到雙向互動，才能使教育雙方互相學習，共同提高。尤其是在課堂教育中，更要注重師生的雙向互動，提高大學生生態文明教育的實效性。最后，他律具有強制性特點。無論是學校教育、社會團體教育，還是家庭教育都要受社會法律制度的約束，具有強制性。學校教師、黨團組織、家長都應按照法律制度和組織規定，對大學生進行生態文明教育，使他們樹立生態文明觀念，成為生態文明的合格建設者。
2.他律與自律的有機結合
在生態文明教育過程中，必須做到自律與他律相結合，才能充分發揮教育者與受教育者兩個方面的積極性、主動性和創造性。自律與他律相結合體現了內因與外因辨證統一的哲學原理。
唯物辯證法認為，內因是變化的根據，外因是變化的條件，外因通過內因起作用。[4]自律是生態文明教育的內因，他律是生
態文明教育的外因。大學生生態文明教育的關鍵在于自律，自律在培養大學生生態文明素質過程中起著決定性作用。當然，他律是必不可少的條件，沒有學校教師、社會團體和家長的教育，大學生僅靠自律難以真正樹立起生態文明觀念。因此，應當把自律與他律有機結合起來，在自律的基礎上加強他律，在他律的前提下加強自律，使生態文明觀念內化為大學生生態文明素質，并外化為生態文明行為，使每一個大學生都能夠成為生態文明的合格建設者，自覺地為建設“美麗中國”作出應有的貢獻。
參考文獻：
[1]楊世宏.對高校生態道德教育的幾點思考[J].思想政治教育研究，2009，（2）.
[2]王艷.高校環境倫理教育的若干思考[J].思想政治教育研究，2008，（4）.
生態學的方法論范文2
一、選擇題
1.生態學是研究。()
A.水分與環境之間相互關系的科學
B.生物與環境之間相互關系的科學
C.環境與環境之間相互關系的科學
D.氣候與環境之間相互關系的科學
2.生態學作為一個學科名詞是首先提出來的。()
A.德國人
B.英國人
C.美國人
D.日本人
3.現代生態學的研究對象是。()
A.生物
B.環境
C.生態系統
D.生物圈
4.現代生態學的研究重點是。()
A.種群
B.群落
C.生態系統
D.個體
5.生態學研究的最低層次是。()
A.個體
B.種群
C.群落
D.生態系統
6.現代生態學的特點是。()
A.個體生態學
B.種群生態學
C.群落生態學
D.系統生態學
7.物種是由聯系起來的個體的集合。()
A.外在因素
B.內在因素
C.環境
D.地理區域
8.個體生態學就是在層次上研究生物與環境的一一對應關系。()
A.個體水平
B.種群水平
C.群落水平
D.生態系統水平
9.研究生物個體發育、系統發育及其與環境關系的生態學分支稱為。()
A.個體生態學
B.種群生態學
C.群落生態學
D.景觀生態學
10.生態系統這個概念最早是由英國生態學家提出的。()
A.坦斯利
B.高斯
C.溫·愛德華
D.克利斯琴
11.生態系統主要是。()
A.分類學上的單位
B.功能上的單位
C.結構上的單位
D.形態學上的單位
12.達爾文《物種起源》發表于生態學發展的。()
A.萌芽時期
B.建立時期
C.鞏固時期
D.現代生態學時期
二、填空題
1.生態學又稱之為。
2.生態學是研究生物與——之間相互關系的科學。
3.美國生態學家歐德姆認為生態學是研究生態系統的和的科學。
4.生態學一詞是由首先提出來的。
5.在現代生態學發展中，生態學發展的主流是。
6.按研究方法劃分，生態學可分為、和等。
7.生物種群上一層次的生物組織層次是。
8.生態學的研究方法主要包括、、和。
三、簡答題
1.簡述生態學的含義及變化。
2.簡述生態學的分支學科。
3.簡述生態學的發展歷程。
4.簡述生態學的基本視角。
5.簡述生態學的研究方法。
四、論述題
試述現代生態學的發展趨勢。
參考答案：
一、選擇題
1.B2.A3.C4.C5.A6.D7.B8.A9.A
10.All.Bl2.B
二、填空題
1.環境生物學
2.環境
3.結構功能
4.?？藸?/p>
5.生態系統生態學
6.野外生態學實驗生態學理論生態學
7.生物群落
8.野外調查研究實驗室研究系統分析和模型
三、簡答題
1.生態學的經典定義是研究生物與環境相互關系的科學，生態學定義的發展代表了生態學的不同發展階段，強調了不同的生態學分支和領域。有關生態學定義的差別主要是關于居住對象“生物”、居住地“環境”以及兩者關系的內容有所不同。不同發展階段生態學定義也不斷發展，生態系統生態學時期定義為：研究生態系統結構與功能的科學;現代強調人類生態學，定義生態學為：研究生物及人類生存條件、生物及其群體與環境相互作用的過程及其規律的科學。
2.按研究對象的生物組織水平可分為個體生態學、種群生態學、群落生態學、生態系統生態學、景觀生態學、區域生態學和全球生態學;按生物分類類群劃分有普通生態學、動物生態學、植物生態學和微生物生態學等;按生境類型劃分有陸地生態學和水域生態學等;按研究方法劃分有野外生態學、實驗生態學和理論生態學等;按生態學與其他科學的交叉劃分有生理生態學、分子生態學、數學生態學和化學生態學等;按應用領域劃分有農田生態學、農業生態學、漁業生態學、森林生態學、景觀生態學、人類生態學和生態倫理學等。
3.生態學的發展可概括為四個時期，即生態學的萌芽時期、生態學的建立時期、生態學的鞏固時期、現代生態學時期。從大約公元前2000年到l7世紀?？藸柺状翁岢錾鷳B學名詞為生態學的萌芽時期;從生態學名詞提出到19世紀末稱之為生態學建立時期;20世紀l0—30年代為生態學的鞏固時期;l935年坦斯利提出生態系統的概念后生態學進入現代生態學時期。
4.生態方法論的許多原理與哲學思想中整體與部分、事物相互間普遍關聯等辯證唯物論有關，這使生態學的研究方法，特別是系統生態學研究體現了以下幾個觀點：
(1)層次觀。認為任何系統都是其他系統的亞系統，同時它本身又是由許多亞系統組成的。生命物質有從大分子到細胞、器官、機體、種群和群落等不同的結構層次。生態學研究機體以上的宏觀層次。雖然每一生命層次都有各自的結構和功能特征，但高級層次的結構和功能是由構成它的低級層次發展而來的。
(2)整體觀。生態系統是由不同的生物有機體和無機環境要素構成的整體，系統各要素相互聯系、相互影響，分工合作，共同完成系統整體功能。
(3)系統觀。系統研究，必須探討各組分間、各層次間作用與反饋的調控，以指導實際系統的科學管理。
(4)綜合觀。生態學與一些基礎學科如遺傳學、進化論、生理學和行為學等相互交叉，同時還大量地利用了物理學、化學、生理學和氣象學等多個學科的研究方法和測量技術?，F代生態學家們還廣泛地吸收了系統論、控制論、信息論、協同論、突變論及耗散結構的新概念和新方法，深入地研究生態系統的結構和功能。
(5)進化觀。進化觀認為各生命層次及各層次的整體特性和系統功能都是生物與生物、生物與環境長期協同進化的產物，協同進化是生態系統普遍存在的現象。
(6)新生特性原則。當低層次的單元結合在一起組成一個較高層次的功能性整體時，總會有一些在低層次從未有過的新生的特性產生。
5.生態學的研究方法可歸納為野外調查研究、實驗室研究、系統分析和模型等三方面。野外調查研究是對難以或無法在實驗室內進行的生態現象、生態過程的實地考察;實驗室研究包括控制實驗和實驗室分析，控制實驗是模擬自然生態系統中單項或多項因子相互作用及其對生物影響的方法;系統分析和模型是把研究對象視為系統，用各種模型，包括數學模型研究和解決問題的方法。
四、論述題
隨著生態學的發展，現代生態學已形成了明顯的特點及發展趨勢。
(1)系統理論在生態學中廣泛應用，生態系統生態學研究成為生態學發展的主流，系統分析方法成為生態學的方法論基礎。
(2)現代生態學向宏觀和微觀兩極發展，宏觀方向發展到全球生態學，成為主流;微觀方向發展到分子生態學，其成果同樣重大不容忽視。
生態學的方法論范文3
自然生態系統是生態學的重點研究對象，但事實上，當人類占據了食物鏈頂端之后，對自然生態系統的研究就難以脫離對人類社會發展的分析。然而，社會生態系統這一概念則突出了人類社會活動與自然生態之間的相互關系。因此，對自然生態系統與社會生態系統的比較研究就十分必要。從社會學與生態學的雙重視角出發，有利于解釋自然生態系統與社會生態系統之間的異同。在中國傳統文化中，從道家重視“道法自然”被動順應自然規律的“自然觀”，變為儒家重視“以人為本”強調人在自然中的能動性的“社會觀”。這一本質轉向引發了種種人類社會與自然界的互動轉向，從而為我們探究自然生態系統與社會生態系統相似性與差異性提供了原生動力。
一、社會生態系統與自然生態系統的相似性
(1)概念抽象與方法論上的相似性
從概念抽象上來看，社會生態系統與自然生態系統有相互交叉的理論內涵。在我國學者研究中，社會生態系統是指:“人類社會系統及其環境系統在特定時空的有機結合。只要有人在其中活動，它們都是某種社會生態系統。社會生態系統是人類智慧圈的基本功能單元，而智慧圈則是一個極為龐大和復雜精巧的社會生態巨系統，也是社會生態系統的最高層次”①。從這個概念我們可以看出，社會生態系統是由人類社會系統與環境系統有機緊密結合而成。社會系統包含人類活動的一切非自然的因素，而環境系統中的“環境要素即生存環境，則分為無機環境、有機環境和社會環境三個部分”②。自然生態系統的概念最早由坦斯利提出，他認為自然生態系統“在最廣泛意義上，不僅包括復雜的有機體，還包括復雜物理因素組成的生物群落環境－生物因子，這個我們所謂的自然生態系統有不同種類與規模”③。并且，自然生態系統還表示為一種“一切和別的一切東西相聯系”④。那么，我們從社會生態系統與自然生態系統最基本的概念中能夠得到這樣的一個最基本的觀點:社會生態系統中的環境要素與自然生態系統有交叉重合之處，而自然生態系統則作為社會系統賴以生存的物質基礎，社會生態系統中的主導的人亦是自然生態系統中的生物群落的組成部分。從方法論上來看，社會生態系統與自然生態系統都具有相似的方法論的理論基礎。用社會學的角度來說是“整體論”的觀點，用生態學的角度來說是“系統論”的觀點。這種理論之間的聯系建立在一個普遍的事實之上，那就是“我們是自然性動物(naturalcreatures)。也就是說我們是居住在富饒且復雜的生物情境關系種的一個動物物種”①。我們受到自然規律的支配，因此，從根本上講，我們的行為能被生態學的系統論觀念所囊括并加以解釋。不僅個體如此，上升到群體與更高層面，社會生態系統與自然生態系統具有強烈的相關性與可類比性。這些相關性與聯系源自于社會生態系統與自然生態系統的相互交叉性，使得這種相關性是有機的相關，而不是生搬硬套地將社會生態系統與自然生態系統類比。
(2)生態系統“閥值”理論研究的印證
目前較為流行的生態系統“彈性理論”以及社會學中“安全閥制度”的理論研究都體現了社會生態系統與自然生態系統中“社會”與“自然”的相似性。在生態系統研究中，“生態系統彈性”是基于系統論與生態系統平衡觀念的演變而發展出來的一個重要概念。這一概念不僅僅能用在自然生態系統之中，也能生動地闡釋其在社會系統的發展演變中的重要作用與意義。“彈性，即一個系統在經歷干擾后不會發生態勢轉變而是回復到原來穩定狀態的能力，是可持續的關鍵”②。與彈性相關的重要指標是“閾值”。“閾值”通俗的意義就是指系統不同狀態之間過渡的一個臨界點。閾值的突破可以利用“球－盆模型”加以模擬與解釋(圖1)③。生態學中的“球－盆模型”是一個解釋系統如何在受到干擾從一個平衡進入另一個平衡中去的重要模型。當系統與系統之間轉換的焦點———閾值一旦被突破。系統將會改變，任何原有的或是潛在的彈性都不能繼續發揮作用。如在太湖水域生態系統的中，磷含量就是系統的一個閾值。因此，解決太湖問題就聚焦于解決突破磷含量閾值帶來的問題。
社會系統也存在彈性，社會系統的改變也可以使用“球－盆模型”予以解釋。決定社會系統彈性的因素在于社會系統的結構特質。在結構上同質性強烈的社會系統的彈性弱于異質性強烈的社會系統。異質性強烈的社會較容易自下而上地促進社會和諧，而各種社會不安定因素難以產生，即便產生也較為容易被多元文化的社會所吸納與溶解。社會生態系統不僅僅存在閾值，而且存在一個“安全閥”，這是美國社會學家科塞用以解釋社會沖突的正功能時使用的概念。社會沖突理論學派認為，社會安全閥是一種制度。科塞稱之為“安全閥制度”。他使用“安全閥制度”用以表示“將敵對感情引向替代對象”④。社會中存在各種矛盾與沖突，沖突能量的集聚有可能破壞社會系統，而安全閥制度正是在社會可控范圍內將這種力量與能量的制度化的發泄工具與疏導工具。
筆者認為，在“球－盆系統”中“安全閥”可以作為“閾值”的一個緩沖地帶。安全閥具有自我釋放壓力的能力，使得各種負向指數無法突破“閾值”水平。在社會－生態的復合系統之中，人們的生活方式會對閾值的突破產生直接或間接的作用，進而造成自然生態系統在不同程度上的變化。社會生態系統與自然生態系統之間的聯系十分緊密。社會生態系統是伴隨著人的產生而演變的系統。社會生態系統與自然生態系統的相似性源于他們之間的結構與特點的相互交叉。自然生態系統的理論也能與社會生態系統問題有機結合，并做出了簡潔而明了的解釋，有助于解決社會生態系統的復雜問題。但因為社會生態系統遠比自然生態系統復雜，所以他們之間仍存在著巨大的區別。因此，在闡釋他們的相似性之后，必須分析他們之間的區別，才能更好的尋找社會生態系統與自然生態系統之間的發展規律。
二、社會生態系統與自然生態系統的差異性
(1)社會生態系統中人的主體性與能動性#p#分頁標題#e#
部分學者在對社會生態系統與自然生態系統定義時，唯一的區別就是系統描述的是“人類與環境的結合”還是“自然生命與環境的結合”。的確，我們不能否認人類與動物間存在的聯系與相似性。但是，人類與動物具有很大的區別。早在笛卡爾的二元論中，已經開始強調人的主體性:作為主體的“我”具有完全的特殊性。一切均可懷疑，唯獨“我”的純粹的思維不受質疑。直至胡塞爾的主體間性現象學的誕生，突破了將人與周圍各種事物劃分成主客體二元，逐步認知到，“我”之外還有另外的主體。然而，就胡塞爾而言，通過移情也只能將人類與人類的主體性相連，而非人類的事物，包括動物以及我們生存的自然環境都被認為是為客體。但無一例外的，他們共同直接或者間接地強調了人作為自然界的主宰者的地位。人與動物存在著本質的區別，人具有能動性，可以主動積極地改造環境，而不是被動消極地適應環境。人具有的主體性與能動性將成為人之所以為人，之所以塑造一個與自然生態系統相區別的社會生態系統的重要依據。人從出生開始，逐步通過他人對自己的看法而形成自我的觀念，從而進一步進行社會交往，并接受社會化的形塑。這一系列的道路與一般動物存在天壤之別。人類存在感性、知性、理性，正是這些獨一無二的特性指導著人類主動改造(破壞)、影響著自然生態系統。而有人加入的生態系統則成為社會生態系統。
(2)社會生態系統中政治、經濟和文化因素的存在
社會生態系統的主要因素是人與其生存環境。而人的生存環境不僅僅是自然的無機和有機環境，還包括了人的社會環境。而社會環境中的政治、經濟、社會文化因素也是社會生態系統區別于自然生態系統的重要因素。我國學者馬世駿曾提出“社會—經濟—自然復合生態系統”這一概念。“因為社會生態無論是區域生態(城市、鄉村、城鄉復合體等)還是全球生態(生物圈或生態圈)，都有其自然性、經濟性和社會性”①。之前所提到的政治、社會與文化因素則包含在社會子系統之中。社會子系統、經濟子系統、自然子系統并列組成一個復合的生態系統。筆者認為，將經濟子系統單獨列出且與社會子系統并列，出于以下兩個原因。其一，經濟子系統為社會子系統提供物質與經濟基礎，而且，隨著社會分工的進一步加深，經濟子系統將作為一個單獨的子系統存在。其二，經濟子系統建立在個體的基礎之上，講求個體的理性選擇，這與強調群體性的社會組織有明顯的差別。社會子系統中強調社會性因素，而社會性因素又可劃分為追求同質性的機械團結與異質性的有機團結。因此，在社會子系統中并不是以個體的理性選擇追求利益最大化為基礎的，而是強調社會整體的結構功能最優，在同質性的社會中必要時會犧牲個體以滿足群體利益。政治、經濟、社會、文化等因素常常被視為與自然并列的人類文化。“文化可以被視為社會環境或社會生態系統”②。社會—經濟—自然復合生態系統可被視為社會生態系統的一個典型代表，是一個文化系統。在這里，文化范疇更加廣闊。人們生活在前人與當今人類創造的文化之中，并受到文化與被文化影響的自然的雙重制約。
從上面的分析，可以進一步得出一個結論:社會生態系統與自然生態系統的區別主要表現在結構與功能兩方面。從結構上看，自然界要早于人類社會而存在，但社會生態系統的結構比自然生態系統的結構更為復雜，這種復雜性不僅僅以人的生物性為基礎，更大程度上源自于人的社會文化屬性。這與人從自然人轉變為社會人密切相關。社會生態系統的閾值不似自然生態系統那么單一，它包含著種類繁多的因素，這些因素既有社會的，也有自然的。社會生態系統比自然生態系統復雜并不等同與社會生態系統比自然生態系統的結構更加穩定。因為有人的能動性與文化因素在內，使得“閾值”很容易被突破。從功能上看，因為結構復雜，所以一般而言，社會生態系統的功能遠比自然生態系統的功能更復雜，作用范圍更加廣泛。社會生態系統中的人利用系統的復雜功能，主動控制系統本身，以抵制系統的負面效應的出現，但是違背了系統彈性的原理，已有的研究與事實也多次證明控制也可能造成彈性的喪失。所以當系統再無法加以控制，系統變革無法避免時，社會生態系統便會遭到嚴重的毀滅性打擊。而非人的范疇內的自然生態系統中缺乏人的主動控制，各種變化受自然規律的控制，在彈性理論的指導下，有一套良好的自我調節與循環機制，在經歷適應性循環轉換時表現出較小的沖突性，系統能相對平緩地度過轉換期。因此，導致社會生態系統與自然生態系統出現差異的因素主要是人類本身、人的主體性、能動性以及人所創造的文化。而其差異性表現在基于這些因素之上的社會生態系統與自然生態系統結構與功能的差異。
三、塑造社會生態學學科獨立的必要性與可行性
通過比較自然生態系統與社會生態系統，我們發現在討論社會生態系統時，必須研究人類社會行為。而涉及人和人的活動時，我們必然也會將其放入社會生態系統中加以分析。因此，社會科學在完善自身發展道路的時候必然會借鑒生態學的理論與方法對社會生態系統進行多角度的分析。這似乎也是社會科學一貫分析問題的方法與途徑。就中國而言，“文明史早期，在人與自然關系的思想中，天命論思想占統治地位，學者把天命奉為萬物的主宰”①。在西方，社會學與人類學等社會科學在其發展初期都借用了生物進化論的思想來描述人類社會的發展，但這無疑是將人的自然屬性放在了首要位置而造成的結果。在社會科學中后期的發展道路中，通過范式的轉換，學者們越來越關注復雜多變的人類社會，意識到僅僅依靠借鑒自然科學領域的理論與方法是不夠的，進而發展了一套與人類的主體性與能動性這一“社會人”屬性相關的社會科學理論?？墒请S著生態系統對人的影響日益曾加，人類也慢慢反思人類活動對其生存環境的影響。傾向于作為一門希望涵蓋并解釋整個人類活動的社會學，追求其自身發展的完整性的學科，又重新與作為自然科學的生態學交好。從另一個方面來說，這也是生態學發展與多方面滲透的原因之一。生態學具有社會功能，“表現在科學的認識功能和生產力功能，即理論功能和實踐功能”②。這曾經在早期社會學中的整體論觀點中得到體現。而且與現行的生態農村，生態城市等社會－經濟－自然復合生態系統的建立密切相關。#p#分頁標題#e#
生態學的方法論范文4
[關鍵詞]生態學；三位一體；生產力；生產關系
[中圖分類號]D641 [文獻標識碼]A [文章編號]1005-3115（2013）02-0149-02
生態學產生于20世紀60年代世界范圍內頗有影響的“綠色運動”中，是當代西方重要的新興流派之一，也是當代西方的一個活躍的生長點。生態學已成為一股思潮，在這股思潮中，其思想具有代表性的學者是美國學者詹姆斯·奧康納。
一、奧康納對自然、協作概念的闡釋
奧康納認為，傳統歷史唯物主義在自然方面存在理論缺失，因而缺乏豐富的生態感受性。自然在傳統歷史唯物主義理論體系中的缺失主要體現在對自然的兩個重要特性，即自然之本真的自主過程和自然的終極目的性的忽視和否定。所謂“自然之本真的自主過程”，就是說人類通過勞動活動改造自然界的同時，自然界本身也在改變和重構自己。所謂“自然的終極目的性”，是說自然界本身就是它存在的目的，這一目的具有無條件的至上性。奧康納明確指出，馬克思本人很少對自然本身的問題進行理論探討。雖然馬克思看到了自然在人類生產過程中的重要性，但更多的是把它看作人類勞動的外在對象。恩格斯在他看來也弱化了生產過程中人類力量和自然界本身的力量是相互作用、相互統一的事實。他說：“歷史唯物主義的確沒有一種（或只在很弱的意義上具有）研究勞動過程中生態和自然界之自主過程的（或“自然系統”）的自然理論?！币虼?，要尋找自然在歷史唯物主義體系中的地位，恢復自然本真的自主過程性和終極目的性，奧康納重建了歷史唯物主義，以自然觀念來揭示社會歷史發展過程的內在機制。在奧康納看來，傳統唯物主義關于歷史變遷和發展的闡釋不僅存在著自然的缺失，而且也存在著對文化的忽略和弱化。他認為主要原因就在于傳統歷史唯物主義對“協作”作了單方面的處理。在他看來，在的理論中存在著對待“協作”的兩種錯誤傾向：一是技術決定論的傾向，這種傾向把協作模式歸因于“技術的必然性”，認為這種協作模式是現有的生產工具和生產對象、技術水平以及自然條件。因而，它關注的是勞動的分工與專業化。而另一種傾向則是從權利關系的起源來推導協作模式的性質，傾向關注于勞動者的分工和單面化。奧康納認為，前一種傾向是把協作看成了生產力，后一種傾向把協作看成了生產關系，他們對協作概念都沒有達到科學全面的理解，都是片面的和錯誤的。在奧康納看來，任何一個既定的協作模式都既是一種生產力也是一種生產關系，不同的控制類型與相應的技術和勞動分工類型相一致；同樣，不同的技術和勞動者的分工的類型也是與相應的控制形式相一致的?？梢娂夹g因素和權力因素是相互影響和制約的，更進一步，一個特定的協作模式或多或少都是建立在文化規范和生態（自然）樣式的基礎上的，因此，協作模式是被技術、財產、權力、文化四重因素規范的，它們都是以具體的、歷史的、有條件的方式積淀在特定的協作模式之中。這里奧康納用勞動關系來概括協作方式，把勞動與協作等同起來。
奧康納在討論了協作方式與傳統意義上的生產力和生產關系的相互作用的歷史發展后，聲稱以協作范疇作為修正歷史唯物主義的切入點，“任何對歷史唯物主義的重構首先必須邁出的一步是，對協作和勞動關系模式與歷史的變遷和發展之間的關系進行探討”。在這里勞動被視為調節因素。
二、生產力與生產關系的重構
奧康納重構歷史唯物主義的目的在于重構生產力與生產關系。奧康納概括了傳統對生產力和生產關系的規定，狹義的理解就是包括工業技術、機械和工具以及工人的技能在內的關系，廣義的理解即把一種對社會發展的物質力量或潛在的生產能力的一種說明。生產關系被理解為人們在開發自然的過程中所構建的社會關系，它的內涵則是指包括社會產品的占有關系在內的財產占有形式和權力占有關系。在這里，奧康納認為，生產力和生產關系同時都是文化的和自然的。
奧康納認為，生產力同文化形式一樣具有累積性，生產關系從屬于歷史過程中的漸進式變化和周期性的革命性轉型，所以，二者的關系中，就整個歷史過程來看，生產力被視為對生產關系起決定作用。奧康納指出，在這種傳統的生產力和生產關系解讀模式中，文化和自然的線索是缺失的，或者說，文化和自然沒有獲得它們在歷史中應有的地位。
自然包括“第二自然”都是獨立的歷史性存在，研究歷史變遷和發展除了研究技術、勞動分工、財產關系和權力關系外，還要研究具體的、歷史的文化和自然形式。實際上，作為生產力和生產關系跟地球上物質和能量的熱力學原理、化學循環的運作以及動植物的生態分布等問題是緊密地聯系在一起的，勞動既是一種物質性的實踐，也是一種文化實踐，人類通過勞動活動改造自然界的同時，自然界本身也在改變和重構自己。奧康納認為，社會勞動作為生產力和生產關系，它與文化和自然界、語言、主體間性、生態學之間是一種調節與反調節的關系。因此，生產力和生產關系既是文化的又是自然的。
在奧康納的生態學歷史觀看來，生產力具有兩種維度：一是客觀維度，由自然界提供的或通過勞動從自然界中獲得的生產資料和生產工具以及生產對象所構成的；二是主觀維度，它既包含總體上的活勞動力，還包含著勞動力的不同組合或協作方式，而這些方式不僅受技術水平的影響，還受文化實踐的影響，奧康納認為，自然系統在一定意義上是自主性的生產力，因此，生產力既是自然的生產力又是文化的生產力。生產關系也具有兩個維度。就它的發展以價值規律、競爭規律、壟斷規律與資本的集中以及資本主義的其他一些發展規律為基礎而言，它是客觀的；就它所包含財富范疇同時也具有文化的意蘊，并且它所具有的建構特定的剝削方式的方法是受制于具體的文化實踐活動而言的，它又是主觀的。自然的生產關系則是指自然條件或自然過程的一定形式與任何其他因素相比，對任何一個既定的社會形態或階級結構的發展，提供更為多樣的可能性。因此，生產關系是文化的生產關系。
三、自然、文化、勞動的三位一體
奧康納通過以上的闡述，重新理解了自然和文化。他認為，不能像馬克思本人那樣，把文化理解為是由生產力和生產關系決定的社會上層建筑的一部分，這是前人類學的理解方式。他指出，應該從現代人類學維度，并從日常生活之規范和意義層次上把文化理解為與社會的基礎相互交織的一種實踐。同樣地，奧康納認為馬克思對“自然”的理解也是前人類學的。他斷定，馬克思是不知道也不可能具有現代生態學理論及其哲學意義的，從現代生態學來看，自然不僅是合作者，而且還是自己的合作者。這個自主的合作者能為社會勞動或物質生產過程提供自主生產力。在這樣的一個理論建構中，奧康納認為勞動的文化和自然維度上的不確定性，共同決定了勞動關系或協作方式的不確定性。
奧康納用他自己的歷史唯物主義解釋人類系統和自然界系統的辯證關系，他圍繞這一問題加以論述：歷史唯物主義理論需要將自己的內涵向外擴展到物質自然界中去，因為自然界，不管是第一自然還是第二自然，都對人類歷史產生影響，歷史唯物主義理論還須將內涵向內延伸，這將對人類歷史和自然界歷史產生影響，也就是說歷史唯物主義理論到底需要向生物學領域和客觀自然界領域延伸到怎樣的程度。奧康納嘗試用生態學的歷史觀來改進傳統的歷史唯物主義關于自然和社會世界的完整性之間的矛盾。奧康納用這種方法論模式，提出他自己的核心觀念：勞動、文化、自然是三位一體的。奧康納這種對歷史唯物主義的修正中，勞動仍然保持著它在歷史唯物主義中的中心范疇的地位，但作為日常生活之規范和意義的現代人類學維度上的文化范疇，以及作為一種自主生產力的現代生態學維度上的自然范疇，都豐富了勞動范疇。
奧康納重構歷史唯物主義的目的在于重構這種將文化和自然的主題與傳統的勞動或物質范疇融合在一起的方法論模式。因此，奧康納賦予勞動以文化和自然的特征。他說，人類的勞動不僅建構在階級權力和價值規律的基礎上，而且建立在文化規范、文化實踐和自然系統基礎上，而文化規范、文化實踐反過來被勞動的形式決定，自然系統反過來被勞動調節，勞動、文化、自然就構成一個整體。
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生態學的方法論范文5
關鍵詞：體育；課堂教學；生態學
中圖分類號：G65 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2011）34-0246-02
前言
借鑒生態學知識,結合體育理論與實踐,從自然生態學、社會生態學視角,把體育這個巨大的系統綜合起來,進行系統、整體地研究。本文從課堂教學生態環境、學校體育教學生態不平衡的因素、馬克思的生態世界觀等方面強化人們的體育生態意識與觀念,促進人們遵循生態體育的行為。這為實現“體育――自然――經濟――社會”的可持續發展提供理論指導,對加快與繁榮體育學科建設起著積極作用。體育課堂教學本身就是一個完整的生態系統，新課程理念下對體育課堂教學進行生態學分析對進一步提高教育教學質量具有積極的和現實的意義。
科學技術進步既帶動了人類社會各個方面的迅猛發展，也加劇了人類與自身生存環境之間的矛盾沖突。隨著這一矛盾沖突的持續升級終于催生了作為一種新思維方式的生態學及生態哲學，繼而人們又將研究觸角伸向教育問題之后則孕育、孵化了教育生態學，正是由于該學科的誕生才為學校教育教學及學校體育教學的理論及實踐探索提供了一個全新視角。
一、課堂教學生態環境
生態環境是指生物個體或群體及周圍事物的總和，它包括物質空間及直接或間接影響該生物個體或群體生存和發展的各種因素。在生態環境中，對生物個體或群體的生活或分布起著影響作用的因素稱為生態因子。課堂教學生態環境是指影響課堂教學中教師的教和學生的學的一切事物的總和，它包含物質環境、規范環境和文化環境在內的復雜的生態系統。任何對課堂教學產生影響作用的因素均稱為課堂教學的生態因子。課堂教學生態環境中最活躍也是最重要的生態因子是教師和學生。
（一）體育課堂教學生態的物質環境
體育課堂教學生態的物質環境是指對體育課堂教學能產生影響的與物質相關的因子所形成的環境。從這些物質因素所產生的功能角度看，體育課堂物質環境中的物質因素主要有兩個方面的內涵:一是與課堂空間相關的物質因素，這些因素包括課堂教學的場地、所需運動器材等等。它們構成了體育課堂教學客觀的空間環境和學生所感知到的“主觀化了的客觀空間”，它們直接制約了體育課堂教學的規模和水平。二是與體育課堂教學相關的物質因素，這些因素主要指體育課堂教學所使用的各種教學媒體，教師通過對這些教學媒體的合理使用，建構了全新的課堂教學環境，并將對體育教學的質量產生一定的影響。
（二）體育課堂教學生態的規范環境
體育課堂教學生態的規范環境也稱制度環境，是由對體育課堂教學能產生影響的與課堂教學規范性相關的因子所形成的環境。從這些規范性因素的來源來看，主要有三個方面的內涵：
首先是來源于社會和學校方面的規范性要求。課堂教學是學校教育的縮影，是社會要求的具體體現，是個體社會化過程的重要途徑，所以課堂教學被打上了很深的社會規范性和學校規范性的烙印。
其次是來源于教師方面的規范性要求。要保證課堂教學的順利開展，教師會對學生提出各個方面的要求，一旦這些要求被學生所內化，就形成了對課堂教學產生影響的課堂制度。
第三是來源于授課班級內部的規范性要求。
（三）體育課堂教學遵循的原則
體育課堂教學應擺脫限制因子的束縛，遵循耐度定律和最適度原則，調動學生的積極性，使其達到最優化；根據教育生態鏈法則，強化整體效應，創設良好的內外環境；避免花盆效應，提高學生的整體素質和創新能力，從而促進學生全面發展。教學形式雖然各異，但達到的目的卻都是一樣的。只要我們體育教師開動腦筋，鉆研業務，相信田徑各項教學內容都可采用體育游戲來進行。通過游戲教學，能充分調動學生學習的主觀能動性，使教學原則、教學目的、教學任務完全得到體現。
考核內容與形式多樣化的教學改革，其效果最終還是要通過檢查學生學習效果的考試予以檢驗。對學生身心發展有利的改革，對學生掌握體育運動知識有利的改革才是成功的改革?？荚嚂r可制訂多項合理的考試內容供學生選擇，如有競技性內容與游戲性內容的選擇等。體育部(室)只規定每位學生需要測試多少項田徑課教學內容而已，而不是像過去的硬性規定考試內容；可把平時的課堂考查成績占總成績的比重加大來進行評分；可把田徑理論課內容增加，多層次全方位地傳授鍛煉身體的一般方法并進行考試等?？傊?，要能準確、真實反映學生身體素質狀況或技術水平程度。這才會有利于增強學生學習的自覺性、積極性，達到高校體育促進學生身心健康發展的目的和掌握體育運動知識的基本要求。
二、學校體育教學生態處于不平衡
學校體育教學生態失衡現象表明教與學之間關系惡化、系統內師生及生生等生態因子之間交流遲滯甚或平衡與失衡、競爭與協同等生態法則失靈，故而要求把握教學生態系統運行規律實施限制因子以擴大空間等四項策略，使學校體育教學生態復歸到平衡狀態。
在綠色思潮的推動下，生物生態學也開始引進體育領域，人們開始用生態學的眼光來審視體育本身，發起了“綠色體育”、“綠色奧運”等運動。人類一方面面臨著生態系統的外環境危機，另一方面也面臨著人類自身健康和道德情感的內環境危機。
三、馬克思的生態世界觀揭示了人的生態生成性
體育的生態生成也正體現在這一過程中。體育運動作為一種社會實踐活動的價值就在于人自身的價值，即人的全面、自由、和諧的發展，是人的身心的完美展開和全面實現，是個體人格和社會人格的和諧與統一。
自然向人生成是一個生成性的生態過程。在人的生態生成中，不僅有物質和能量變換的生態關聯，還存在著信息的關聯。生命必定具有節律，節律感應是生命存在和活動的一種生態基礎和生態機制。節律感應作為生物的生態調適活動，是生物的本能產生對節律形式的選擇，以優化生命，體育運動正是這種“本能選擇”的產物。體育運動以自身所具有的運動節奏形式，通過生理和心理的節律感應達到對生命節律的影響和調試。體育活動以節律為中介調適生命還表現在內外的相互轉化上，當人體的內在節律發生不適的變化時可以借助體育的節律性達到調節。
人的生命本質主要在實踐中展開。通過實踐，人的本質得以對象化從而得到現實的表現。表現形式是人的本質力量的公開展示和確證。運動行為通過身體技巧達到吸引的目的，借助肢體動作和復雜的運動形式來表現人的體力和體能，展示人的身體力量和形體美感，是對人的本質力量的公開展示。但這些外在的動作表現乃至單純的動作表現，都需要人的思想及貫穿在運動中的情緒，這些都蘊含著對生命的體驗，體驗自己的生命力量。
競爭不僅是生之表現而且是創生和優生的有力機制，競爭源與各生態因素自發的生命本能，是生命本質的表現。競爭是體育的靈魂。運動場上激烈的角逐、頑強的拼搏是競爭，每一項成績的取得靠競爭，每一項紀錄的創造是競爭，這是人與人的競爭，是人與自身的競爭，是出自人類本能的好勝心、自尊心和臻美心的競爭。競爭是生命的本性，也是生態優化的需要。
四、人在生態關聯中具有特殊的生態機制
對于人類體育活動來說，直接出發點則是體育需要。在人類形成初期，原始人就花費很大的精力從事體育性活動，如動作技能教育活動、醫療保健活動、祭祀中的競技活動等，這是因為他們有這方面的強烈需要。他們需要健體強身，需要宣泄情感，需要祈求神靈和祖先的保護。體育需要不僅有發生學上的生態根源，其具體內涵也受社會生態環境的制約，而且其本身還有特定的生態結構。
（一）在人的社會化的過程中，體育的“創生功能”表現在體育促進了自然向人的生成，并在這一生成過程中將繼續發揮作用。
（二）體育的生態功能的第二個方面是體育的護生功能。體育的護生功能體現在：體育能強身健體，增強人的體能和技能；抵御和治療疾病，修復人體能力；滿足宣泄情緒、釋放壓力的欲望。
（三）第三是體育的優生生態功能。體育的優生功能是指體育通過人類自身的行為，改變自身的自然屬性和社會屬性，使主體朝著更美好的方向發展。
五、結束語
以人為本和人的可持續發展理念是新世紀體育的追求，是體育的生態意識覺醒的體現。我們對體育的重新認識應從人本生態觀的視角審視體育需要，優化體育生態功能，運用生態觀指導體育，讓體育沿著綠色人文的方向健康發展。
體育生態學的建立是體育科學發展的必然結果,是生態體育發展的必然要求,它的出現符合“天人協調”、“人文和諧”的理念,讓人們從根本上認識與理解“生態體育”、“生態奧運”、“綠色奧運”的實質,從而為實現體育與自然雙勝,人類和社會雙贏的和諧關系作出應有的貢獻。
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生態學的方法論范文6
關鍵詞：建筑設計；生態學理念；應用
Abstract: In the architectural design, ecological concepts into building system, build an ecological construction system well; make the building system in harmony with the overall ecological environment, ecological construction is the development direction of future.
Key words: architectural design; ecology; application
中圖分類號：TU2文獻標識碼：A文章編碼：
1、生態學及生態建筑
生態學是研究生命系統與其周圍環境系統之間的全部關系的學科。生態學認為任何大小的空間內的生物和非生物成分通過物質的循環、能量的流動和信息的交換而構成一個開放的具有自我調節功能的有序整體，即生態系統。依據生態學的基本觀點，建筑必須考慮人類整體以及自然整體的生存和生活。從這樣的觀點出發，建筑與其周圍的環境是一個有機的整體，是周圍整體環境中的一個環節，建筑物對其周圍環境的影響應當控制在生態系統的自我調控能力之內，使得整個生態系統處于良性循環的狀態，使得建筑物與周圍的環境處于和諧狀態，一言以蔽之，即實施生態建筑。這樣的建筑以整體和諧、高效環保、 靈活性強為其根本特點，因此，生態建筑在設計的時候，必須遵循如下原則：
首先，整體設計。這一原則要求我們在做設計的時候，應當從生態整體的觀點出發，使得建筑物與自然環境、社會人文環境以及經濟環境之間達到和諧共生， 成為一個有機整體，使得人、建筑、環境構成一個良性循環的系統。
其次， 高效無污染。這一原則是前一原則的延伸。提高能源的利用效率，采用對自然環境以及對人體無害的材料，盡可能減少建筑物對周圍環境的破壞，以最少的非再生資源消耗換取最大的使用價值，即舒適健康的人居環境，這是生態建筑最基本的要求，也是生態建筑最為顯著的特點，貫穿于建筑的始終。
再次，靈活多適。由于建筑系統在其全壽周期內，與周圍環境存在著相互作用的關系，這種相互作用會隨著時間的變化而變化，同時建筑物的功能在這個周期之內也會發生變化，為了避免過早廢棄，需要建筑師采用 “適應性改變”、“靈活性設計概念”、“長壽多適概念”以及“合理廢棄概念”等策略，以使建筑物能夠適應未來的變化。
2、生態建筑的基本特征
生態建筑的環境要有潔凈的空氣、水源與土壤不受到不良自然環境的危害， 也不易遭受自然災害的侵襲，基本特征如下：
2.1建筑物要盡量保持和開辟綠地。在建筑物周圍種植樹木防風、遮蔭，改善景觀，保持生態平衡。重視室內空氣質量，保持新風在室內的流動。
2.2建筑物的資源、能源和其他消耗至最低程度。建筑物應該充分有效地使用水、能源、材料和其他資源。盡量利用清潔能源（如地熱與太陽能、水能、生物能和風能 ），保護與改善自然環境。在滿足人們的健康、舒適、安全使用的情況下降低消耗、節省資源。
2.3建筑物應有合理的朝向布局，以充分利用太陽能。建筑物的形體布置合理， 應減小建筑物的體形系數，以減少采暖與制冷能耗，建筑物的圍護結構應該采用高效保溫隔熱構造，并具有良好的自然采風系統以及充分的自然通風條件； 建筑物內的房間設置、布局恰當，既滿足使用舒適度，又節省能源。
2.4回收并重復使用資源。從舊有建筑物中拆除的建筑材料，如磚石、鋼材、木料、板材和玻璃等，盡可能保護好，根據不同情況，力求回收利用，做到建筑材料―――建筑―――建筑材料―――新建筑的良性循環。
3、從生態學的角度出發進行建筑設計
一個生態系統,如果結構和功能受到損害,生命維持系統瓦解,就會引發生態危機。城市生態系統亦然。一個優化的城市生態系統除要求功能多樣,以提高系統的穩定性和自調節能力,還要求各項功能協調,系統內耗最小,這樣才能達到系統整體的功能效率最高。因此一棟建筑的設計, 甚或是一個街區設計就要考慮城市生態系統的各個要素,處理好局部與整體的關系,盡量增加局部的自然生態要素,并且與特定的氣候及地理環境相適應,這樣才能有利于城市生態系統的能量流動和物質循環,減少城市系統循環的梗阻, 維持城市生態系統的動態平衡。生態學研究問題和解決問題的方式,是把問題的各個要素放入一個整體系統內,并以相互聯系的方式來對待,問題的最終解決不是單一地消滅或改變其要素, 而是達到一種系統內的平衡。受這種思維方式的啟發, 建筑設計, 也應當把設計放到整個城市生態系統當中,對歷史、文化、經濟、社會、氣候、地形、心理行為等要素加以考慮,把問題與答案、思考過程與設計結果放在整個系統內,動態地研究或探討它,以尋找最佳設計方案。這就是作為生態學角度進行建筑創作的整體方法論。( 圖 1)
圖1生態學角度的創作方法論圖解
城市生態系統除具有生態系統的某些特征外,又具有人為性、開放性、復雜性等特點。城市的開發建設與建筑活動要兼顧這兩方面的特性,使人工系統與自然系統協調,使建筑與城市生態系統協調,城市生態系統與大自然生態系統協調, 從而使建筑環境與城市環境獲得可持續發展的前景。
首先,建筑設計中的重要工程處于一定的自然生態系統之內,應注意保護自然景觀,特定地段的物種多樣性, 創造自然開敞的綠地系統,并與當地的氣候和地形相適應, 注意節能。自然景觀的破壞是一個無法修復的不可逆過程,有效地利用自然景觀資源遠比破環它更經濟,更容易形成特色。城市物種本已貧乏,保護猶不及,更不應毀壞。創造自然開敞的綠地系統,為生物提供繁衍之地, 增加人類對于自然的可達性和親密性, 同時也能調節城市的微氣候。
其次,建筑設計處于特定的人類文化系統之中,要注重社會、歷史、經濟、文化、心理行為等要素的繼承和創新。這與近年來所探討的文脈的繼承有類似之處,只不過本文是借用生態學的研究方式,從系統論的觀點出發,把這些要素放置到一個動態系統之內,來考慮建筑設計在這個系統中的操作過程。建筑設計不應當消滅或改變這些要素而是要進行創新和重組,疏導原系統的梗阻,降低原系統的內耗,達到系統內的新平衡。當代人常會感到環境的混亂不定和無歸屬感,這是由于建筑與環境設計和文化諸要素割裂所致。
4、生態建筑設計方法
4.1建筑與人和諧共生
在設計中強調以人為本,決不是“人類中心論”。建筑活動的主要目的是為人類生產、生活提供健康、無害、舒適的環境。建筑應滿足人與自然的和諧共生,利用自然條件創造優美的外部視覺景觀,改善室內環境品質,提高舒適度,降低環境污染。滿足人們生理和心理需求,才是綠色生態建筑的基本內涵。
4.2建筑與自然環境共生
在對建筑物進行規劃設計時,首先要遵循這一原則,即盡可能尊重和保留有價值的生態要素,盡量少地干擾和破壞自然環境,使建筑環境與自然環境融合和共生。設計時,必須尊重這些自然因素,必須考慮建筑物對這些因素所可能造成的影響,根據這些因素的本質特性,科學地確定建筑面積,因地制宜,設計合理的建筑類型,選用對周圍生態環境干擾少的建筑材料,減少對水資源的破壞和污染,全方位考慮建筑綠化,降低能源消耗,以使得設計出的建筑物對這些自然因素的影響降至最小。
4.3建筑與社會環境和諧
建筑物在與自然環境共生的同時,還必須與社會環境和諧,因此,在建筑方案設計之前,必須對當地的風土人情、地域景觀、審美品位進行詳細的調查,在此基礎上,選擇恰當的建筑語言,設計恰當的空間形態,使建筑物在其全壽周期內,對當地的地域景觀、傳統建筑能夠起到保護和發展的作用,對居民原有的生活方式能夠起到保持作用,對土地、能源、交通不形成壓力作用,能夠讓居民參與建筑設計與街區更新過程,保持地域的恒久魅力與活力等。
5、我國生態建筑發展存在的問題
5.1 缺乏對生態建筑的正確理解
生態建筑的概念國內外學術界有許多不同的解釋，但核心的內容是根據當地的自然環境，運用建筑學、生態學的基本原理，合理安排組織建筑與其他相關因素的關系，使建筑物與其周圍環境成為一個有機的結合體，同時具有良好的室內氣候條件和建筑物的自我調節能力，并具有節地、節水、節能、減少污染、延長建筑壽命、改善生態環境等優點。但是有人認為只要將建筑物周圍加一些綠化就是生態建筑，在建筑物內部點綴一些植物就是生態建筑，建筑物單純的節能就是生態建筑，還有人認為建筑的平面將來有重新劃分的可能就是生態建筑等等。
5.2 缺乏對農村生態建筑的系統研究
我國作為發展中國家生態建筑的系統研究不平衡，其中城鄉的差別較大。目前各個學科研究的重點大多局限在比較發達的城市，缺乏對農村居住環境的系統研究，特別是東北地區。大部分的研究都從本學科(生態學、 環境學、 城市規劃學、建筑學、農業建筑學)的專業角度出發，雖然研究的內容較為豐富，但是各個學科之間沒有很好的結合起來進行深人的研究，特別是如何在特定地區將人居環境與植物環境工程結合起來是函待解決的課題。
5.3 缺乏生態建筑的廣泛實踐
目前，我國建筑界發表了許多關于生態建筑的論文，這些論文對于宣傳可持續發展的思想、推動生態建筑的發展起到了一定的積極作用，但絕大多數的論文都停留在關于生態建筑設計的理論框架、設計原則及生態學理論對建筑學的指導、國外先進生態建筑的經驗介紹，缺乏實際工程實踐模式、計算機模擬、環境效果的測試分析。
