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盧梭教育思想的核心范文1
【關鍵詞】《愛彌兒》；道德教育；自然教育；盧梭
在《愛彌兒》這部著作里，盧梭通過愛彌兒從出生到成人的教育歷程，提出了“自然教育”思想，盧梭以愛彌兒從小在自然環境中生活，接受自然教育，不斷增長知識才能形成良好的道德品質這一過程闡述了他的道德教育思想。
一、盧梭道德教育思想概述
盧梭的教育思想是從他的自然哲學觀點出發的。盧梭自然主義教育的核心是“歸于自然”，他所謂的自然教育，就是要服從自然的永恒法則，聽任人的身心的自由發展，因此，他主張遵循兒童的身心發展規律來培養兒童。
（一）道德教育的分階段理論
盧梭認為，人的成長和發展是一個自然的過程，根據人在不同的年齡階段身心發展的特征，把兒童受教育的身心成長分為四個階段：嬰兒期（出生—2歲），遵循順應自然的原則，這一階段應著重進行體育教育，養護身體和鍛煉感官，教育的內容主要是家庭教育和體育教育。兒童期（2—12歲），這階段的兒童處于理智睡眠期，，這時候兒童的心智還處在懵懂混沌的狀態，沒有判斷是非對錯的能力，這時期應該以感覺教育為主，發展兒童的視覺、聽覺、觸覺等。青春期（12—15歲），處于這一階段的兒童由于通過感官的體驗，感覺能力和感覺經驗獲得了基礎，所以主要對其進行智力教育和勞動技能教育。青春期（15到成人），盧梭認為這是“激情和熱情時期”，應該進行情感教育和道德教育，教他如何在社會上生活、如何去愛、如何控制自己的感情。
（二）道德教育的目的
盧梭的道德教育的目的在于培養社會公民和愛國主義教育者[2]，他對封建主義的宗教教育進行了猛烈的抨擊，斥責它不顧兒童的自然本性，通過注入式的方法向兒童灌輸知識，摧殘兒童的天性。因此，他主張在自然的環境中對兒童進行教育，將兒童培養成身心和諧發展的自然人，他心目中理想的“新人”就像愛彌兒一樣，是個“身心兩健、手腳靈巧、自食其力、富有情感和理智、心地善良、個性解放、擺脫傳統束縛” [1]的新人。
（三）道德教育的任務
盧梭認為道德教育的任務有三個方面：激發善良感情、養成善良判斷和培養善良意志。[2]他認為，自然狀態下的自然人有兩種自然的、本能的秉性，即對自身生存的關切和對他人的憐憫，前者表現為自愛，自愛的最基本表現是關心和保護自己的生命。憐憫，也就是同情，是當其他人遭遇不幸時，個體從內心深處產生的惻隱之心。盧梭主張把自愛和同情二者結合起來，他認為只有自愛的人才能愛別人，才能同情別人。
盧梭認為善良的判斷是一個理性選擇的過程，如果判斷正確，他就會選擇善；如果判斷錯誤，他就會選擇惡。因此，“教師的藝術是：絕不要讓學生把注意力放在那些無關緊要的瑣碎的事情上，而要不斷的使他接觸他將來必須知道的重大關系，以便使他能夠正確地判斷人類社會的善惡”[1]，要使學生能夠正確地判斷人類社會中的善和惡。而這需要通過閱讀偉人傳記和研究歷史，在不斷的學習和接觸社會的實踐中去培養善良判斷。
在盧梭看來，善良意志只有通過善良的行為才能得以實現。一個人心中能夠產生善良、博愛、同情、仁慈，也能夠正確對待奢侈、欲望、仇恨。個人品德要外化成社會道德，就必須在人與人之間，在社會生活中通過自我的行為表達來實現。因而，培養善良意志對于兒童的成長是至關重要的。
（四）道德教育的方法
在道德方面，盧梭認為人天生就具有善性、理性和自由，它們使人具備了獲得良好道德的基礎。首先是人的情感，人具有自愛的本能，為人向善提供情感導向的基礎；理性教導我們區別善與惡，獲得道德觀念；自由是自然人的本質，人的自由天性使人可以獨立地進行判斷，由此產生的行為才能體現出個人的道德。盧梭認為，根據這些基礎和條件進行恰當的道德教育活動，就可以培養學生對個人的道德和對社會的道德。
盧梭的道德教育思想方法另一方面是強調行以求知。他反對宗教教育中的灌輸法和訓誡法，提倡尊重兒童的個性對其進行引導，在實踐中培養兒童良好的道德品質。他反對盲目的懲罰，主張使用自然后果法，即讓兒童經受由于自己的行為過失而招致的后果。“不要對你的學生進行任何種類的口頭教訓，應該使他們從經驗中去取得教訓?！?[1]
二、盧梭道德教育思想對我國當前道德教育的啟示
（一）以兒童為中心
在兒童早期的道德教育上，盧梭從“歸于自然”的思想出發，提出重視教育的順序性和階段性。當前教育的一大弊病就是以成人的眼光看待、要求兒童，搞“聽話教育”，使兒童變成了大人的附庸，這就違背了道德教育的規律，使兒童身心不能健康、自由的發展。因此，在教育過程中，教師要愛護兒童，尊重他們的天性，給兒童應有的地位。教師要按照兒童身心發展的規律進行教學，把兒童放在教育的中心，要充分考慮到兒童的利益，以兒童為本。
（二）把兒童當做兒童來培養
盧梭在《愛彌兒》序言中說“我們對于兒童是一點也不理解的，對他們的觀念錯了，所以愈走就愈入歧途。最明智的人致力于研究成年人應該知道什么，可是卻不考慮孩子們按其能力可以學到什么，他們總是把小孩子當做大人看，而不想想他們還沒有成人呢，我所鉆研的就是這個問題?！?[1]盧梭所提到的問題，一直存在于我們的教育中，即教育往往是脫離兒童實際，按照教師或社會的期望來進行教育。在盧梭看來，道德教育的本質是“把兒童當兒童看待”，他說“兒童是有他特有的看法、想法和感情的；如果想用我們的看法、想法和感情去代替他們的看法、想法和感情，那簡直是最愚蠢的事情。” [1]所以，我們應該堅持以學生為中心，教育應該從兒童主體出發，尊重兒童的自由個性，順應兒童的自然成長。
（三）為兒童樹立良好的榜樣
根據盧梭的自然主義道德教育理論，教育者給受教育者的教育影響應該是連貫的、持續的。父母和教師作為兒童首先模仿的對象，他們的言談舉止、為人處事等方面的表現都對兒童起著模范作用。因此，盧梭強調成人嚴格要求自己，言行謹慎，以身作則，為孩子做好表率和楷模。盧梭告誡教育者說“你必須牢記，在你訓練人以前，你自己必須是人，你自己必須作為兒童效仿的典范” [1]。
【參考文獻】
盧梭教育思想的核心范文2
論文摘要：盧梭的自然教育思想對現代教育的作用是巨大的，教育按年齡分段教育、善的教育、以學生為主體的教育理念對現代教育具有借鑒意義。
盧梭的 《愛彌兒——論教育構思 20年，撰寫 3年，對當時法國腐朽的政治、宗教特別是教育進行了猛烈抨擊。這部討伐傳統教育的長篇檄文，剛一發表，就轟動了整個法國和西歐。盧梭崇尚自然，主張 “回歸自然”，他提 出了自然教育理論。 自然教育思想是盧梭教育理論的根本思想，其影響深遠。
一、 盧梭的自然教育理論概論
《愛彌兒》全書共五卷，盧梭根據兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進行教育的原則、內容和方法。
在第一卷中，著重論述對兩歲以前的嬰兒如何進行體育教育，使兒童自然發展。盧梭主張從出生到 2歲的嬰兒應由父母養育。他認為兒童的第一個保育員是母親，第一個教師是父親。父母不應以任何借口推脫撫育子女的責任。他還指出，幼兒不僅需要細心養護，而且更重要的是鍛煉，因為鍛煉可以幫助抵御災患。盧梭反對溺愛兒童，反對嬌生摜養。
在第二卷中，他認為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時期，缺乏思維能力，因此主張對這一時期的兒童進行感官教育。在各種感官教育的具體論述中，有些意見也過于偏頗，不夠全面。這些都是其思想中不足之處。但是作為偉大思想家的盧梭，在教育史上他第一個詳細地研究了外感官教育的意義、內容和具體方法，其中有很多可資借鑒的東西。
在第三卷 中，他認為十二至十五歲的少年由于通過感官的感受，已經具有一些經驗，所以主要論述對他們的智育教育。
盧梭要求教學必須符合兒童的心理發展水平。他說 ，兒童時期有兒童自己的觀察、思考和感覺的方法，企圖以成人的方法代替兒童的方法那是最愚笨的。他強調按兒童年齡的不同采取不同的方法。
盧梭還提出，教學必須啟發學生思考，引導他們自覺地去獲取知識。他要求教師要引導學生去觀察、分析、比較和概括。教師要少講，學生要多問。
在第四卷中，他認為十五歲的青年開始進入社會，所以主要論述對他們的德育教育。
在第五卷中，他認為男女青年由于 自然發展的需要，所以主要論述對女子的教育以及男女青年的愛情教育。
當然，他的這種分期以及把體育、智育和德育截然分開施教的方法，是不科學的。但是盧梭提出的按年齡特征分段，每階段進行各有側重的教育，并進行了詳細的論述，而且揭示了幼兒、少年和青少年身心發展變化的某些規律及其對教育的深刻意義。這在教育史上是個重大的進步，它對教育學的發展，特別是對教育理學的發展，提供了極其可貴的啟示。
二、盧梭教育思想的內容
1．注重道德教育的重要性
盧梭認為，道德教育的主要任務是培養善良的感情、善良的判斷和善良的意志，而其核心是博愛。人生的目的無非是愛人類，使一切人達到幸福的境地。他說，“要教育你的學生愛一切的人，甚至愛那些輕視人民的 ’，“在自然秩序中，所有的人都是平等的，他們共同的天職是取得人品；不管是誰，只要在這方面受了很好的教育，就不至于欠缺同他相稱的品格……從我門下出去，我承認，他既不是文官，也不是武人，也不是僧侶他首先是人：一個人應該怎樣做人，他就知道怎樣做人，他在緊急關頭，而且不論對誰都能盡到做人的本分；命運無法使他改變地位，他始終將處在他的地位上。”試想，在物質文明豐富的今天，我們的精神文明是否同步進步呢?每個公民是否盡到做人的本分呢?
盧梭認為培養善良的愛人的感情和思想不能靠說教，而要通過觀察了解社會，r解人類的貧困和苦難。因為經過苦難生活的人，自然產生同情、愛憐不幸者的思想感情。善良判斷的培養主要是通過學)J歷史、偉人傳記，從中學習區分善惡，而善良的意志則是通過行為的練習來培養。其思想無時不閃爍著高尚道德的光芒。
孔子說 “弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾而親仁行有余，則以學文。”( 學而》)可見，孔子認為先有品德、道德的培養，才有專門學問的教育。孟子主性善說，認為教育的目的在收回善性，擴充善端：“學問之道無他，求其放心而已矣。(《告子上 )“存其心，養其性?！?《盡心上》)茍子主性惡說教育的目的在去惡植善，使人的本性 “長遷而不返其初，則化矣。(《不茍》)以后諸家如董仲舒、韓愈、朱熹、王陽明等都闡述過他們的教育主張，其意旨大抵不出先教人向善、做人，而后再教學問，中國諸圣賢之學問，首在向善和做人。在中國現代教育建立過程中占有重要地位的，在闡述他的教育主張時指出：“教育者，養成人格之事業也。使僅僅為灌輸知識、練習技能之作用，而不慣之以理想，則是機械之教育，非所以施于人類也。”
著名兒童文學作家秦文君說 ：“我們的中小學教育基礎的東西確實非常扎實，但就是缺少一些精神層面上的東西。教育的根本目的是什么?我認為最終是要讓孩子們懂得愛，懂得自由懂得創造，真心熱愛自己的祖國，理解和樂于去創造美好的世界，同時學會鑒賞生活，鑒賞人，鑒賞藝術，而且這種鑒賞的眼光不是強制出來的；還要學會與人相處，學會生存。這些都會使人的氣質境界產生變化?？傊艺J為最好的教育應該是把孩子們對善的向往提升起來，他們在學習獨立生活的本事時，還要建立起獨立的精神、獨立的人格?！?/p>
曾經發生的馬加爵事件，至今想起來還是令人觸目驚心。從某種程度上講，馬加爵實際上是未受過真正的教育，因為真正受過教育的人，他首先要有善的理念，有 了善 的理念的人，他能夠辨是非、識善惡、鑒美丑。人的教育首先是善的理念的教育、人品的教育，這樣的教育必須在兒童時期就抓住機會，一旦松懈，日后再補，就會難上加難。同時它不僅僅是幾節思想品德課就能實現的，應該是學校、家庭、社會合力努力的結果，更不是空洞的說教就能讓人向善，從而成為一一個品德高尚的人，它必須是在良好的氛圍中長期熏陶、潛移默化，才能形成優良的品質，成為有益社會的人。這無疑對我們目前的德育敲響了警鐘。
2．以學生為主體的教育思想
盧梭教育思想的核心是自然教育理論，自然教育的目的是培養自然天性充分得到發展的 “自然 ’。這種思想強調教育必須順應兒童天勝發展的自然歷程，即遵循兒童身心發展的特點，同時還要尊重兒童的個性特點。盧梭對此進行了論證，他將教育理解為 “自然的教育”、”人的教育”和 “事物的教育”，后二者在遵循前者的基礎上實現三者的協調一‘致。盧梭的自然教育理論存在著天性至上，把教育視為自然生長等偏激的觀點，在當時這種思想有著巨大的反封建教育的進步意義，他要求尊重兒童的自由和興趣，鼓舞學生通過自己的實地觀察，結合實際生活主動地、自覺地掌握有用的知識。他提出必須把兒童作為教育的主體，教師的作用在于啟發、引導、鼓勵他們主動學習所有這些都表明盧梭反對傳統教學的徹底性，這種強調兒童是教育主體的思想，開辟了現代教育理論的先河。
盧梭說 ：“大自然希望兒童在成人以前就要像兒童的樣子如果我們打亂丁這個次序，我們就會造成一些早熟的果實，它們既不豐滿也不甜美，而且很快就會腐爛；我們將造成一些年紀輕輕的博士和老態龍鐘的兒童?！薄?91～92)他反復強調 “要按照你的學生的年齡去對待他”…(91～92)。適應兒童身心發展的教育還必須尊重兒童的個性。盧梭認為，每個兒童的心理有他自己的形式，必須按照個別的形式進行教育，只有這樣，才能取得成就。盧梭要求教育必須從兒童的實際出發，激發兒童的興趣和需要，發揮其主動性和創造性，使其身心得到順利發展。
盧梭作為法國大革命時期的思想啟蒙家，他最恨社會的不平等，他大力倡導人人平等，他在二百多年前就提出教育過程中的參與主體——老師和學生——的平等。他要求年輕的教師應該把學生當做一個完全的 “自然來看待，在他看來尊重孩子比時時處處牽引著孩子還要有效果。他的這一一思想正好是我們國家教育改革中首要提倡的，那就是教師應該把學生當做人來看，教師要 “目中有 ’，教師不能將學生看作自己的私有物品，要尊重孩子完全的人格。我國的教育長期以來不注意學生的個體尊嚴，認為學生就應該聽從教師，學生就應該將老師說的話尊若圣旨。就這樣，最后終于培養出了聽話的孩子，卻剝奪了他們說話的權利。尊重每一位學生、“以人為本”，是對每一位教師的基本要求。這就要求教師在教育過程中，要轉變觀念，從圣壇上走下來，放下架子，以學生為主體，尊重他們，走進了解他們，才能達到最好的教育效果。
如今我們正在大力提倡主體性教育，與先哲盧梭的以學生為主體的教育思想可以說是一脈相承的，而教育作為受教育者的一個極為重要的組成部分，作為一種有目的、有計劃、有組織的培養人的社會實踐活動，其基本功能就是把人類積累的生產斗爭經驗和社會生活經驗轉化為受教育者的智慧、才能與品質，使他們的身心都能得到發展，成為社會歷史活動的主體或主人。只有這樣的人才能主動、積極地參與社會生活，并為社會進步做出貢獻。從這個意義上講，教育在本質上是對個體主體性的培養過程，是一種主體性教育。主體性教育是一種全新教育模式的教育觀和方法論，是素質教育的精髓，促進受教育者主體性素質的充分發展是我們當代教育的理想和追求。
參考文獻
盧梭教育思想的核心范文3
關鍵詞 盧梭 自然教育 兒童教育 啟迪
中圖分類號：G642.0 文獻標識碼：A
1盧梭自然教育觀概述
從整體而言，盧梭的自然教育思想是從“自然人性觀”出發的，他主張對兒童進行適應自然發展過程的“自然教育”，“歸于自然”釋放兒童的天性。從組成部分而言，盧梭在教育方面對施加教育所必須匹配的一切需要，進行了深入的解讀?！稅蹚泝骸分芯腕w現了盧梭對教育的觀念―自然主義，這深深地影響了現代的教育理論。另外，我們需要意識到盧梭的自然教育觀包含的內容是繁多且相關貫穿的，包含自然的教育、漸進的教育、自由的教育以及消極的教育等，它們是彼此聯系，相互影響的。
首先，盧梭說人的教育應該“歸于自然”，他所說的“自然”包括三個方面的含義： 第一，神翦自然。他認為上帝具有最高的意志，萬事萬物由它創造。第二，社會的自然。盧梭希望出現一個人人自由、平等、幸福的理想杜會。這樣的理想社會是人類社會最原始、最自然的時期。第三，心理的自然。盧梭的“性善論”屬先驗主義唯心論的范疇，不過盧梭將他所說的人性的自然，即自然天賦與先天個性納入了他的自然概念之中。其次，盧梭主張教育循人的自然性能的發展順序，適應兒童生活，自然規定了人的生理心理機能器官和內在能力的發展順序和途徑，因此，應按照這種自然發展的程序、方式和途徑進行施教。另外，盧梭崇尚自然，他認為人的最重要的自然天賦權利就是自由?！渡鐣跫s論》中說到：“人是生而自由的，但卻無往不在鎖鏈之中。”盧梭反對習慣的養成，認為自然人“應當以無習慣以習慣”，他反對學校教育形式，提倡家庭個別教育。當然盧梭所說的自由放任，也不是毫無限制的自由，它是由有自然規定的范圍限定的。最后則是消極教育，所謂消極教育就是只進行必要的事實教育，而無外在的干涉和控制，即屬于“自然后果教育”。
2自然教育理論對現代兒童教育的啟迪
2.1盧梭“自然教育觀”對認識兒童的啟迪
盧梭的自然主義教育觀在18世紀的歐洲是賦予革命性的，他銳利筆鋒更使他的著作顯示出巨大的煽動力，他的自然教育觀超越了時代的桎梏，以至于他的觀念至今對教育仍然起著不可小覷的作用。
2.1.1教育必須考慮兒童年齡特征
盧梭“自然教育理論”中關于兒童年齡階段的分期理論中強調教育要考慮到兒童的年齡特征，在不同的時期應進行不同的教育。在這方面，我們可以從我國的教育要求和教育法中找到相應的對照。對于兒童來說，教育需要講究適時適當，兒童的思維水平的發展受年齡的限制，所以教育必須要考慮兒童的年齡以及特點。
2.1.2教育必須尊重兒童的天性
盧梭的自然主義教育思想中充滿著熱愛兒童的感情。他號召尊重兒童的個性，研究兒童的興趣，要求采用積極的教學方法，讓兒童多接近自然，在自然界中進行知識的學習，使教學和生活密切聯系起來，主張培養“自然人”；主張兒童親身活動；提倡家庭教師實施自然教育；反對壓制、灌輸，主張給兒童以自由。
2.1.3教育必須符合漸進要求
兒童發展是有順序、有階段的，在適合的階段要對應與之相當的教育內容，這也就是盧梭“自然教育觀”中的漸進教育。孩子的發展切不可急于求成，一旦壓力過大，那么將會對孩子形成一定的傷害。故而教育者需要尊重孩子們的決定和感受，有目標有規劃的實施教育，孩子們在這樣的教育下不但汲取的知識更多，而且對孩子的身心來說都是一種保護。
2.2盧梭“自然教育觀”對開展兒童教育的啟迪
盧梭的“自然教育”依據學生身心發展的不同時期劃分為四個階段，每個階段都是在充分認識和研究學生心理特征的基礎上實施的，兒童心理發展的特點是實施自然教育的前提。盧梭的教育特色啟發我們，要注重研究和分析兒童的心理特點，在教育中做到有的放矢。
2.2.1尊重兒童意愿，啟發兒童思維
在盧梭的“自然教育觀”中，兒童都是順應自然，依靠自然而長大，而現代教育也應當從“尊重兒童意愿，啟發兒童思維”開始。教育者需要做到依據兒童的天性特點以及基于對兒童身心發展規律的考慮開展適宜幼兒的教育，讓幼兒有足夠的選擇的權利，可以按照自己的思維去選擇自己喜愛的那一方面，教育者身為引導者要加以引導和啟發。
2.2.2順應兒童意愿，創設“自由”教育環境
盧梭的“自然教育”不是說不管不顧，而是說教師是起引導的作用。盧梭認為教育有三種：人的教育、事物的教育、自然的教育。兒童有自由選擇的權利，教育者們應當對于這樣的權利給予充分的尊重和理解，為孩子們盡量創造出一個自由的環境，這樣兒童自由的天性才會得到一定的解放。
2.2.3引導兒童意愿，施加適當教育
想成為一名合格的教育工作者，需要從盧梭的“自然教育觀”做出引伸，從漸進的原理出發，盧梭主張教育循人的自然性能的發展順序，適應兒童生活。另外，兒童的思維會受到很多方面的限制，身為教育者，既需要考慮到孩子們的天性也需要對孩子們進行適當的引導，把握合適的時機對孩子給予指導，但是指導并不是干預，不是代替孩子的想法，而是在他的感受和決定的基礎上為他要走的路照一盞明燈。
參考文獻
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[2] 吳值敬.簡述盧梭自然主義教育觀及其影響[J].考試周刊，2009（04）：209-210.
[3] 馬玲娥.感悟盧梭的“自然主義的兒童教育觀”[J].學前課程研究，2009（03）：49-50.
盧梭教育思想的核心范文4
西方國家與中國完全不同，他們教育理念的源頭是“成長”。所謂成長，是指一切有生命的個體(包括人的智慧)在一定的條件下，任其自由生長，由幼小向著成熟的方向發展。在英語中，Grow一詞含有生長、發育、增長、長大、逐步變成等意思，它十分形象地反映了西方國家自由教育的理念。
成長教育是西方教育理念的核心，它貫穿在從幼兒到研究生的教育全過程中。在西方國家，家長對孩子的教育是開明的，是順應自然發展的，他們幾乎從不干預幼兒的興趣，更不會強迫孩子做什么或不做什么。他們倒是十分重視對孩子的自身鍛煉，要孩子懂得無論什么事情都必須依靠自己的力量。到了中學和大學，學生選擇什么學校，學習什么專業，什么時候畢業，從事什么樣的職業，都是由學生自己選擇做出決定，沒有什么人可以干預他們的自由選擇。
西方國家的成長教育，在很大程度上是受了法國著名教育家盧梭的教育理論的影響。盧梭是18世紀法國啟蒙運動杰出的思想家、教育家，是現代兒童心理學和現代教育理論的創始人。同時，盧梭又是自然主義教育的奠基者，自然主義教育理論是他全部教育學說的核心。他認為：對兒童進行教育必須遵循自然的要求，順應人的自然本性，成人不能不顧兒童的特點，按照傳統與偏見強制兒童接受違反自然的所謂教育，干預或限制兒童的自由發展。從自然教育理論出發，他反對死讀書，反對灌輸知識，反對“揠苗助長”，主張教學要適應學生的特點，調動他們學習的主動性和積極性。盧梭的教育思想在西方具有極大的影響，像德國的康德和赫爾巴特，瑞士的裴斯泰洛齊，美國的杜威等無不受盧梭教育思想的影響。所以，自然主義教育就是成長教育的理論基礎，它已經牢固地扎根于西方國家的各級各類教育中，并逐步形成了西方教育的精髓。
其實，在漢語中教育是由“教”與“育”這兩個詞語組成。按照《說文解字》的解釋：“教，上所施，下所效也。育，養子使作善也?！边@就是說，教育是包括施教者和受教者的雙向活動過程。施教是教師的作用，是外因；而“育”是發育，是內在的生長力量。根據唯物辯證法的觀點，外因通過內因而起作用，顯然，教育的作用，關鍵在于“育”，即學習者內因的作用。這里的“育”，也就是西方教育中“成長”的意思?？墒?，千百年來，我們只強調了“教”的功能，而完全忽視了“育”的主要作用，這不能不說是我們教育中的極大的偏差。這個偏差所造成的后遺癥，正如英國教育家洛克所指出的：“教育上的錯誤正如配錯了藥方一樣，第一次弄錯了，決不能借第二次、第三次去補救，它的影響是終身洗刷不掉的?！?/p>
對比中國與西方的教育理念，最根本的就是在教育理念源頭上的差別，我國強調“塑造”，而西方主張“成長”，這就猶如“失之毫厘，謬以千里”。這就是我國應試教育的根源，是我國缺少杰出人才的根本原因。找差距必須從源頭上找，看問題必須看本質，改造我國教育必須從源頭改起。在這里，我要大聲疾呼：請家長、學校、教師和教育行政部門以及整個社會都徹底放棄“塑造”的教育理念。在世紀之交，法國三位不同學科領域里的著名學者在關于教育“結構危機”的一場討論中，提出了要創建“沒有權威、沒有懲罰的教育”。這是世界教育發展的新方向之一，我們應當從中受到啟發，讓我國兒童回歸他們的天性。要尊重各類學校學生的志趣和選擇權，讓他們在獨立、民主、自由的氛圍中成長，這是杰出人才成長必須遵循的規律。
盧梭教育思想的核心范文5
關鍵詞：愛彌兒；家庭教育；自然主義；“鄉村”視角
一、《愛彌兒》中的家庭教育思想
盧梭的教育學思想是一種典型的家庭教育思想，這種家庭教育思想主要體現在他的著作《愛彌兒》一書中。在《愛彌兒》中，盧梭從虛構的教育對象“愛彌兒”著手，分別對嬰幼兒時期、六七歲的學齡兒童、十二三歲的少年、二十歲左右的青年進行了較為細致的描述。盡管其間穿插了作者道德、社會、國家、政權、法律等的觀點，但家庭陪伴教育是該書的重點。在盧梭看來“生活就是教育”：“我們一開始生活，我們就開始教育我們自己了；我們的教育是同我們的生命一起開始的，我們的第一個教師便是我們的保姆”。盧梭的這種家庭教育觀點，與中國家庭教育的私塾形式不同，他更在意家庭教師的主導作用，更傾向于陪伴式的“親子教育”。在書的開篇，他就宣稱，“教育孩子是父親的天職”，“不能借口貧困、工作或者人的尊敬而免除親自教養孩子的職責”，而且在文章結束前，愛彌兒已經明確稱呼“我”為父親了?？梢姳R梭的家庭教育更強調父親必須履行的職責，而不是其他形式的家庭教育。但在盧梭那個時代，許多父親為了生計和更多的家庭責任而忽略了對下一代的教育，這才有了盧梭的“假父”之名而對愛彌兒行使“真父”之實。盧梭宣揚的這種教育，固然有許多優勢，可以將愛彌兒“培養成一個人，而不是公民”，但這樣一個“野蠻人”一旦走向社會，必然被各種規則和“套路”限制，甚至于要不時地栽跟頭，弄得頭破血流，也不一定真能逐漸適應社會，這在書中附錄“愛彌兒和蘇菲或孤獨的人的書柬”里可以看到愛彌兒或想象或真實的遭際。且這種教育只能存在于大工業革命之前的社會，因為那時的小農經濟更能培養出愛彌兒這樣的掘墓人?？傮w來說，“《愛彌兒》是教育中劃時代的巨著，是盧梭對教育的理性思考和敏感想象。這部教育小說以愛彌兒的成長與教育過程為順序，構想不同時段愛彌兒所受的教育。全書詮釋了一個人應該如何追求自己的教育和選擇自己的美好生活”?！稅蹚泝骸芬粫闹饕獌r值在于從家庭教育的視角揭示了盧梭的自然主義教育觀，特別是贊揚了歌頌自然的“鄉村”視角，這種鄉村視角是信息化社會美麗生態和諧構建的一種不可多得的思考維度。其次，盧梭賦予了教師極大的權利，這種權利比“天地君親師”的權利有過之而無不及。正是有了能夠制定人才培養規則、設計教學方案、實施教學步驟的權力，愛彌兒才有可能被培養出來，家庭教育才能真正取得實效。此外，盧梭的教育學思想認為，不僅要教給學生知識、技能、學問，還要教給學生做人的道理、學習的方法，以幫助其去發現世界的秩序、社會的規則乃至找到自己的人生伴侶。這種教育觀，是一種全人的教育觀，是人的全面發展和高質量發展的必然需求。
二、《愛彌兒》中的“鄉村”視角
盧梭的自然主義教育觀是《愛彌兒》一書的精華。無論是愛彌兒的生長環境，還是作者理想的生活場景，甚至是愛彌兒及其理想伴侶蘇菲的相見、相交和相愛之地都在外省的異鄉，這是有別于作者在文中一再抨擊的“巴黎”的對照物。這種謳歌鄉村、熱愛自然，反對城市禁錮人思想、靈魂、行為和發展的思想是盧梭自然主義教育觀“鄉村”視角的鮮明特征?！坝纱?，從自然狀態也即從動物狀態經歷漫漫進化而來的現在的人類的種種特征，如理性、正義感、對朋友的愛、對榮譽的追求等，這些被視為人性之基本構成的東西在盧梭看來不過是在歷史的長河中偶然事件的結果，這種結果絕非必然，不是人的本質，所謂的人性不過是歷史的產物。我們現在所理解的人的諸多特征也可以從來沒有。這是一種演化論的觀點，也是盧梭信奉近代自然科學的必然結果?！钡谝?，鄉村是自然主義的代名詞。在盧梭看來，鄉村的一切都是宇宙自然而然的結果，盡管這其中摻雜了宗教的宿命論色彩，但這種強調自然環境對人健康成長的重要性是值得注意的。尤其是作者大力謳歌了鄉村教育對愛彌兒及其代表的“野蠻人”的作用，這是今天研究西方教育史所不得不深思的地方。然而，盧梭的自然主義又是唯心的，過分強調只要按照和自然法則就行，“他在十歲的時候是聽糕點指揮的，在二十歲的時候是聽情人指揮的，在三十歲的時候是只知道追逐享樂的，在四十歲的時候是只知道追逐野心的，在五十歲的時候是只知道追逐錢財的”。通篇來看，盧梭的自然主義教育觀認為，盡管教育有規律可循，但總體來說，鄉村是要勝過城市的?！俺鞘惺强酉萑祟惖纳顪Y。經過幾代人之后，人種就要消滅或退化；必須使人類得到更新，而能夠更新人類的，往往是鄉村?！钡诙l村的一切都是好的。盧梭在書中的一個顯著觀點就是“鄉村的一切都是好的”。盧梭認為，“農業是人類所從事的歷史最悠久的職業，它是最誠實的，最有益于人的，因而也就是人類所能從事的最高尚的職業”。不僅鄉村的植物性食物有利于兒童的喂養，而且鄉村的空氣也有利于兒童皮膚乃至內臟器官的發育，連鄉間兒童的發言都是純正、響亮和完整的。與之相對的，無論是英國的首都倫敦，還是法國的首都巴黎都是污穢不堪的。在逼仄促狹的空間中生長起來的孩子不僅視野過于短淺，連說話都哼哼唧唧和含混不清。哪怕是在鄉村里長成了的青年，盡管之前培養了良好的生活和工作習慣，但當他（抑或她）來到了巴黎的都市氛圍中，不出半年就會變成另外一個連他自己都認不出來的狡詐可憐人。第三，鄉村教育是最好的教育。盧梭認為，鄉村教育培養出來的人，不是為了繼承什么家產和財富，而是為了依靠自己的雙手和智慧的一個“野蠻人”，而且這個野蠻人有自己的感覺、知覺、推理和判斷，能夠獨立自主決定自己的命運和未來要走的道路?！八仨毾褶r民那樣勞動，像哲學家那樣思想，才不至于像蒙昧人那樣無所事事地過日子?！笨傊?，盧梭要通過他自己標榜和踐行的鄉村教育，把愛彌兒培養成為一個農業職業教育領域的通才。受過鄉村教育的愛彌兒，不僅認識花草蟲魚鳥獸，還會耕田做工，甚至會造房子、修器樂、懂經營、善持家，完全是一個獨立自主的法國現代社會意義上的新型職業農民。
三、盧梭在《愛彌兒》中強調教師的重要性
盧梭自然主義教育觀中的另一個重要特征就是強調教師的重要性。與韓愈所提出的“傳道受業解惑”不同，盧梭更強調教師的陪伴和引導。然而，這樣的教師太少了，將畢生精力投入到一兩個普通野蠻人身上，是資源極大地浪費。但如果將教師轉變為父親、母親這一角色，就會發現，這是完全可以做到的。更為難得的是，好的“愛彌兒”和“蘇菲”易尋，但好的家庭教師難找，尤其是在教育普及化和法制化的今天，讓孩子完全在家接受家庭教育的可能性不大，這就更顯現出《愛彌兒》代替人們在家庭教育，特別是在自然主義教育觀念指導下對家庭教育作出的探索是多么的珍貴。第一，教師是學生最重要的引路人。雖然盧梭講的是家庭教育，但在書中，愛彌兒的父親并沒有出現幾次。更多的時候，是教師“我”在為愛彌兒制定個性化的人才培養方案，并加以實施，同時，根據外在條件的改變和愛彌兒的自身成長進行適時調整。與其說這里的“我”是一個家庭教師，不如說“我”是愛彌兒的引路人和陪伴者。從愛彌兒出生一直到他結婚成家，能陪伴這么長時間和不計回報的老師是少之又少的，哪怕是被賦予了書中那么大的權利。這就要求教師要有高尚的師德，最好“順木之天”，以求對學生的健康可持續發展有良好的影響。盧梭這種培養人的方法，如同柳宗元的寓言《種樹郭橐駝傳》。從這點來看，教師的指引作用是提醒學生按照成長規律自然發展就行了，不需要過多干涉，否則就是誤人子弟。所以，他說，“要尊重兒童，不要急于過早對他作出或好或壞的評判?！钡诙?，學生最需要的成長是陪伴。盧梭自然主義教育觀中不時強調：愛彌兒的成長需要教師的陪伴。雖然愛彌兒被作者提及的次數還沒有“我”的自敘傳那么長，但愛彌兒的每一個關鍵的成長節點，都會被作者拎出來從學科、歷史、需求等各個角度加以分析，并結合愛彌兒的特點進行一一培養。尤其是對愛彌兒的欲望和面臨的風險挑戰，作者都會事先進行延遲和規避，實在不行下就盡可能地陪著愛彌兒一起去面對、討論、分析，并加以解決。可以說，盧梭深知在成長過程中，難免會遇到各種各樣的風險，而在面臨這樣那樣的風險情況下，陪伴是幫助他們成長的最好的老師。正是因為有了“我”的陪伴，愛彌兒才能幸福健康地度過成長的每一個階段，成為作者理想中的成人。
四、盧梭自然主義教育觀的豐富性
盧梭自然主義教育觀不僅體現在愛彌兒的成長上，還體現在愛彌兒成長過程中對世界、家庭、愛人等的看法，這些內容是傳統學校教育所不關心但又對人的成長極為重要的內容。第一，人的成長要遵從自然規律。在盧梭看來，萬事萬物都有秩序，這個秩序就是自然主義教育觀的核心要義。在學校教育中，孩子必須要聽從老師安排?！氨R梭認為，人生在每個階段的需求與發展規律各不相同，成人不應該總把兒童當作小大人，用成人的一系列標準與眼光去衡量兒童是不對的，兒童享有兒童時期的特權，不應去承擔成人之后的各種責任。盧梭提出在不同年齡階段實施不同教育。”因此，盧梭的做法是帶著愛彌兒一起在自然中成長。與柏拉圖《理想國》中男女一起成長不同，盧梭更看重社會對男女的分工需求，認為在愛彌兒和蘇菲的成長軌跡相同的前提下，要有各自的第二性征和社會特質。而在具體的教學過程中，盧梭認為，“問題不在于教他各種學問，而在于培養他有愛好學問的興趣，在這種興趣充分增長起來的時候，教他以研究學問的方法。毫無疑問，這是一切良好教育的一個基本原則?！钡诙?，人在自然成長的過程中依然要受到社會秩序的制約。盡管盧梭一再反對社會教育對人天性的戕害，延遲對愛彌兒的社會教育，但他最終仍不得不把愛彌兒推向社會，讓其經受社會的考驗，融入其中，并成為一個合格的社會公民。但盧梭這種烏托邦式的幻想出來的愛彌兒是不存在的，即便是有這樣的愛彌兒和蘇菲，也會在社會秩序的強壓下變成和蕓蕓眾生一樣的“巴黎人”。第三，人的全面發展是盧梭自然主義教育觀的根本出發點。盧梭之所以要寫愛彌兒的培養過程，其實就是一種宣揚人全面發展的理論表達，在于抨擊封建禮教對人的全面發展的壓迫，在于控訴資本主義享樂精神對人天性自由發展的誤導?？梢哉f，《愛彌兒》一書的根本出發點就在于培養一個全面發展的自然人，這個自然人可以叫愛彌兒，也可以叫蘇菲，或者是《漢樂府》中的羅敷。盧梭自然主義教育觀的豐富性，在于其梳理了古希臘、古羅馬、英國、歐洲乃至亞洲、北非和美洲的教育學現象及思想觀念，《愛彌兒》是當時啟蒙思想背景下教育學著作的集大成者。
盧梭教育思想的核心范文6
他為人類盜來天火。這次，天火不是用來溫暖我們的身體，而是點燃了我們的內心。他說要有自由，于是世界追求自由。而這位盜火者卻永恒地被鎖在高加索山上……
整整300年后，當我們靜靜地站在法國先賢祠中，仍不禁會想起他，他的名字叫讓·雅克·盧梭。
窮困中死去
盧梭10歲時，父親因與一個法國軍官斗毆而被迫逃亡他鄉。小盧梭被迫寄居到舅媽家，并在鄉下上了兩年學。兩年后，12歲的盧梭開始自謀生計，他做過書記，做過學徒，忍受了很多枯燥、侮辱與暴虐。16歲時盧梭再也不想忍氣吞聲，終于逃離了日內瓦，在歐洲各地流浪長達13年。
在惡劣境遇中的盧梭堅持閱讀了大量書籍。談及此，清華大學歷史系教授彭剛感慨頗深：“盧梭有超越凡人之處。他遭遇的困境，一般人能夠承受就不容易了，而他把這些變成了創造力的來源。他在非?？部赖臈l件下，完成了自我的教育。其堅強的意志讓人聯想到的是，貝多芬扼住命運的咽喉?！?/p>
然而，“如同格洛巨斯的雕像之遭到天氣和海水的侵蝕與狂風暴雨的吹打，已經被弄得不像一尊海神而像一頭猛獸”（引自《論人與人之間不平等的起因和基礎》），盧梭的靈魂也一樣。殘酷的生存環境使他養成了很多惡習與性格心理缺陷，撒謊、偷竊、誣陷、、與華倫夫人似情人又似母子的紊亂感情，這一切或者出于自我保護，或是渴望安全的心終于扭曲，或者……而盧梭的性格缺陷與敏感的心理，注定了他最終的悲劇命運。
1741年，29歲的盧梭終于結束流浪，來到巴黎。之后，盧梭結識了狄德羅、孔狄亞克等啟蒙思想家，并參與編寫《百科全書》，他們一起指點江山、縱橫捭闔，盧梭的視野大大開闊了。但盧梭始終還是寂寂無名，窮困潦倒。
直到1749年，37歲的盧梭寫出《論科學與藝術》，獲得征文大獎，才一舉成名。三年后他創作的歌劇《鄉村卜師》首演大獲成功，法國皇帝路易十五準備接見他并賜年金。但是盧梭逃開了，他要保持自己的獨立自由。
1755年，盧梭寫出了和啟蒙思想的主流相逆的《論人與人之間不平等的起因和基礎》。他認為，文明與自然是對立的，隨著文明出現而產生的私有制導致了人類的貧富分化，而強勢者制定出不合理的契約來維持這種不平等。至此，盧梭與狄德羅、伏爾泰等人的思想沖突開始爆發。啟蒙思想家們認為理性能解決一切，歷史是不斷進步的，而盧梭卻持相反的論調。根據彭剛的分析，身世性格的差異也是這一沖突的重要原因，“啟蒙思想家中很多人屬于社會上層，像狄德羅、伏爾泰，他們在貴族圈里妙語連珠、如魚得水。而盧梭對上流社會一直是格格不入的?！?/p>
終于，盧梭無法忍受浮華的巴黎了。他搬到巴黎郊外隱居長達6年。這6年是盧梭創作的黃金時期，《新愛洛伊斯》、《社會契約論》、《愛彌爾》等著作都是這一時期的成果。
談到思考的動力，彭剛認為盧梭是個非常特殊的人?！氨R梭的生平傳記就是他的思想傳記。他的思想發展變化脫離了他外在生平就難以得到解釋。”
在這個時期，因為與狄德羅、伏爾泰等人論戰不休，學術思想日益分歧，盧梭的心理狀態越來越糟。1762年，《愛彌爾》的問世在法國乃至全歐洲引起軒然大波。法國當局忍無可忍，準備逮捕盧梭。盧梭只好逃到瑞士，又藏身普魯士，后又逃回瑞士伯爾尼，但均不被容納。
1770年6月法國政府宣布赦免盧梭。盧梭終于結束逃亡重回巴黎，這時他已經58歲了，靠替人辛勞地抄樂譜為生。同年11月，動筆4年的自傳《懺悔錄》得以完稿。8年后，66歲的盧梭在窮困中死去。
1789年，法國大革命爆發。大革命期間，盧梭被移葬先賢祠，棺木上鐫刻著“自然與真理之人”。
不可馴服的靈魂
談到法國大革命，人民大學哲學院龔群教授一方面強調大革命是由非常復雜的經濟、社會因素引起的；但他也承認，在精神層面“如果沒有盧梭，幾乎不可能有法國大革命。比如法國大革命的旗手羅伯斯庇爾就極其忠誠于盧梭，他把盧梭的《社會契約論》當作《圣經》一樣，天天揣在口袋里。實際上，盧梭的著作就是他們那一代人的《圣經》。拿破侖也說過無盧梭則無法國大革命?！?/p>
彭剛認為，就大革命的爆發而言，“（盧梭的）思想沒有那么大的能力?！睆膬杀臼澜缥膶W名著——狄更斯的《雙城記》和雨果的《九三年》中，則可以清晰看到人們尤其是文化人對大革命的復雜心態，“一方面革命仿佛有他天然的道義上的合理性，但另一方面，革命所帶來的血腥，對平等、博愛、仁慈等價值觀的抹殺，是讓人無法接受的?！钡?，對于大革命中的恐怖暴力行動，盧梭早于大革命30多年前的話可謂一語成讖：“甚至正直的人們也把殘害同類視為一種不能不做的事情，以致互相殘殺，犧牲了數以千計的人的性命之后，竟渾然不知為什么會發生這種事情。”（引自《論人與人之間不平等的起因和基礎》）
之后，經過200多年的歷史，尤其20世紀一系列血腥的戰爭與革命后，人們更加清楚這樣一個道理：靠恐怖暴力無法達到善的目的，甚至會造成更大的惡。
龔群則站在宏觀的角度一再強調：“無論大革命有多么負面的影響，比如說它是道德烏托邦的覆滅，但它所追求的自由、平等仍然是我們當代最偉大的精神……盧梭（對自由、平等）的表達最響亮、最有代表性，并且促成了法國大革命這樣的運動，所以盧梭的思想最典型地代表了現代性?！?/p>
盧梭的重要貢獻不僅僅是他的政治思想，正如中國社科院哲學所尚杰研究員所提到的，“盧梭一生著述不多，但他每一部作品，幾乎都是該領域在近代學術史上的奠基之作，比如《愛彌爾》之于教育學、《懺悔錄》之于文學、《社會契約論》之于政治學、《論語言的起源》之于語言學?！?/p>
在尚杰看來，“盧梭有一個最深刻的思想動機：必須恢復一個絕對自然的人，絕對不允許任何虛偽和腐敗?！痹诒R梭看來，個體是沒有“原罪”的，人性本善，是所謂的文明社會玷污了人的天性，在這方面歷史倒退了，所以重要的是恢復人的自然本性。
彭剛認為，后世對盧梭的解釋分歧之大在思想史上是罕見的，“很多人堅定地認為自由是盧梭思想最核心的概念，但以賽亞·柏林宣稱，現代思想家中有幾個自由的敵人，盧梭是被他明確列為自由最危險的敵人。有人會說盧梭是主張返回自然的，但也有人說他所設計的那樣一個政治共同體，恰恰是剝奪了人類自然狀態所擁有的東西，把人完全置于一種最嚴格的管制之下。”
