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生命起源的理論范文1
關鍵詞：財務分析 周期性 經營管理
1、周期性的內涵
生命周期是指企業誕生、成長、壯大、衰退甚至死亡的過程。企業生命周期一般可以分為四個階段，即導入階段、成長階段、成熟階段和衰退階段，而目前判斷生命周期各個階段無一定的標準，具有較強的隨意性，因為它受到多方面的影響，基本只能做定性的判斷。
2、周期性的劃分對于醫院財務分析工作的意義
本文基于企業生命周期的理論，將周期性的概念引入醫院的財務分析之中，以一年為一個長程循環，以此來探究醫院年度經營中是否存在一定的周期性的變化，并根據相應的變化趨勢探究各階段醫院的財務管理特征，進而提出合理的經營管理策略，以此使得醫院的財務分析工作更加具有針對性，更加細分化，更具有時效性。
3、醫院年度經營周期性劃分
以我院為例，通過對我院最近5年的收入情況分析可知，醫院收入在一年的2月―3月份有一個較大幅度的增長，此階段恰是春節之后的時間。而從4月份至10月份收入會出現一定的波動，總體上相對穩定，從10月份至12月份，收入又會出現一個大幅的增長，但其增長幅度小于2月―3月份的增長幅度，接著從12月份至次年春節，收入又會出現一個大幅度的下降。本文擬把醫院全年的經營細分為如下幾個階段：
4、不同階段下醫院的財務特征
4.1、初次成長期財務特征分析
這一時期，醫院的經營業績處于一個高速增長的階段，且競爭者紛紛介入。而盈利能力的增長會導致財務風險和經營風險的降低，而隨著醫院業務規模的急速擴張，醫院對于資金的需求也不斷增加。而醫院業務規模的擴大，使得醫院更傾向于選擇積極的財務政策和經營政策。總而言之，初次成長期醫院的財務特征可以歸結為低風險，高報酬，高積累。對于醫院的財務部門，在該階段應當重點關注醫院的醫療業務利潤率、凈資產增長率、總資產增長率、固定資產凈值率、經營性現金流量凈值等反應醫院發展能力的指標。
為了提高市場占有率，維持收入增長的勢頭，醫院應當做出一些有針對性的經營戰略：
（1）提高業務水平，注重服務質量，并且適當增加有關業務特色以及樣式，尋找新的細分市場。（2）相關優惠活動可以通過滲透市場定價法來吸引下一層對價格敏感的消費者。（3）市場部加大營銷力度，采用密集分銷，擴大營銷覆蓋面，在該時期大力開拓新的分銷渠道。（4）該時期也是宣傳的重點時期，宣傳部門應當著力提高宣傳力度，考慮到醫院本身的知名度在一定時期內是相對固定的，因此，宣傳重點可以從提高知名度轉為激發消費者對相關新增業務的興趣，喜好和購買欲望，使之從對業務的了解轉向業務偏好。
4.2、成熟期財務特征分析
在這一階段，首先，醫院的相關業務以被絕大多數消費者所熟識，因此收入的變化并不顯著，而該階段的絕對收入是各個階段最大的，因此該階段有較大的盈余積累。且該階段的收入往往來自于已經建立一定忠誠度的病人消費的重復性。因此該階段的收入增長率和利潤增長率增長會放緩，而毛利率，資產報酬率在同行業中處于相對適中的水平。而該階段收入增長的放緩和資產規模的擴大使得該階段資本周轉速度變慢，因此資本周轉速度的改進成為該階段的關鍵。另一方面，該階段是競爭十分激烈的一個階段，因此在成熟期，醫院的主要任務是牢固的占領市場，防止與競爭對手的蠶食進攻。
因此，首先，為了保持市場份額，且盡量爭取最大的利潤，在該階段醫院可以通過市場滲透或市場開發增加現期業務的消費量，其次，為了改進資本周轉速度，提高醫院的經濟效益，醫院應當通過控制存貨、固定資產的訂貨次數，最佳訂貨批量等控制存貨的持有量。通過加快應收款項的收回，制定合理的有收款項信用政策來合理運用應收款項。
4.3、二次成長期財務特征分析
在這一階段，醫院的經營業績將再一次高速增長，在總收入提升較明顯的前提下，入院人數反而下降，留院人數，床位使用率變化幅度也較小，可見，相比于初次成長期，二次成長期增長的收入具有較強的流動性，醫院的市場份額并無明顯擴張。且衰退期緊接著該階段之后，因此該階段收入增長欠缺持久力。
因此在該階段，醫院在經營管理策略上，可以把門診與病房進行一定的分離，對于門診來講，由于其收益在該階段增長幅度比較大，因此可以考慮進一步提升業務，服務質量，適當增加有關業務特色以及樣式，尋找新的細分市場，對于病房來講，應當以穩住現有的經營成果為主，同時盡力尋求有利的增長點，提高資產周轉速度。
4.4、衰退期財務特征分析
生命起源的理論范文2
前言
第一部分 ABC-STORM 哲學宇宙模型中的概念
1. 定義
2. A的由來
3. 宇宙原始湯的由來
第二部分 ABC-STORM 哲學宇宙模型
第三部分 ABC-STORM哲學宇宙模型的進一步解釋
1. A(黑宇宙)
2. B(亮宇宙)
3. C(智慧)
4. STORM (風暴)
5. 原始湯(Primordial Soup)
6. 生命時間(life time)
第四部分 宇宙哲學(Cosmology)
1. 對于宇宙哲學的認識
2. ‘完美無原因’宇宙理論(Perfection-no-reason cosmic theory )
第五部分 結束語
前言:
哲學首先要討論的是宇宙起源問題。ABC-STORM 哲學宇宙模型在某種意義上也是‘存在與意識’模型。創立一個哲學宇宙模型是哲學人的‘千年夢想’。因為哲學首先要回答宇宙起源與本質問題,所以過去和現在都無法做到。我的努力是把可能性揉和在這個模型中。大爆炸理論是現在比較流行的理論,如同生命起源學說一樣,本身還存在著缺陷。你可以從ABC-STORM 哲學模型中看到,大爆炸理論的中心—奇點(Singularity)僅是我們現在宇宙形成的可能性中的一個特例或者說一種可能性。盡管紅移現象(red-shift)和宇宙微波背景輻射(cosmic microwave background radiation)支持了大爆炸理論,但同樣的觀測現在和今后也會支持其他的理論。
ABC-STORM 哲學宇宙模型是在目前科學條件下研制出的。它反映著當代自然科學發展的部分狀況。我在ABC-STORM 哲學宇宙模型中盡可能多地綜合了比較流行的觀點,使大家可以直觀地進行比較和判斷。
ABC-STORM 哲學宇宙模型的突出的優越性就是這個哲學宇宙模型反映了關于宇宙起源,生命起源,物質起源,意識,物質,宇宙時間之間的關系與發生的可能性。另外,‘宇宙的原始參照狀態’,‘物質視界’與‘宇宙原始湯’的概念也為我們研究物質起源和現今的宇宙提供了更多的思考課題。
ABC-STORM 哲學宇宙模型不是‘大統一’(theory of everything)的思想方法,僅希望通過這個模型給大家提供一個思考和交流的平臺。人類的思想是深奧無比的,就算科學家發現了制約宇宙規律的統一理論,它將最終改變我們對宇宙的認識,但它不能統一我們的思想。
ABC-STORM 哲學宇宙模型中的不足之出,它沒有肯定宇宙是如何起源的,它僅告訴了我們可能性。你可能會從這個模型中找到最終的答案。
我在‘宇宙哲學’這部分主要談我的思考。我很簡潔地回答了很多前沿的問題,也具體地闡明了一些理論和思想。我把文章設計成‘適合所有對宇宙哲學感興趣的人’。 希望能引發你更多的思考。我這里簡單概括一下這篇文章的主要特點:
? 提出一個哲學宇宙模型。
? 提供宇宙原始參照狀態(A)。
? 提出宇宙原始湯概念
? 指出大爆炸(Big-Bang)理論中‘奇點’(Singularity)僅是A的一種表現形態。
? 提出‘完美無原因’宇宙理論。
? 回答‘宇宙真理’包涵的內容。
? 對宇宙哲學的目標和應包括哪些科學領域(學科)提出建議。
有了生命就有了智慧。人類是至今發現的最有智慧的生命體。人類自從出現在地球上,就一直沒有間斷過對宇宙和自身的探索。這種探求真理的精神是我們文明發展的偉大動力。盡管人類目前對宇宙和自身所知依然甚少,擺在我們前面的路還將會很長。只要我們的思想不枯萎,智慧的光芒就會永遠照亮全宇宙。
第一部分 ABC-STORM 哲學宇宙模型中的概念
1. 定義
1.1 A:即‘黑宇宙’狀態,也稱為可生成物質的宇宙狀態。
1.2 B:即‘亮宇宙’狀態,也稱為有物質的宇宙狀態。
1.3 C:即‘智慧’狀態, 也稱為地球智慧狀態。
1.4 STORM(風暴):意指某種力量導致目前秩序的巨大動蕩。
ABC-STORM 模型中有3種‘風暴’:宇宙風暴,地球風暴和頭腦風暴。宇宙風暴表示物質的起源過程;地球風暴表示生命起源過程;頭腦風暴表示思維和思維的產生過程。
1.5 原始湯(Primordial Soup)
? 宇宙原始湯:物質起源和演化所需的原始環境。
? 生命原始湯:生命起源和演化所需的原始環境。
1.6 物質視界(matter horizon):普通物質存在的起點。
1.7 生命時間(life time)
? TU:宇宙時間。
? TA:A的生命時間。
? TB:B的生命時間。
? TC:C的生命時間。
? TM:人類的生命時間。
2. A(黑宇宙-Black universe)的由來
大多數科學家確信我們現在的宇宙—B,起源于大約137億年前?？梢钥隙ǖ氖?很久以前B(亮宇宙)來源于一個不同的宇宙狀態—X,即B≠X。因為B是‘亮宇宙’狀態,另外,B是有物質的宇宙狀態。而B≠X,所以X一定是個‘不亮’的宇宙狀態,也可以說X是一個可生成物質的宇宙狀態,即X=A。結論是:B來源于A。我也稱A為‘上帝的黑房子’。如果能證明A不存在,那將是人類的驚喜。
3. 宇宙原始湯(Primordial Soup of the universe)的由來
由于B來源于A,也就是說B中的物質一定起源于A。那么A中一定存在‘物質起源和演化所需的原始環境’,即A中存在‘宇宙原始湯’。
第三部分 ABC-STORM 哲學宇宙模型的進一步解釋
1. A(黑宇宙)--Black universe
? A就像我們睡著時一樣,我給它取了一個有趣的名字‘上帝的黑房子’。
? A是宇宙的最原始狀態。
? A中存在著變化,孕育著‘革命’。
? A有3種存在形態:
1. A2. A無窮大。宇宙無起始,但B有起始。
3. A有大小范圍,但無邊界。可認為是一種拓撲形狀。
研究宇宙起源,事實上是對A的這三種變化的不同解釋。
2. B(亮宇宙)--light universe
? B就像我們睡醒時,天可能還沒亮,但不久我們就看見了太陽的光線。
? 發光體與普通物質產生。
? B可能經過n次規模不等的‘宇宙風暴’才到今天這般。離我們最近的一次大規模的‘宇宙風暴’大約發生在137億前左右。
? B中時刻發生規模不等的‘風暴’。B中物質的產生是可再發生性的(recurrent),(就像從A到B的過程)小到基本粒子,大到恒星,星系。
? 產生生命元素并產生生命。
? B的3種表現范圍
1.B>A
宇宙在膨脹,也可稱‘開放’(open)宇宙 狀態。
2.B<A
宇宙在坍縮,也可稱‘封閉’(close)宇宙狀態。
3.B=A
宇宙均衡狀態,也可稱‘正好’(flat)。
A的存在為‘臨界密度’觀點提供了一個參考平臺。
3. C(智慧)
生命產生的過程可以說是智慧生成的過程。
? C是B中生命產生的結果。
? 產生意識。
? C對A,B認知。這是我們對宇宙的認知過程,哲學上就是存在與意識的關系。
? C對C的認知。本質上是自我認知過程。
4. 風暴(STORM)
4.1 宇宙風暴
宇宙風暴導致了從A到B的變化。下面列出幾種可能的宇宙風暴。
? 大爆炸(big-bang)。特指大爆炸理論,這是A無窮小時的情況。
? 擾動(fluctuation)。
有科學家認為宇宙是由多次擾動產生的,而不是一次大爆炸的結果,也有人提出平行宇宙或多重宇宙說。
我這里給出一個擾動‘公式’。ZnΣXn=B(物質部分)。Z是Zone的簡寫。Xn為A中擾動點。Xn為Zn的核心。Zn中可能產生基本粒子,恒星等普通物質,Zn最終可能形成星系。這個公式可以看成是對‘小規?！瘮_動的描述,這種‘小規?！瘮_動可以發生在宇宙進化過程中的任何時候。
? 冷熱聚合力。
其論點是物質通過冷熱平衡變化產生。直觀描述為:
0=(+1)+(-1) 其中A為絕對零(Zero),+1為無限熱能量,
-1為無限冷能量。
? 其他。
4.2 地球風暴(earth storm)
地球風暴導致了生命體的出現。下面列出幾種地球風暴。
? 閃電
? 火山爆發(包括海底火山爆發)
? 宇宙射線,太陽紫外線
? 其他
4.3 頭腦風暴(brain storm)
頭腦風暴是指我們的思維。
5. 原始湯(Primordial Soup)
5.1 宇宙原始湯(Primordial Soup of Universe)
下面列出幾種可能:
? 暗物質(dark matter)和暗能量(dark energy)
科學家愈來愈多地認為宇宙中存在著暗物質和暗能量,甚至推斷普通物占4%,暗物質占23%,暗能量占73%,但尚無法證明暗物質和暗能量的構成。一些科學家認為暗物質和暗能量是宇宙最原始或固有的‘東西’。暗能量也被認為是‘宇宙常量-拉姆達’(Cosmic Constant—λ)。
? 冷熱能量
假設A是由無限熱能量和無限冷能量組成。
? 弦(string)
‘弦理論’認為宇宙萬物并不是由點狀粒子組成,而是由幾乎無窮小,可振動的一維弦組成。包括超弦子和其他物質基元學說。
? 其他
5.2 生命原始湯(Primordial Soup of Life)
地球生命是B演化過程中的一部分。地球生命起源和演化所需的基本元素來源于B。生命起源學說分地外起源(extra-terrestrial origin)和地內起源,但不論怎樣,生命演化最終離不開地球?！袡C湯’(Soup Theory)理論是被廣泛接受的地球生命起源學說。
6. 生命時間(Life Time)
6.1 TU 即宇宙時間
不管什么理論,都不能否認宇宙從古至今存在著一條時間線的概念。
我們知道宇宙有過去和現在,正是由于有這樣的變化才有了宇宙時間。
6.2 TA 即黑宇宙生命時間
TA存在了多久,我們現在還無法知道?；蛟S無限長,也許很短暫。對TA的追溯就像對A的追溯一樣,最終還會回到A。一首古老的東方民謠,開始的第一句:混沌之初,不記年。這或許是現在對TA理解的有益觀點。
6.3 TB 即亮宇宙生命時間
有的科學
無窮小。這就是‘大爆炸’理論中的‘奇點’概念。家計算出我們現在的宇宙起始于~137億年前,這也就是TB的起始時間。不過有的觀測小組聲稱發現過200億前的星體。總之,對于TB的推算就像生物學家尋找我們祖先的化石一樣有趣。
6.4 TC 即地球‘智慧’生命時間
科學家發現的最早有生命跡象的化石年齡大約是35-38億年。
6.5 TM 即人類生命時間
有的理論認為現代人類可能是10萬至15萬年前開始演化的。一般認為是14萬至29萬年。由古猿進化成人的學說,其發現最早的古猿化石年齡大約350-450萬年。
上面為你介紹了ABC-STORM 哲學宇宙模型。它不同于一般的物理模型,它的意義在于你可以通過這個模型更直觀地了解到現在流行的起源理論的觀點;還有助于你加深對客觀世界和自身的理解。主流理論能合理地解釋較多的現象,但實質上也是一種假說。理論的優點不僅是解釋了多少對的東西,更重要的是,它會讓人找到更對的東西。哲學就是這樣一種理論。
第四部分 宇宙哲學(Cosmology)
1. 對于宇宙哲學的認識
看到‘宇宙’(Universe or Cosmos)一詞,普遍會聯想到恒星,黑洞或星系,這是因為我們現在聽到和看到的關于宇宙哲學的宣傳大多數來源于‘天體物理學家’,實事上,對宇宙哲學的探討歷史上包括了無數的哲學家,宗教人士和科學家。我認為宇宙哲學的研究范圍不應該僅是大尺度的概念,正如研究宇宙離不開量子力學;同樣它也不是‘包羅萬象’的哲學,比如說生活中的夫妻吵架,也就是說,宇宙哲學不要成為‘天體物理學家’的俱樂部,暫時也不必把經濟學納入。哲學家沒有必要去知道宇宙是用什么數學公式表達的,而只需要了解這些公式計算出的結果?？茖W家也不必擔心自己被劃分為什么主義,而只需要懂得哲學中包括許多有用的思想和方法。
人類最有智慧的發明之一是哲學,難怪古希臘人稱哲學是‘智慧的朋友’。哲學是系統的思想,它在人類文明的行進過程中提醒和啟迪著我們,可以說任何領域都離不開哲學。沒有哲學思想的文化,帶來的是淺薄的行動;多元的哲學思想體系,其結果就是文明的快速,健康地發展。宇宙哲學是研究宇宙科學的頭,宇宙哲學的建立是朝著揭開宇宙奧秘邁出的重大一步,使對宇宙的研究擺脫了‘蒙著眼睛,去抓黑洞里的財寶。’的尷尬局面。
宇宙哲學離不開生命科學和思維科學。人本身就是一個‘小宇宙’,生命科學的研究同樣是解開宇宙之迷的一把鑰匙。另外,對于至今無法解開的無數宇宙迷團,不應只歸咎于現代的科學技術,而是因為我們的思維使我們偏離了正確的軌道?？茖W發展的歷史告訴我們,時代要求我們要有開明和廣闊的思想。所謂開明的思想就是,你相信地球是平的,當有人說是圓的時候,你會尊重他的觀點;廣闊的思想是指相信地球可能是平的,也可能是方的。當然,首先是要有思想。
我們現在的理論,學科像天上的星星一樣多,它們有的組織成太陽系,有的能組織更大的星系。對于自然的宇宙來說,每顆星或星系都可有可無,也不存在誰比誰優越,但對于人類來說太陽系是不可缺少的,是我們的出發點和基礎。宇宙哲學的一個目標就是 首先找到組織成太陽系的星體。我認為,有幾顆星是可以觀測到的,比如天體物理學,量子力學,生命科學,思維科學和哲學。當然,我們不能忘了組成太陽系的‘基本元素’-數學,物理學和化學等。
談到宇宙哲學,正如電子有正、負一樣,我們無法避免創造論。創造論是我們人類文明進程中的重要組織部分。創造論者對生命起源的論述也是很有說服力的。從創造論的觀點,生命本身是智慧的產物,并認為如此復雜而完美的大腦和人體結構,以及上千萬種各式各樣的生物,如果解釋為極其偶然產生,而后又由一個單細胞進化而來,似乎難以令人置信?？脊派飳W上,至今也沒能找到生物進化過程中的中間環節的有力證據,而創造論者相信,一個新種群應當是突然大量出現,這樣的證據倒是有不少發現。再者,創造論者還表示,從遺傳學角度,基因突變對物種的破壞作用大于向好的方向發展。當然,相信創造論會使我們放棄許多探索的努力。把創造論當成一種令人尊敬的學說或思想會為我們對宇宙和生命起源的研究提供更廣的思考和想象空間。宗教并不像‘人死后上天堂’這么簡單,它解釋了許多宇宙中或我們生活中的現象,它的最終答案是創造;而科學的答案是公式,觀測和實驗的結果?？茖W現在還無法解釋許多根本性的問題;如何驗證一個科學理論目前也面臨著問題,是實證,還是證偽,還是其他方法,現在還在爭論。本質上,宗教和科學理論都是建立在假設基礎上的,宗教也有一套自己的實證體系,只不過現在還沒有人看到上帝。宗教和科學對我們的生活影響同樣是巨大的,宗教與科學歷史上都有過錯事,現在科學家對宇宙的認識也不能肯定自己一定是對的,因為得出的理論都是局部和臨時的。重要的是我們要有思想和信念。人類探索宇宙起源,解釋宇宙中各種各樣的現象,了解宇宙的本質,這是我們尋求真理的過程。宇宙真理,我認為包括以下幾個內容:
a. 創造或自然發生。即宇宙與人類起源問題。
b. 存在與現象的解釋。即宇宙與宇宙中的規律性問題。
c. 宇宙的定義與本質。即哲學上的宇宙概念問題。
d. 宇宙與人類命運問題。
哲學家,科學家,宗教人士,還有許多思想者都試圖回答‘宇宙真理’,但大部分不能自圓其說,或只是解釋了其中一部分。尋求宇宙真理,我認為就是宇宙哲學的目標,這個過程還將伴隨人類很長,很長的時間,我們過去和現在走的僅是這條路上開始不久的一段距離。我們知道要描述一個概念的定義或本質(例如,宇宙的概念)應該包括它所有的組成。宇宙的組成不僅有物質部分,它還有非物質(non-matter) 部分,例如空間,時間,意識。傳統上,科學的發展是圍繞‘物質概念’展開的;而對宇宙中非物質部分的研究相對進展較慢,例如我們一直沒有弄清空間,時間和意識的本質。可喜的是我們已有了思維科學的研究,困難的是我們必須用思維來研究思維。
哲學同樣是方法論。實證主義似乎成了科學研究方法的代名詞。天文學家還有一個反感的詞匯是‘工具主義’。天體物理學家對建立‘數學模型,預言,證偽’這種思維方法更感興趣,我沒有反對這種對局部問題形之有效的方法。目前,在對宇宙各領域的探索中,各個科研小組都有一套自己的方法。我想說的是,宇宙哲學應該在方法論方面有更多的注意力,或許可以避免錯上加錯。經常的情況是:思維方式的偏差比科學觀測的偏差更容易使我們遠離宇宙的真諦。量子的不確定性原理或許反映了我們的思想和觀測的不確定性。這就是為什么總是有新理論代替舊理論的原因。
對于宇宙的未來,現在主流理論的預測大都是悲觀的。‘大坍縮’(Big Crunch)和‘大撕裂’(Big Rip)的觀念已經充滿在大眾的頭腦中。這些理論給出的樂觀概念似乎宇宙還有幾百億年的生存時間,而對于人類的命運來說,這與明天滅亡沒有什么區別?？茖W是不講感情的,而宇宙卻以某種方式一直眷愛著人類。沒有人不贊嘆宇宙和生命的完美,這使我想一句諺語:結果好就一切都好。(All is well that ends well.)
2. ‘完美無原因’宇宙理論(Perfection-no-reason cosmic theory)
61548; 宇宙本身就是完美
? 完美才有規律和秩序
? 完美不需要原因
? 完美產生于完美
宇宙深處蘊含著一種信息——完美。完美是宇宙所固有,宇宙‘完美無原因’的演化過程中從來沒有做過錯事(wrong doings)。我們可以問宇宙為什么會這般,也可以發現規律,但我們無法找到是誰發明了規律?！昝罒o原因’宇宙理論為你解答這些難題提供了一個答案。我們是宇宙的產物,人本身是完美的,不完美的是我們的思想和行動,這或許就是宇宙的智慧。
創造論對上帝存在理由的推理主要依據是‘完美產生于完美’,如果有一天我們發現上帝與我們在一起,那的確是我們的萬幸。
‘完美無原因’理論僅是對理解宇宙提供了一種解釋,但我依然渴望能夠看到更科學的答案。
生命起源的理論范文3
最新關于優選《物種起源》讀后感范文 我們在探討信仰問題的時候，經常會聽到一些有關對進化論的爭論，有些人把之當作不爭的事實，而有些人則認為其一文不值，有時雙方各執己見，爭論得不可開交。可是，大多數參與這一爭論的雙方都沒有讀過進化論的經典著作——達爾文的《物種起源》。我在嘗試著讀這一本書，那些有意無意的爭論我能從那里明白許多!
首先：什么是生命的起源?這是這本書最為基礎的一個問題。
達爾文用其仔細的觀察及豐富的想象力，在該書中描述了生物物種由簡單到復雜，由單一到繁多這樣的一個演變過程。就象是一棵樹不斷能長出新的枝條，在生物的演變過程中，新的物種分枝會在原有的基礎上產生出來。但畢竟整本書也就是在探討物種的問題，這是假設有了生命以后的事情。但不幸的是，有許多的人有意或者無意地把它當作生命起源的權威，實在是有點勉為其難。
達爾文相信所有的物種都是由簡單的生命單位演變而來，但最初的生命是怎樣來的呢?一個不常被人提及的事實是達爾文認為它們是被創造的。在這本書里，我發現這樣一個結論，大概意思就是，他在經過類比以后得出結論，所有在地球上的有機生物都是起源于一個共同的原始生命，而這個原始生命則是"被吹了一口氣"而來的。這與圣經里創世記里講到人是因上帝吹了一口氣而得到生命的寫法有點相似。
相信上帝是違背科學和理性嗎?
達爾文得出了上帝是生命起源的結論，這是發自內心的信仰，還是一個不得已的結論，我們不得而知。我們常聽說諸如"相信上帝是不科學的"或"科學已經否定了上帝"之類的話，但這些話本身不必須就是科學的，至少是值得我們進一步商酌的。正如達爾文一樣，我們會思索、探討最初的起源的問題，但如果不承認有上帝的話，將會遇到一個很大的難題，人們往往會不得不以很不科學的方法來解決。
在解釋生命起源的時候，所有的理論都是要靠信心來理解的，也既是說，都是信仰。要理解不相信上帝的信仰，應當是需要更大的信心，需要克服更大的障礙，因為這些信仰里實在是包含了太多的未知因素。這也許是為什么許多現代科學的奠基人，諸如牛頓、伽利略、法拉第、愛因斯坦、及達爾文等等，都相信上帝的原因。
每個人都有不相信上帝的自由，但要用科學和理性來作為這些事的依據那里有似乎有些牽強吧!
最新關于優選《物種起源》讀后感范文
今日，我讀了《物種起源》，這本書是達爾文寫的。是達爾文論述生物進化的重要著作?！段锓N起源》大概是19世紀最具爭議的作品，達爾文用其仔細的觀察及豐富的想象力，在這本書中詳細描述了生物物種由簡單到復雜，由單一到繁多這樣的一個演變過程。《物種起源》就象是一棵樹不斷能長出新的枝條，在生物的演變過程中，新的物種分枝會在原有的基礎上產生出來。但畢竟整本書也就是在探討物種的問題，這是假設有了生命以后的事情。
在這本書中達爾文的觀點是遺傳變異過度繁殖生存斗爭適者生存，這點我十分同意他的想法。生物有進化，物種也有變化，本不是達爾文首先發現的;進化學說，也不是達爾文創立的，在他以前已有著漫長的歷史?？墒沁_爾文加上他觀察所得的新材料，總結和發展了進化學說，提高了它的科學性，徹底擊毀了科學思想界中的宗教統治，建立了生物學的真正基礎。在解釋萬物及生命起源的時候，所有的理論都是要靠信心來理解的，也既是說，都是信仰。要理解不相信上帝的信仰，應當是需要更大的信心，需要克服更大的障礙，因為這些信仰里實在是包含了太多的未知因素。
我認為達爾文的《物種起源》很適合我們中小學生閱讀，我們還應當學習達爾文那種堅持不懈的精神。
最新關于優選《物種起源》讀后感范文 書架上隨機取下《物種起源》，盡然有意外之喜：找到了丟拾的購物卡，被當作了書簽，在那乖乖地躺著。象一個無恥的讀書人，手里拿著書睡大覺，好表示自己沒有丟下書本。
這本《物種起源》，模糊的印象中，好象買了有10年，中間有讀過，也是導致這遺失了2年的卡。要是說起進化論，也能說出幾句，可它的細節就一無所知了。從《圣經》思想看，這個宇宙是有一個創造的主。傳統上的基督徒是極端反對進化論的，他們高吹創造論，好表示自己的信仰是堅固的。我也是一個基督徒，我信上帝、我信道，自然的我是認可創造論的?？晌也环磳M化論。我認為創造中有進化，進化只不過是創造物中的一種賦予的一種規律，好讓生物能有應對自然變化的能力。
這樣說吧！創造論是憲法，進化論只是相當于民法或刑法什么的，你的一些思想與觀點不能與憲法相沖突。
我的這種觀點，是不被正統神學所認可的。從今天我要精讀《物種起源》，真正了解到它說了什么。我不想犯大多數講道人的通病，對自己不了解的東西，作出片面的否定。
生命起源的理論范文4
人們可以依據不同的方式來談論哲學的自覺性，可以按照哲學史發展的歷程來談論，也可以根據哲學的論域和追問方式的轉換來談論。一般講來，如果像黑格爾那樣把哲學史理解為進步發展的歷史，則哲學的自覺性自然就體現為哲學自身發展的進步特性，故此黑格爾才會認為每個時代最新出的哲學乃是最具真理性的。但是，也有和黑格爾持不同看法的，海德格爾就認為康德的哲學并不比柏拉圖的哲學更先進，而黑格爾的哲學同樣不比康德的哲學更具真理性，而是它們在自己的時代里各有各的必然性。按照海德格爾的這種觀點，則我們就無法在哲學史歷程上來談論一種哲學相對于另一種哲學的自覺性。不過，我們可以換別的方式來談論。哲學研究論題和論域的轉換往往被人們當作哲學自覺的體現，從抽象的神到具體有生命的人、從實體到主體、從超驗的理念到生活世界和文化等等，都曾被認為是哲學研究不斷自覺的體現。另外，也可以根據哲學研究方式的轉換來談論哲學的自覺性。同樣在康德批判唯理論的獨斷論的過程中，也可以看出先驗邏輯的自覺性；更不用說，黑格爾對康德的批判也顯示出辯證邏輯的自覺性。從大的歷史跨度來看，現代分析哲學又體現出現代數理邏輯相對于傳統形式邏輯的自覺性來。從橫向跨度來看，人們出于對生命的關照，往往會認為人本主義哲學比科學主義哲學要更自覺。另外，人們也可以從一種哲學工作中發現交叉式的自覺性；比如新康德主義哲學家卡西爾的哲學工作就是這種類型，一方面在于他繼承和推進康德的哲學工作而言，另一方又在于他自己所開創的文化哲學而言。
二、形式顯示的現象學中獨特的哲學自覺性
下面，我們將就海德格爾早期形式顯示的現象學來討論一種別具一格的哲學自覺性。要理解和闡發海德格爾現象學的獨特內涵，必須先了解海德格爾是如何看待自古以來的哲學理論的基本特征的?？梢悦鞔_見識到的是，自古以來哲學研究都要有一定的課題對象，而在哲學課題范圍中占據核心地位的則是普遍性的東西。古希臘哲學對存在者整體領域的研究使哲學自身表現為科學之總體。近現代以來，隨著科學從哲學中分離出來并獲得獨立性，哲學則轉向認識論以研究客體的普遍性。用海德格爾的話說：“在哲學中，幾百年以來，普遍性都是根據對象方面而被視為哲學客體的特性?！盵1]（P.66）
（一）普遍化的兩種理論方式：總體化與形式化
形式化與總體化依照實事領域進行劃分和排序的普遍化方式不同，它首先就擺脫了實事領域的限制。如果我們作出陳述說某個具體的事物是一個對象，如“這張桌子是一個對象”，那么這個陳述與這張桌子的實在屬性是不相關的。不論這張桌子是大是小、是方是圓、是高還是矮，都可以被普遍地陳述為一個對象。形式陳述也擺脫了任何等級秩序，它“不需要經過低級的普遍性，逐步上升到‘最高的普遍性’，即‘一般對象’”[1]（P.68）。不過這里卻存在著一個疑問，總體化起源于實事領域的劃分和排序，那么形式化如果與實事領域無關，那么它又起源于何處呢？總之，形式化不可能是無中生有的。正是在這個問題上，海德格爾深化了胡塞爾對總體化與形式化的區分。海德格爾進一步指出，“形式述謂是并不受制于實事的，但它又必定是以某種方式有起因的。它的起因如何呢？它起于姿態關聯本身的意義。我并不從對象中看出‘什么規定性’，相反地，我在某種程度上‘注’視著對象的規定性。我必須從‘什么內容’那里掉轉目光，而只去看對象是一個被給予的、合乎姿態地被把握的對象。所以，形式化起源于純粹姿態關聯本身的關聯意義，而決不起源于‘一般什么內容’”[1]（P.68-69）。這也就是說，形式化就其起源而言并不以內容上的本質規定為前提，而是以思想與存在（哲思與其對象的關聯意義）的關系為前提。但是自蘇格拉底以來，哲學就以規定“存在者是什么”為任務；“看一眼整個哲學史就可以發現，對對象性之物的形式規定完全支配了哲學”[1]（P.73）。但是海德格爾通過深化總體化與形式化的區分，指出理論的起源在于關聯意義，更進一步，思想與存在的關聯意義要在思想活動的原始姿態的實行中才能得到闡明。形式存在學所進行的形式化，并不停留在毫無實事關聯的普遍形式上，它通過關聯意義的構造使形式化本身向對象化轉變。
最后，我們總結一下：總體化和形式化的共同點都在于普遍化，前者直接地依靠實事領域的劃分進行著排序，后者借助思維的主動構成特性向對象化轉換以構造出一個對象區域，進而間接地進行著排序?？傮w化和形式化都具有理論化的動機，通過它們而得到的“東西”是理論化的東西，是通過排序和規定而得到的東西。
（二）理論化的誤區：脫棄生命的過程
要理解海德格爾為何說理論化的“東西”是脫棄生命的，就要深入到海德格爾對于“東西”的四重劃分。他通過對“有東西嗎？”所做的問題體驗的分析，對“東西”做了四重劃分。前理論的東西包含兩個方面：1.前世界的東西，作為一般生命的基本要素，是原始的東西；2.世界性質的東西，作為特定體驗領域的基本要素，是真正的體驗世界。理論的東西也包含兩個方面：1.對象性的形式邏輯的東西，起因于原始的東西；2.客體性質的東西，起因于真正的體驗世界。在海德格爾所做的這種區分中，有一種明確的奠基關系：理論的東西奠基于前理論的東西；對象性的形式邏輯的東西奠基于前世界的東西，也即生命的原始基本因素。客體性質的東西奠基于世界性質的東西、真正的體驗世界。在理論化的態度中，所能遇見的只是形式對象和客體對象，原始生命的東西和真正生命體驗的東西壓根沒有得到把握。理論化態度不僅不關注真正生命的東西，甚至根本不思考自己的生命基礎?！耙磺欣碚摰臇|西的不可避免的時機特征；當脫棄生命時，才有概念。”[1]（P.18）海德格爾在這里所強調的還不是單純視角上的不同，即以普遍之物為目標的理論化態度與堅持具體多樣性和差異性的感性態度的不同，而是突出現象學態度與理論化態度的根本對立。
我們可以結合著馬克思來對海德格爾的現象學生命觀進行理解。馬克思在闡發唯物主義歷史觀時，第一步就指出：“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在”[2]（P.67）?？梢院苊黠@地看出來，馬克思強調的不是日常生活中的個體，而是作為個體存在規定的“生命”，因此馬克思把生命作為一個存在論上的歷史普遍現象提取了出來。在新歷史觀的建基上，生命存在是與青年黑格爾派唯心主義哲學所強調的自我意識是針鋒相對的，可以用海德格爾式的現象學的方式說生命是前意識形態的東西。生命的源始存在特征在于生命運動，這是它的自身建基，是不能被抽象為概念的。生命趨向于生產生活，就體現出它面向世界和活出世界的開放性和建設性。到這里，我們就能看出在現象學生命觀中，所揭示出來的生命特征：存在論上的普遍性、建設性、開放性。
（三）形式顯示的現象學的自覺特征
生命起源的理論范文5
關鍵詞 高中生物 進化論 創生論
中圖分類號C633.91
文獻標識碼B
生物科學作為自然科學各學科中發展最為迅速的一個學科，在20世紀取得許多重大突破的基礎上，有人預言，21世紀將是屬于生物科學的世紀。在這樣一個充滿挑戰的時刻，2003年3月，教育部頒布了《普通高中生物課程標準》(實驗)。在《標準》的課程總目標中有這樣一條即“初步形成生物學基本觀點和科學態度，為確立辯證唯物主義世界觀奠定必要的基礎”。對于這一課程目標，在新課標第八個主題‘生物多樣性”的解讀中提到“生物多樣性是生物進化的結果，生命的起源和生物的進化是生物科學研究的重要領域。以自然選擇學說為核心的生物進化理論，解釋了生物進化和發展的原因。這部分知識對學生形成生物進化的觀點，樹立辯證唯物主義自然觀具有重要意義?！比绾吾槍ι镞M化理論，使學生樹立辯證唯物主義自然觀，往往是進化論教學中的一個難點所在。
人教版高中《生物》必修2遺傳與進化的第七章針對進化論開展教學，這一章共分為兩節，可是教材限于篇輻對進化理論的介紹不可能很深很廣，為了實現課標中的要求，這就要求生物教師對于這部分內容在課堂教學過程中進行擴充。
1 對教師備課內容的思考
本章第一節是現代生物進化理論的由來，簡介了拉馬克的進化學說和達爾文的自然選擇學說，但是作為現代生物進化理論，本節內容對于達爾文進化論的最新發展卻是一筆帶過，對于以德國生物學家魏斯曼為代表的新達爾文主義、以美籍蘇聯學者杜布贊斯基為代表的現代達爾文主義即綜合進化論、日本遺傳學家木村資生提出的“中性突變漂變假說”等這些進化理論的新發展則是一點都沒有涉及。所以在本節內容的備課中教師可以適當準備一些進化理論當前的最新進展，否則會使學生對與進化理論的理解停留在一個較低的水平。同時由于這部分內容主要是對于進化論發展內容的介紹，所以教師可以布置課前預習，讓學生分組查閱相關資料，在課堂上以學生上講臺做研究報告的形式進行，這樣既增強了學生的學習主動性和積極性，又培養了學生的自學能力和探究能力，還能活躍課堂教學氣氛，可謂是一舉三得。但是課上教師要進行總結，糾正學生自學過程正的不足之處，加深學生對課程內容的理解，以達到課標要求。
本章第二節是現代生物進化理論的主要內容，教材主要介紹了三個內容：種群基因頻率的改變與生物進化、隔離與物種的形成、共同進化與生物多樣性的形成。這部分的內容作為生物進化的原因與機制，涉及的生物專業知識較多較深，所以這部分內容較適合以教師的講解為主，應用講授法教學，特別要把生物進化的內部機理解釋清楚。講授突變作為產生進化的原材料時，除了教材中對突變概念、突變頻率、突變方向的解釋外，突變的類型、產生的機理、突變的表型特征等都可以介紹給學生，以幫助學生理解記憶。對于隔離的作用，可以聯系外部環境對于物種表現型的影響加以介紹，比較記憶基因型與表現型這一對遺傳學中的概念。對于物種的形成，可以對比介紹一下生物多樣性中涉及到了生命起源的問題，教師可以在教材所給內容的基礎進行擴展，如地球上原始大氣組成、原始生命產生的假說等都可以介紹給學生。對于第二節的內容，雖然說主要應用講授法授課，但這并不是說在本節中否定探究法或者說是其它教學方法，只不過對于進化理論這樣難以實驗的生物學知識，講授法的教學效果有著明顯的優勢。要使講授法達到教學目標的要求，必須對講授法中涉及的一些內容進行綜合，即把講授知識與學生探究相結合，突出知識的簡潔性，趣味性和探究性，從而把教材講活，把講授法講活。
2 在授課中增加對進化論現存問題的思考
從1859年達爾文發表名著《物種起源》，到現在的一百五十年間，進化論也在不斷的進化，但是其中仍然存在一些尚不能用今天現有的理論解釋的問題，因此從現代生命科學的角度出發，提出如正下兩個問題，也算是對學生學習教材內容之后的一個知識擴充，甚至可以作為學生的暑期作業開展自學探究，希望在不久的將來，就有人能夠解決這些困擾進化論研究者的問題。
2.1 生命肯定是偶然生成的嗎
目前認為生命是由蛋白質組成的，但是蛋白質卻不是生命。就蛋白質而言，必修一中學習了其基本內容，知道了構成它的主要元素只有碳、氫、氧、氮，同時也學習了蛋白質的空間構成，知道了其空間構成的復雜和奇妙。但就蛋白質的肽鏈而言，蛋白質分子是一條長鏈，其基本單位是氨基酸，組成蛋白質的有20種不同的氨基酸，如果計算一個小蛋白質分子(如由100個氨基酸組成)偶然形成的概率，即1/20相乘100次≈10-130。生命的起源至少需要幾百種(很可能是幾千種)氨基酸數目在300個左右的蛋白質分子，地球的年齡卻不過50億年，照此計算，生命偶然生成的概率就更小了。如何解釋這樣一個問題，現在的科學界還無法給出一個令人信服的答案。
2.2 怎樣解釋寒武紀生命大爆炸
寒武紀是距今5.9億～5.1億年前的一個地質時代。在這段時期里，大約有50個門的大量多細胞生物產生，絕大多數無脊椎動物也是在這幾百萬年的時間里一起出現。在《物種起源》中，達爾文自己也表示無法解釋寒武紀的生命大爆發現象。因為按照進化論的觀點，生物是“漸進”的，地球上的物種是從無到有，從一到二這樣循序漸進、緩慢演變而來，最終形成了今天的物種多樣性。如果生物的進化是漸進的，那么為什么在化石記錄中總是缺少過渡性的生物化石呢?
鑒于達爾文無法解釋寒武紀生命大爆發現象，美國科學家埃爾德里奇和古爾德于1972年提出了一個全新的生物進化學說―一“間斷平衡論”。該學說認為物種的演化過程不是達爾文強調的線形進化圖形，而是間斷平衡圖形；物種演化是通過短時間內的快速變化來實現的，而這些發生快速的短暫時期又被―個個很少或者沒有變化的漫長時期所分隔；新物種的形成不是緩慢變異積累的過程，而是基因突變或地理隔離形成。
間斷平衡學說雖然解釋了寒武紀的生命大爆炸，但是生命在漫長的進化過程中到底是漸進的還是間斷的，怎樣解釋寒武紀生命大爆炸，仍然是擺在科學家面前的一個難題。
3 通過對進化論與創生論辯證的思考，開展課堂辯論式教學
生命起源的理論范文6
關鍵詞：進化 物種 關系
在物種這一概念上，生物學史上存在兩種具有代表性的相反觀點：林奈的物種是真實的、永恒的、不變的、特創的和孤立的；而達爾文的物種是變化的、進化的，可產生、可滅絕的，以親緣紐帶相互聯系的。達爾文以前的物種概念是基于特創論基礎上的，達爾文以后的物種概念是建立在進化論基礎上的。因為物種是進化的，是在進化的過程中形成的，因此應用進化論才能真正認識物種，真正認識物種的多樣性。
（一）進化
進化是指在生物學中是指族群里的遺傳性狀在世代之間的變化。所謂性狀則是指基因的表現，這些基因在繁殖過程中，會經復制并傳遞到子代。而基因的突變可使性狀改變，進而造成個體之間的遺傳變異。新性狀又會因為遷移或是物種之間的水平基因轉移，而隨著基因在族群中傳遞。當這些遺傳變異受到非隨機的自然選擇或隨機的遺傳漂變影響，而在族群中變得較為普遍或稀有時，就表示發生了演化[1]。
與原始生命起源一樣，生物進化的歷程也是極其漫長的過程?，F在地球上的豐富多彩的生物界是經過漫長的歷程逐漸進化形成的。在進化的早期，由于營養方式的差異，原始生命的一部分進化為具有葉綠素的原始藻類，另一部分進化為不含葉綠素的原始單細胞動物。以后，這兩類原始生物分別沿著一定的歷程發展為動物界和植物界[2]?？茖W家在研究生物進化的歷程過程中對不同類群的生物進化比較，對比不同類型的生物的結構、功能和生活習性，發現各類生物的相同和不同的特點。一般來說，親緣關系近的生物類群，相同的特點較多，反之較少。根據分析比較，找出不同類型生物的關系和進化發展的順序。我們也可以用這種方法對植物和動物兩類生物中的不同類群分析比較，認識它們的進化歷程。
（二）物種
物種是指一群可以互相進行繁殖行為的個體。當一個物種分離成各個行為受到阻礙的不同族群時，再加上突變、遺傳漂變，與不同環境對于不同性狀的青睞，會使變異逐代累積，進而產生新的物種。生物之間的相似性顯示所有已知物種皆是從共同祖先或是祖先基因池逐漸分化產生。
各學科因識別和區分物種的依據不同而又有若干不同的物種標準。
形態學標準：因為絕大多數物種在形態特征上易于識別和區分，因此，現代的大多數分類學家在分類實踐中，仍然主要以表型特征作為識別和區分五中的依據。某些分類標準只能人為的決定，不同的人可以有不同的標準，不同的歸類，這實際上否認了物種存在的客觀性。
遺傳學標準：根據遺傳學的理論來認識物種，物種被定義為互交繁殖的群體，共享一個基因庫，生殖隔離成為識別和區分物種的最重要的標準。遺傳學上區分物種的標準也有人稱做生殖種或者生物學種概念，這個概念揭示了物種的遺傳學特征，使得分類學和遺傳學結合。
生態學標準：從生態學觀點來看，物種是生態系統中的功能單位，每個物種占有一個生態位，每一個物種在生態系統中都處于它所能達到的最佳適應狀態，就像在適應場上占據一個適應峰[3]。中間雜交所產生的中間型個體，其適應值降低，因而被自然選擇所阻止。
生物地理學標準：不同物種的地理分布范圍是不同的，有的分布區很廣，有的分布區很狹窄，每一物種都有自己的分布范圍。因此，物種的地理分布也是區分物種的標準之一。
經過以上從不同角度的分析、討論，我們認識到生物種不是單憑若干區分特征而劃分的一種簡單分類，而是由生物的綜合因素，包括生殖、遺傳、生態、行為、地理分布、通訊系統等，聯系起來的個體組合。一群個體屬于同一物種，主要不是由于它們具有這種或那種相似性，而是由于它們之間的歷史聯系以及它們和其他物種之間的關系。
由個體組合為種群，由種群組合為亞種，由亞種組合為種。在亞種與亞種之間，有時也有中間性質的形態，如半種等。在亞種與種之間，有的還存在隱種的形態。半種也是亞種和種之間的過度形態[4]。這樣的組成稱為物種的結構。在現代遺傳學對物種結構中各個等級單元在遺傳上的距離做了定量的測量。這一工作對物種的結構的研究開辟了新的方向。
物種的形成：可遺傳的變異是物種形成的原材料：基因突變和染色體畸變等遺傳物質的改變所造成的的可遺傳的變異為物種的形成提供原材料。迄今為止，自然條件下的定向變異仍未得到遺傳學上的證實，因此，一般認為突變是隨機發生的。這種隨機突變在外界條件的影響下，在群體內非隨機的積累和儲存，從而使群體發生分化。
選擇影響物種形成的方向：隨機突變無方向性，而且大多對生物體有害，少數中性，極少數有利。這些突變多以隱性雜合狀態存在于自然群體之中，當環境條件，包括無機的和生物的改變時，某些基因型會體現出某種優勢，從而發生方向性選擇。當這種選擇不斷地作用于群體時，群體的遺傳組成就發生了變化[5]。
隔離是物種形成的重要條件：物種的形成一般是通過隔離實現的，因為只有隔離才能導致遺傳物質交流的中斷，防止因基因交流而將彼此間的差異淹沒，保證群體向各自的方向發展，使歧化不斷加深，直至新物種形成。因此，隔離既是物種形成的重要條件，同時又是物種形成的重要標志。
（三）進化與物種的關系
只要基因頻率發生改變，就叫進化形成新的物種則要出現生殖隔離才行長期的自然選擇可以是不同地區的種群向不同方向進化，進而產生生殖隔離。
生物進化論是一個不斷完善的理論體系，一般認為以達爾文《物種起源》的發表為起點，但其實在達爾文之前已經出現了各種形式的進化論。在其后的100多年中，隨著現代生物學的進展，生物進化論在《物種起源》的基礎上被不斷完善，修正了達爾文的一些學說，如進化的最小單位是基因而不是個體，進化源于突變而非漸變，進化是基因頻率在群體中改變的結果，等等。
“適者生存”的說法源自嚴復，嚴復翻譯并總結了托馬斯?赫胥黎的大量著作，合并并改譯為《天演論》在清末造成很大影響。達爾文《物種起源》――赫胥黎――嚴復《天演論》，作者不是同一人。赫伯特?斯賓塞在哲學層面提出進化論的學說，在達爾文之前，他把進化論應用到社會學之中，代表作有《社會靜力學》等，被認為是“社會達爾文主義”之父，主張在社會中削弱或壓制“劣等人種”，社會達爾文主義被認為是納粹的來源之一，廣受批判[6]。
生物的進化是一個十分漫長的過程，從生物的起源到不斷發展所經歷的社會和自然的風云變遷來看，那是一個不可逆轉，也無法超越的過程.縱觀生物進化的歷程，小到分子，大到個體，他們所面臨的進化似乎有些殘酷，但是如果沒有進化，就不會有進步。
參考文獻：
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[2] 姜國厚，生命的起源[J]，科學中國人，2010，3（2）：563-786.
[3] 張曉愛，趙亮，康玲.生態群落物種共存的進化機制[J].生物多樣性，2001.9（1）：8-9.
[4] 奇云，生命選擇了水―探索生命的起源[J].生態科學，1996，16（9）：466-489
[5] 王將克，于生命起源研究的問題及其主攻方向的探討[J]，球科學進展，1995，16（2）：2239.
