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中醫藥文化的基本內容范文1
（一）總體目標
按照分步實施、逐步到位的原則，到2015年，以基層醫療衛生機構為主體、以二級綜合醫院為支撐、依托市中醫醫院建立有效的對口支援、社會資本舉辦的中醫醫療機構為補充的基層中醫藥服務網絡進一步鞏固完善，中醫藥服務設施設備基本齊全，人員配備較為合理，中醫藥服務能力進一步提升，基本滿足城鄉居民對中醫藥醫療保健服務需求。
（二）年度目標
1.2013年底，85%以上的社區衛生服務中心、70%以上的社區衛生服務站、所有縣級綜合醫院能夠提供中醫藥服務。
2.2014年底，90%以上的社區衛生服務中心、75%以上的社區衛生服務站、所有縣級綜合醫院能夠提供中醫藥服務。
3.2015年底，100%以上的社區衛生服務中心、80%以上的社區衛生服務站和所有縣級綜合醫院都能夠提供中醫藥服務。
4.促使我區基層醫療衛生機構中醫藥服務量每年有所增加，并在“十二五”期間達到基層醫療衛生機構總服務量的30%以上。
二、主要任務
（一）落實中醫藥扶持政策
1.在健全全民醫保體系中發揮中醫藥優勢和作用
（1）將符合條件的中醫醫療機構納入城鎮職工、居民基本醫療保險、工傷保險、生育保險、新型農村合作醫療和社會救助定點醫療機構范圍。
（2）將符合條件的中醫診療技術、中藥飲片和經主管部門批準的治療性醫院中藥制劑納入城鎮職工、居民基本醫療保險、工傷保險、生育保險和新型農村合作醫療的支付范圍。
（3）在新型農村合作醫療中，使用中醫藥治療的，其醫藥費用報銷比例要比使用其他治療的提高10%以上，對住院病人采取針灸治療的報銷90%。在城鎮職工、居民基本醫療保險中，對全部使用中醫藥治療的門診慢性病和住院參保人員，其醫藥費用報銷比例至少提高5%。
（4）在醫保支付制度改革中，完善差別支付政策，將支付比例進一步向基層傾斜，鼓勵使用中醫藥服務，引導群眾小病到基層就診。
2.在鞏固完善基本藥物制度和縣級公立醫院綜合改革試點中體現中醫藥特點
（1）縣級公立醫院綜合改革試點醫院常用藥品的遴選優先考慮臨床常用、效果顯著、價格合理的中成藥品種。
（2）按照基本藥物制度和縣級公立醫院綜合改革試點的要求，為基層醫療衛生機構和縣級公立醫院綜合改革試點醫院配備中藥飲片和中成藥。
（3）中藥飲片的基本藥物管理暫按國務院有關部門關于中藥飲片定價、采購、配送、使用和基本醫療保險給付等政策規定執行，積極引導基層醫療衛生機構使用中藥飲片，提高使用量。
（4）鼓勵使用具有區域特征的“簡、便、驗、廉”特色的中藥驗方。
（二）加強基層中醫藥服務網絡建設
1.完善縣級綜合醫院中醫藥服務功能。到2015年底，全部縣級綜合醫院按照國家《綜合醫院中醫臨床科室基本標準》和《醫院中藥房基本標準》，設置中醫臨床科室和中藥房，配齊服務設施、設備和人員，中醫床位數不低于總標準床位數的5%，二級醫院門診開設中醫專業不少于2個。
2.加強城市社區衛生服務機構中醫藥標準化建設。到2015年底，100%的社區衛生服務中心按照國家《社區衛生服務機構管理辦法》和《社區衛生服務中心基本標準》設置中醫科、中藥房，配置中醫診療設備；80%以上的社區衛生服務站配備適宜的中醫診療設備。
在實施社區衛生服務機構標準化建設中，強化中醫藥功能建設，使基層醫療衛生機構具備開展中醫藥服務的基本條件。在項目績效考核時，將中醫藥科室達標情況作為基層醫療衛生機構是否達標的關鍵性指標之一。
3.鼓勵社會力量舉辦基層中醫醫療機構。鼓勵有資質的中醫專業技術人員特別是名老中醫在基層開設中醫診所或個體行醫；對各類社會資本舉辦非營利性中醫醫療機構給予支持。
（三）強化基層中醫藥服務能力建設
1.突出中醫藥特色優勢?？h級綜合醫院積極推行中醫藥人員參與西醫會診、查房、重癥患者搶救等制度，把中醫藥服務拓展到醫院相關臨床科室；社區衛生服務中心建設相對獨立、中醫藥文化氛圍濃郁的中醫藥綜合服務區，形成多種中醫藥方法和手段綜合運用的中醫藥服務模式。80%以上的社區衛生服務站能夠運用中成藥、中藥飲片和中醫非藥物療法開展常見病、多發病的基本醫療和預防保健服務。
2.推廣使用中醫藥適宜技術
（1）抓好中醫藥適宜技術推廣基地建設。積極推進基層常見病多發病中醫藥適宜技術推廣基地（市區鳳凰臺街道社區衛生服務中心）建設。
（2）依托基層中醫藥適宜技術推廣基地，建設基層常見病多發病中醫藥適宜技術推廣視頻網絡系統，接入國家適宜技術推廣視頻網絡平臺，實現互聯互通，開展中醫藥適宜技術推廣培訓、中醫遠程會診和視頻會議等。
（3）以國家中醫藥管理局制定的《基層中醫藥適宜技術手冊》及省中醫藥管理局編印的《基層中醫適宜技術100法》為教材，對基層中西醫人員進行培訓并推廣使用。能夠提供中醫藥服務的基層醫療衛生機構中，每個社區衛生服務中心至少能夠開展10項中醫藥適宜技術，每個社區衛生服務站至少能夠開展4項中醫藥適宜技術。
3.積極創建各級各類中醫藥工作先進和示范單位。把創建先進和示范單位作為落實提升工程各項工作任務的重要舉措和抓手，積極開展全國、全省基層中醫藥工作先進單位、示范單位創建活動。我區篩選一批社區衛生服務機構開展中醫藥服務能力示范建設。到2015年，中醫藥特色社區衛生服務中心（站）的數量達到3個。
（四）開展基層醫療衛生機構中醫預防保健服務
1.加大中醫藥預防保健服務中心建設力度，到2015年，力爭創建1個省級中醫藥預防保健服務中心。
2.加強基層醫療衛生機構中醫體質辨識理論和應用方法培訓，逐年提高居民健康檔案中醫體質辨識的比例。
3.推動基層醫療衛生機構根據《健康教育中醫藥基本內容》開展中醫健康教育，在健康教育印刷資料、音像資料的種類、數量、宣教欄更新次數以及講座、咨詢活動次數等方面，應有40%以上的中醫藥內容。
4.推動基層醫療衛生機構根據《中醫健康管理技術規范》要求，對兒童、孕產婦、老年人和高血壓、2型糖尿病患者運用中醫藥技術方法進行健康管理，逐年提高重點人群和慢病患者中醫藥健康管理率。在腦卒中高危人群篩查與干預試點中提倡使用中醫藥干預措施。
（五）加強基層中醫藥人才培養和隊伍建
1.合理配備中醫藥人員。到2015年，醫療衛生機構中醫藥人員配備達到以下要求：綜合醫院按照中醫床位比例配備中醫藥人員；100%以上社區衛生服務中心中醫類別醫師占醫師總數的比例達到20%以上；80%以上的社區衛生服務站至少配備1名中醫類別醫師或能夠提供中醫藥服務的臨床類別醫師。
2.開展中醫藥人員培訓。組織基層在職在崗中醫藥人員開展中醫專業學歷教育、繼續教育；臨床類別醫師中醫藥知識與技能培訓，為基層培養更多實用中醫藥人才。
3.組織中醫類別全科醫生培訓。開展規范化培訓、轉崗培訓，中醫類別全科醫生占基層全科醫生的比例達到20%以上，中醫類別全科醫生占基層中醫類別醫師的比例達到20%以上。
4.實施基層中醫藥人才培養計劃。到2015年，在全區縣（區級）、鄉鎮（街道）、村（社區）三級基層公立醫療機構中分期分批遴選3（50/13）名有豐富、獨到學術經驗和技術專長的中醫藥師承指導老師，培養7（100/13）名左右的中醫臨床骨干和中藥實用型人才；培養社區中醫類別全科醫師13（已經報名參加2013年省基層醫療衛生機構中醫類別全科醫生轉崗培訓）名。
（六）依法加強基層中醫中藥監督管理
1.強化中醫監督管理，所有基層醫療衛生機構執行各項中醫藥行業標準和技術規范。
2.加強醫療機構中藥制劑管理，鼓勵醫療機構依法審批使用中藥制劑，按要求做好醫療機構中藥制劑資源共享，促進醫療機構中藥制劑發展。
3.對所有基層醫療衛生機構培訓推廣《中成藥臨床應用指導原則》、《基本藥物（中成藥）臨床應用指南》、《中藥注射劑臨床應用指南》，指導基層醫務人員合理使用中成藥。在規范管理的基礎上。
4．加強中藥質量監管，嚴格規范基層醫療衛生機構中藥飲片采購程序，基層醫療衛生機構要嚴格審核中藥飲片生產、經營企業資質，嚴禁假劣中藥進入基層醫療衛生機構和個體診所。
（七）推進中醫藥文化建設
充分利用各種媒體和宣傳形式，開展中醫藥科普知識和中醫文化宣傳；建立專業的中醫藥科普專家隊伍，開展中醫藥知識講座，讓廣大人民群眾接受中醫藥文化知識教育，使廣大人民群眾能夠科學準確地了解和掌握中醫藥文化與養生保健方法。開展群眾喜聞樂見、內容豐富、形式多樣的中醫藥文化科普宣傳活動，中醫藥文化知識普及95%以上社區和85%以上家庭。
三、組織實施
（一）動員部署
2013年4月根據市里總體安排，制定實施意見和實施方案，成立相應組織，5月中旬前各單位要啟動提升工程。
（二）目標管理
將提升工程核心指標納入醫改目標責任書，與醫改任務同步推進，同步考核。
在社區衛生服務機構績效考核中，已將中醫藥服務單列為一級指標，中醫藥內容分值將占10%以上。
我區成立提升工程領導小組，每年度至少要組織一次檢查評估工作，及時督促按期完成各項工作任務。
（三）監測評估
我區要加強本地提升工程實施進展情況和實施效果的監測評估，及時發現實施中存在的困難和問題，進行認真分析研究，采取有力措施加以解決。
中醫藥文化的基本內容范文2
【關鍵詞】高等中醫藥院校 公共藝術教育 課程建設
【Abstract】Based on how to deal with the issues existed in the public art education in Chinese medicine colleges （CMCs）， this article discussed the particularity of public art education in CMCs. In order to integrate Chinese medicine education and art education as well as to enhance the effect of art education， it also provided specific measures to the curriculum construction of art education in CMCs.
【Key words】Traditional Chinese Medical University Public art education course construction
改革開放以來，隨著國家陸續頒布了《在高校中普及藝術教育的意見》《全國學校藝術教育總體規劃》等一系列重要文件，確立了藝術教育在學校教育工作中的重要地位，并且經過長期的教育教學實踐各個高校的公共藝術教育都取得了顯著的成績。中醫藥院校也不例外，大都按照要求并根據學校的具體情況設置了提升醫學生人文素質的藝術類課程，并形成了相對穩定的課程體系。2006年教育部頒布了《全國普通高等學校公共藝術課程指導方案》，更加明確了藝術課程對于培養大學生的審美素養和創新思維能力，塑造健全人格具有不可替代的作用，從而也為中醫藥院校藝術教育的改革和發展提供了新思路和新途徑。
但就目前看來，很多中醫藥院校的藝術教育在效應、水平、 深度等方面仍然存在著不少問題，比如注重知識的傳授，忽視思想境界及創新能力的培養；重視學習過程而輕視情感、意志以及行為的訓練；多單向灌輸、少雙向交流，沒有發揮學生的主觀能動性等等。這些問題反映在課程方面主要表現為：一、藝術課程普遍偏少，多數已有課程所體現的學科深度和廣度不夠；二、很多鑒賞類課程仍停留在展示方面，對于文化內涵的揭示仍處于較淺層面；三、學生的藝術學習活動只停留在情感宣泄的層面，無法深入理解藝術作品的理性與抽象的美，更不用談貫穿其中的人文精神和思想；四、藝術課程、中醫藥專業課程和其他學科課程缺乏有機的協調和相互滲透，三者只構成了一種簡單的并列的關系。這些問題實際表明，盡管近幾年來中醫藥院校的藝術教育發展迅速，但藝術教育沒有真正融入高等中醫藥教育，它始終是游離于中醫藥教育之外的。
筆者認為造成這些問題的原因主要有以下幾個方面：
一是忽視了中醫藥教育對藝術教育的特殊要求。這種特殊要求主要是由于中醫藥教育與其他學科教育特點、模式不同而造成的醫學生與其他專業學生在藝術教育上存在的差異。一方面，現代醫學培養模式要求醫學生在今后的工作崗位上不僅能解除人的疾病痛苦，更要注重人的生理、心理、和諧發展，達到一個完善狀態，也就是說醫療服務的范圍從生理治療擴大到精神治療，因此作為研究人的生命現象和規律的醫學生必須既具備能對疾病的認識和治療做出全面的、多層次思考的能力，又具有深厚的人文情懷和寬闊的視野。另一方面，現代醫學要求醫生不僅要見“病”，更要見“人”。這也強調醫學生要培養全面的“人”的觀念，要在臨床中會主動關心人、理解人、尊重人，同時還要養成控制自我，表達自我，理解他人的良好心理素質和文化修養以及良好的醫德。也就是說，與其他專業學生不同，醫學生的藝術修養層次要求更深，面更廣，應更具有醫學特色。這些變化實際對中醫藥院校的藝術教育提出了更高的要求，即借助藝術教育不僅要開發學生的抽象思維與靈感思維，培養其創新精神和實踐能力，更應引導升華醫學生的情感，使其具有人文關懷精神，充滿人文情懷。但由于歷史的原因，幾乎所有的中醫藥院校的教育一直是?？菩缘慕逃?，教育教學模式單一，缺乏人文色彩，加之醫學生將來從事的工作與人的生命密切相關，專業學習要求一直相當嚴格，故而藝術教育長期沒有受到重視。盡管新的醫學培養模式使藝術教育逐漸開始被重視，其作用也在不斷顯現出來，但對藝術教育特殊要求還是存在認識上的不足，導致實施環節出現一些問題，使得中醫藥院校的藝術教育缺乏應有的特色。
二是忽視了藝術教育在中醫藥院校中所處的文化氛圍。中醫藥學習中會接觸到很多傳統的中醫藥典籍，這些經典著作雖然是醫藥專著，但往往涉及社會學、歷史學、文藝學、美學、心理學、哲學、藝術等多種人文學科的內容，具有豐富的文化內涵。另外，典籍中無論是健康疾病的概念，臨床決策的過程，還是心理問題的解決到對病患的關懷，都蘊含著對人的價值的關懷，都閃現著愛、善與美的光芒。這種對中醫藥典籍的學習、研究和創新的過程無形中創造了一個利于展開藝術教育的環境和氛圍。因為藝術與傳統文化也有密切的關系，它既是文化的載體，又以文化作為產生發展的基礎，它所關注的也是人，也是人的社會性特質，也是追求真、善、美的，即從根本上說藝術與中醫藥文化是相通的。良好的中醫藥文化氛圍為藝術教育提供了很好的發展環境。而目前的藝術教育基本上是“孤軍作戰”，就藝術教育而藝術教育，未能充分地融入這樣的環境中，往往是自我封閉式的藝術教育，使學生很難理解藝術到底和自身的發展有何關系，對藝術教育的成效產生疑問。
三是忽視了藝術教育的文化教育使命。文化是教育的基礎，教育是文化的依托，沒有文化教育就失去了根本和目標，沒有教育文化就會失去存在、傳承和發展的條件。這也就是說，對于中醫藥專業的學生進行藝術教育幫助其獲得相關的藝術知識和技巧等只具有淺層次的意義，真正的意義在于它應該是一種文化的教育。藝術教育應通過發現、選擇、傳遞、創造等重要手段使蘊含其中的文化意義得以延續和更新，其根本意義不在于學生知識總量的增加，而是使其思維方式、價值觀念和由此產生的行為方式即自身的精神世界及其表現發生深刻變化。我們目前的藝術教育缺乏對這一理想的關注，從而造成藝術教育目標的短視，缺乏對藝術的文化內涵更深層次的研究和探析，無法做到真正的文化教育。
有鑒于此，筆者認為中醫藥院校應充分利用自己的優勢和特色，對藝術課程加以研究和改進，以提升藝術課程的質量和水平，使藝術教育發揮更大作用。重點應做好以下幾個方面的工作：
首先，轉變思想，更新教育理念。藝術教育的目的是提升醫學生的綜合人文素質，應從學生全面發展和終生受益的角度權衡，確立以醫學生發展為本，提升每位學生人文素質的藝術教育理念，讓藝術教育更好地適應和促進每個學生的成長，并使其逐步融入整個醫學生的培養之中，平衡現代的臨床技術、科學性與藝術性之間的關系，促進中醫藥教育積極適應生物醫學模式向“生物——心理——社會”綜合模式的轉換，使藝術教育更好地為培養具有較高精神境界和審美能力的新型人才的教育目標服務。
其次，加強課程建設，構建合理的課程體系。藝術課程是藝術教育實施的重要環節，也是中醫藥教育課程體系的重要組成部分，應在綜合考慮中醫藥人才培養的特殊性、藝術教育規律和藝術課程特征的基礎上，加強藝術課程的建設。
一是加強綜合性藝術課程的建設。藝術課程的綜合化就是強調課程構建的綜合化，即把不同藝術、藝術與文化，藝術與科學的多方面的內容進行綜合，使藝術與科學之間形成相互改造，相互融合，相互促進關系。這類課程的建設必須打破以往的藝術學科、中醫藥學科與其他學科間的壁壘，加強不同學科的合作與交流，真正做到課程資源共享。重點是加強不同院系的合作，利用各院系學科特點和優勢，共同籌劃、醞釀新的綜合性課程，比如藝術治療課程、中醫美學課程等。
二是積極開發網絡課程，拓展藝術教育新途徑。網絡課程是通過因特網或其他數字化手段實施的藝術及相關教育、教學活動的總稱。它可以改善中醫藥院校藝術課程較少與學生需求較大的矛盾，使學生突破時間和空間的限制，有計劃地進行自主性學習和反復學習。同時由于課程的信息含量巨大，利于學生最新研究信息的獲得，有助于學生建立起符合自己學術興趣和適應性強的知識結構，使學生的主體性得以充分發揮。開發關鍵是信息技術與藝術學科的課程整合，使信息技術真正成為藝術教育教學的有機組成部分，讓更多的學生通過網絡接收多種形式的藝術審美教育，更好完成藝術教育的任務。
三是結合本地區文化藝術優勢，開發一批特色藝術課程。為適應藝術教育發展的大趨勢，在課程設置時應格外關注對本地區文化藝術的研究與挖掘。因為它作為傳統文化重要組成部分不僅具有審美教育功能，而且還具有啟發思維、開發智力，進行傳統文化教育、思想道德教化，培養實踐能力和創造力等強大功能，因而具有很高的課程開發價值。具體來講，可以著重選取那些具有地方性、經典性、適宜性的民間文化藝術資源開發一批形式獨特的適合學校實際的課程，比如民族民間藝術類課程等，以拓寬學生與民間文化藝術的接觸面，強化對傳統文化價值的認識和理解，提升其綜合素質。
四是重視體驗性課程開發，使學生真正融入藝術情景。一方面可以改變傳統的課堂教學模式，將課堂設在校外，設在特定的文化藝術氛圍中，以實地的藝術考察的形式讓學生直接接觸藝術，深入了解藝術。通過這種立體的、全方位的、充滿生氣的課程，為學生體味藝術蘊含的深厚文化底蘊提供新途徑，使學生欣賞美、發現美、評價美的視野更開闊，提高學習興趣。另一方面積極組織學生直接參與藝術實踐活動。課程可以以臨摹學習為基本內容，也可以進行簡單的藝術創作，以研究領悟藝術特征和造型規律，如通過書法練習體會藝術家運筆追求氣韻生動、空靈灑脫的精神狀態；通過繪畫練習可以掌握一些基本的技巧，可以更深入體會畫家高超技巧和營布局的奧妙；通過陶藝制作、剪紙創作，可以切身體會和領略藝術獨特的思維方式和表現方式等等。總之，這些體驗課程可以幫助學生將藝術教學中領悟到的文化因素融匯到自己的藝術學習中，以自己的生存體驗和個性特征，自然而然吸取藝術文化精神，真正提高綜合素質。
最后，積極拓展“第二課堂”活動，擴大藝術教育的覆蓋面。積極組織開展形式多樣課外藝術活動，以此來配合課堂教學，使學生在課余時更廣泛和自由地參與到藝術的學習和實踐中來，從而增強審美意識發展審美能力?？梢砸詫W生社團為單位，結合課程的需要和教師的特長引導組織開展相關活動。在組織活動時要特別注意充分利用中醫藥院校特有的文化氛圍，盡量將中醫藥文化融入藝術活動中，以此幫助學生從更廣闊的角度去感受藝術和中醫藥文化的魅力，從整體上提升其綜合素質。
總的看來，將藝術教育融入中醫藥教育之中，使兩者相輔相成，共同完成中醫藥人才的培養是現代醫學發展的迫切需要，但要如何真正做到中醫藥教育與藝術教育有效結合，如何在中醫藥文化背景下充分發揮藝術教育的作用，還有待于不斷地研究和探索，從各方面加以改進，建立更能適應中醫藥院校的藝術課程體系。
【參考文獻】
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中醫藥文化的基本內容范文3
【關鍵詞】中醫院校；中醫專業英語教學；改革
隨著全球經濟一體化的趨勢日益深化，中外交流與合作日益頻繁，如何培養出具有國際化能力的高素質的復合型中醫人才來繼承中醫、發展中醫成為當務之急。在這一形勢下，中醫院校教學面臨著新的機遇與挑戰，其中，外語能力已經成為衡量人才質量的重要條件之一。目前，我國中醫院校的中醫專業英語教學仍存在一些問題, 阻礙了中醫藥國際化的進程。為適應中醫藥發展新形勢的要求, 為國家培養外向型的中醫藥人才,中醫專業英語教學應該隨著時代和學科的發展, 不斷完善和提高。在此, 對中醫專業英語教學存在的問題進行分析，并對中醫專業英語教學改革提出一些個人看法。
1 中醫專業英語與中醫專業英語教學
中醫專業英語,是指研究如何將中醫知識系統而全面地用英語來表達及運用于實踐的一門學科。中醫專業英語隸屬于專門用途英語范疇。專門用途英語教學是社會語言學對語言變體研究的成果在外語教學系統中的應用。其目的和內容都具有明確的特殊性，一方面，與專業知識或特定職業密切相關, 要求學習者能夠在所從事的工作范圍內使用英語進行交際；另一方面，未經過專門訓練或系統學習就難以獲得的專門化內容。
中醫專業英語教學旨在培養既能系統掌握中西醫學理論體系和臨床知識，又能熟悉運用英語對外交流；既能從事中醫藥專業口語會話，又能從事教學文獻資料翻譯和國際對外交流等工作的高級專門醫學英語人才?？梢?，中醫英語教學承擔著英語語言教學與中醫專業知識教學的雙重任務。其一，它要組織運用英語交流與中醫專業知識密切相關的語言教學活動。其二，它又面臨著學習者不具備中醫專業知識的難題。以何種方式向學習者傳授教學過程中必須的中醫專業知識,能夠在既滿足英語語言教學需要的同時又兼顧到專門化內容的學習,這是中醫專業英語教學領域目前所面臨的重大課題。
2 中醫院校中醫專業英語教學現狀
隨著改革開放的深入，中醫藥院校的英語教學水平逐年提高。然而中醫專業英語教學的現狀不容樂觀，一定程度上，制約了中醫走向世界的進程。
2.1 教材缺乏
中醫專業英語教學在全國還處于起步階段，教材建設落后，尤其適合課堂講授的專業英語教材很有限。目前，中醫專業英語教材大都是中醫原版教材的翻譯，缺乏語言理論和教學理論的支持。并且，教材編寫內容不統一，不規范,沒有形成完整科學的體系，選擇面窄，針對性不強，遠遠不能滿足中醫藥發展的需求。
2．2 師資力量薄弱
作為中醫專業英語教學的實施者，教師不僅精通本學科內容, 還要有相當的英語水平。但是，大部分教師難以兼顧兩者。由于缺乏語言環境和專業訓練, 大多數教師表現為外語讀寫能力強, 而聽說能力較薄弱, 在很大程度上限制了教學信息的雙向交流和語言表達的自由度和準確度,直接影響教學效果。同時，中醫專業英語教學需要更多的備課時間和精力，加大了教師的工作量，這給中醫專業英語教學的實施帶來了難度。
2．3 教學模式陳舊
目前，我國大多數中醫院校中醫專業英語教學仍延續老一套教學模式, 教師在教學仍為課堂的主角, 學生多為被動的回答問題，缺乏主動參與，影響其學習的熱情和積極性。雖然現在采用了多媒體教學, 但多媒體課件往往注重形式而忽視內容, 質量普遍不高，不能有效地進行師生之間的雙向交流，嚴重影響了教學效果，導致學生學習興趣的下降。
2．4 學生素質不齊
學生的綜合能力是制約中醫專業英語教學的另一個重要因素。盡管近年來大學生英語綜合能力有較大提高，但其水平還是參差不齊，尤其是受應試教育的影響，重語法和寫作，輕聽和說的練習，語言的實際運用能力不強，對中醫專業英語學習的積極性不高，主動性不強。嚴重影響了專業英語教學的實施。
3 中醫院校中醫專業英語教學改革
3．1 編寫合適的教材
由于中西方的歷史文化差異，編寫的中醫專業英語教材應原汁原味地反映中醫的概念和內涵。其中，中醫藥名詞術語的英譯要規范化、標準化，體現新穎性、知識性、實用性，以利于學生對中醫精髓的理解。也就會說，英語教材既要包涵中醫藥學的基本內容和思想，又要體現現代英語的本質與特色；既要適合學生學習使用，又能為專業人士閱讀參考。如果條件成熟，全國各大中醫藥院?？梢月摵喜糠治麽t院校共同編寫出一套或幾套中醫專業英語教材，將有利于中醫專業英語的教學與質量評估，有利于高層次的中醫人才走出國門，走向世界。
3．2 加強師資培養
這是提高中醫專業英語教學質量的關鍵。中醫專業英語教學的師資，應該既具備較高的中醫專業知識水平和豐富的臨床經驗，又能用英文熟練準確的表達中醫專業術語，并充分展現中醫理論所蘊藏的文化內涵。因此，中醫院校應盡快建立中醫專業英語教師校內外培養機制。一方面，學?？蛇x派部分從事中醫專業英語教學的教師出國學習或到外語院校全日進修，以系統掌握英語基本知識和應用技能。另一方面，可利用學?，F有的外語師資力量，舉辦培訓班，有目的、有計劃地培訓承擔中醫專業英語教學工作的教師，對其進行基本知識、應用能力和翻譯技能等方面專門培訓，提高其英語語言的實際應用能力。同時，還應采取相應的激勵機制，設立專項經費，開展專題研究，確立政策保障，以充分調動教師的主動性、積極性。
3．3 改進教學模式
要擯棄以往的以教師為中心的灌輸方法, 注重學生個性發展和創造能力的培養, 重視師生合作及學生間的合作。首先，改用以學習任務為中心向學生提出問題, 賦予他們獨立思考的權利，鼓勵他們去探究，自己解決困難，使學生獲得勝任感和成就感。其次，采用小組討論、專題討論等互動教學法，多給學生積極思考、參與討論的時間和機會。此外, 運用多媒體教學技術的聲音、圖像、文字、模擬動畫等優勢豐富教學方法, 為提高課堂效率提供了保證。
3．4 開展豐富多彩的課堂活動
在課堂教學中，為了激發學生對中醫專業英語學習的興趣，可開展豐富多彩的趣味性活動。一方面，舉行關于中醫的英文辯論賽或者演講比賽，或組織學生進行英文的病例討論，使其能學以致用；另一方面，通過情景劇的表演的形式，可以飾演醫生和患者的醫院場景將所學的知識熟練表達，提高中醫英語口頭表達能力。同時，為學生創造機會和環境，與外國留學生多接觸、多交流，將課堂中所學的知識學以致用，這不僅能提高學生專業英語水平，而且能擴展學生的專業視野。
4 結語
中醫專業英語教學正處在摸索中前進的過程之中，面臨的既是機遇，也是挑戰。因此，中醫院校應該本著科學、嚴謹、創新、求是的治學態度，根據本校實際情況，有序地開展中醫專業英語教學，培養出符合時展的中醫專業復合型人才，最終促進中醫藥文化的國際化傳播。
【參考文獻】
中醫藥文化的基本內容范文4
關鍵詞：儒家爭鳴；古代醫家思想；影響
儒家內部學派眾多，觀點各異，自由爭鳴，開拓創新，既豐富發展了儒家學說，又使得儒家文化代代相傳，生生不息，夯實了其在中國傳統文化中的主導地位。受此影響，古代醫家或吸收儒家爭鳴之成果，或起而效法，開展爭鳴，勇敢地提出新見解，著書立說并應用于醫療實踐，拯救無數生靈，對祖國醫學作出了卓越貢獻。筆者試圖以儒學隨其歷史沿革而形成的3大歷史階段（ 先秦儒學、兩漢儒學和宋明新儒學）所呈現的爭鳴學風及其對醫家思想的影響加以淺述，不當之處，望同道海涵，并予以斧正。
1先秦儒家八派之爭對古代醫家思想之影響
先秦時期，儒分八派，開創了儒家爭鳴之新風?！俄n非子.顯學》中提到："自孔子之死也，有子張之儒、有子思之儒、有顏氏之儒、有孟氏之儒、有漆雕氏之儒、有仲良氏之儒、有孫氏之儒、有樂正氏之儒。"各派在延續孔子思想的基礎上加以發揮形成自身的觀點：如子張之儒重視博愛容眾，子思之儒發揚中庸思想，顏氏之儒提倡安貧樂道，孟氏之儒發展仁學思想、提出天人合一論，孫氏之儒主張"明于天人之分"的樸素唯物論[1]。其結果豐富了儒學的思想，提升了儒學的理論水平，促使儒學成為先秦顯學之一。
先秦儒學作為顯學，自然會受到醫家的關注。醫家引進爭鳴中的先進思想用以概括醫學理論，發展醫學理論。中醫學理論的奠基之作《黃帝內經》即是很好的佐證?！饵S帝內經》其論述的基本內容，是由戰國時期諸多醫家共同完成。醫家們吸收了儒學爭鳴中的中庸思想作為思維方法，對人體生命活動的正常和異常以及維持正常和糾正異常過程進行理性的認識、歸納和總結，并將中庸思想作為人體的最佳狀態以及治療疾病最高境界；醫家們亦吸收了儒家整體觀：天人合一、人與社會的合一論；安貧樂道之心性修養，也啟發了醫家養生思想；儒學爭鳴發展了孔子鬼神觀中的唯物主義傾向，把"天"視作有一定變化規律的自然界，把"神"解釋為事物變化的奧妙，而所謂"鬼"實際上是某些人在疑懼心理狀態下的錯覺，因此，堅決反對"營巫祝"、"信祥。"這種唯物主義思想滲透進醫家（如在《素問.五臟別論》中就強調："拘于鬼神者，不可與言至德，惡于針石者，不可與言至巧。"）為《黃帝內經》徹底批判鬼神病因觀，打下了堅實基礎。
2兩漢儒家今古文之爭對古代醫家思想之影響
漢武帝以后，儒學獨尊，漢代儒者將儒家典籍神圣化，形成所謂"五經"[2]，成為治國之"法"，人倫之"常"。"經"從此成為儒家典籍的特稱。訓解和闡發儒家經書之學，便是經學。但自秦始皇焚書坑儒后，儒家經典毀于一炬。宿儒學子靠師徒父子口傳，至漢初以當時通行的隸書記錄成文，謂之今文經學，重在闡論微言大義。而古文經學則漢代前期從民間征集或孔子故宅壁間所發現的用先秦古籀文字寫成的經籍，多章句訓詁。兩漢時期，儒學內部雖爭鳴漸稀，但仍未止息，今文經學與古文經學之爭繼續儒家爭鳴之余緒。
醫家則汲取了古文經學章句訓詁之古樸風貌、今文經學闡析發微之開創精神，師古而不泥古，繼承中尋求創新。例如漢代張仲景全面地繼承和發展了《黃帝內經》臟腑學說 ，多在外感疾病和內傷雜病診治臨床實踐過程中 ，將《內經》臟腑學說靈活地應用在判定疾病部位、進行疾病命名、區別疾病癥狀、闡明疾病病機 ，進行疾病辨證 ，推測疾病愈后等方面，勇于創新，著《傷寒雜病論》，成為中醫學四大經典之一（中醫學受儒學經學影響，亦確立了4大經典：《黃帝內經》、《黃帝八十一難經》、《神農本草經》和《傷寒雜病論》）。后世諸多醫家以經典作為醫學研究和臨床的基礎和出發點，通過校注、整理等方式滲進了醫家的醫療思想和臨床經驗，寓創造于注釋，使中醫學在繼承中屢新，從而使中醫學兩千多年來得以一脈相承。
3宋明儒家學派紛爭對古代醫家思想之影響
宋明儒家治學從懷疑經傳、議經改經開始，同時又融會佛道思想，形成各家異說、學派涌現的新格局。周敦頤之濂學、王安石之新學、張載之關學、二程（程顥、程頤）之洛學、朱熹之閔學、二蘇（蘇軾、蘇轍）之蜀學[3]，在學術見解上，分別獨創自己的理論、觀點、命題與范疇；心學則另辟蹊徑，自成一統，從而構建起儒學的全新理論模式：以"太極"為起點的宇宙生成圖式、以氣性學說為代表的先天后天學說、以"天理"為本體的宇宙本體論、以"格物致知"為主導的方法論、以"心學頓悟"為基石的內省認識論等，完成儒學哲理化進程，極好地應對了來自道佛的挑戰，宣告了漢唐以降形成的儒、釋、道三足鼎立之勢的終結，重新取得了霸主地位，完成了儒學一統天下的目標。
此時，儒家各派的學術爭鳴，其所倡導的思想自由之風氣也深刻地影響到醫家，激發他們爭創新說，自立學派，展開爭鳴。醫家們不但吸收儒家爭鳴之成果，把"太極"、"理"、"氣"、"心"、"性"等儒學范疇與中醫學原有范疇相互融通，形成了更為豐富的醫學概念、命題、理論、方法，促進了中醫學理論的發展。同時，醫家們又各立學派，抒發己見，從而出現了"儒之門戶分于宋，醫之門戶分于金元"這一現象[4]，其間，參與論爭的醫家及其言論甚多，所爭論問題的廣度、深度及激烈程度，都是空前的，呈現出中醫藥發展史上"百家爭鳴"的局面。如促成了"金元四大家"的誕生，各立其說，各有創見，為我國醫學發展開創了新的局面；明清時期，在與長期占主導地位的傷寒派的論爭中形成了以吳又可、葉天士、吳鞠通等為代表的新一代醫學理論溫病學派，解除了大量患者的病痛。這場從金元至明清時期醫家的創新與爭鳴，各家都從不同側面深化、擴展了醫學認識，極大地活躍了中醫學的學術氣氛，促進了后世醫家思想解放和中醫藥的繁榮發展。
4結論
儒家爭鳴自先秦開始，從未間斷，古代醫家則擷取儒家爭鳴之成果，博采眾長，各立學派、爭創新說，不斷開拓創新，推動了祖國醫學的健康發展。當今中醫學子應繼承這一優良傳統，傳承和發展中醫學，引領中醫學在現代化道路上闊步前行。
參考文獻：
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中醫藥文化的基本內容范文5
當一門名為“China”的課程在哈佛大學開放在線課堂平臺―edX平臺上之后，尤其兩位一身儒雅的授課教授一板一眼地唱起借用中國傳統兒歌《兩只老虎》曲調改編的“中國朝代歌”，此舉更是萌翻眾多網友。一時間，哈佛大學的“中國課”吸引了來自世界各地的學生注冊觀摩，甚至不少中國人也好奇課程到底會講些什么而加入了這門“中國課”。
《兩只老虎》版的中國朝代歌
這門課程是由哈佛知名的東亞語言和文明系講座教授包弼德（Peter K Bol）和哈佛大學歷史系及商學院講座教授柯偉林（William C Kirby）主講，10月31日開課，整個課程共分九部分，共53個課時，整個課程持續至2015年1月29日。目前進行的第一部分的主題是“中國的政治人文基礎”。截至11月13日，注冊人數已經超過3萬人。
課程視頻中，包弼德和柯偉林兩位教授唱起了用《兩只老虎》曲子改編的“中國朝代歌”：“商周秦漢，商周秦漢，隋唐宋，隋唐宋。元明清Republic（注：中華民國），元明清Republic，，?！贝烁枰怀?，萌翻眾多觀眾。也有網友指出三國六朝缺席，于是自編《一閃一閃亮晶晶》版朝代歌：“五帝夏商兩周秦，西漢東漢三國晉。涼燕趙，夏漢秦，北繼胡，南承晉。隋唐兩宋夏遼金，蒙元明清中華民?！?/p>
在介紹朝代時，包弼德提到，他經常教學生們唱一首歌，用以幫助學生記住主要的朝代，于是，兩位教授一起唱起了這首改編自《兩只老虎》的“中國朝代歌”。針對外界評論有關“中國朝代歌”略為簡單的事情，包弼德和柯偉林兩位教授也認為這只是一個概括性的方式，未來會在原有的基礎上進行一些必要的調整。
在課程中，包弼德與柯偉林從時間（朝代）、空間（地域、自然人文地理、氣候）和身份（民族、書寫語言）等基本維度上對中國進行概述。除了上述的基本內容之外，包弼德和柯偉林兩位教授還專門講解了中華文明的起源，比如通過古代的手工制品和文字記載的古代文化英雄，接下來的一些課程會專注于商朝和周朝，關注中華文明如何把自己作為一個國家的身份合理化。
包弼德說：“這些朝代名我們并未確定到底意味著什么，但我們知道它們有著某些含義，被用來指代某種特性?！痹诎龅潞涂聜チ挚磥?，中國朝代的命名顯然與英國的都鐸王朝和斯圖亞特王朝是不一樣的，“直到蒙古人統治時期（Until the Mongols），中國的朝代名實際上仍是地名，不同于統治家族的形式。事實上，它從來不是――即使是一些更為意識形態化的、優質的朝代名，如元、明、清――也不是統治家族的姓氏。比如說明朝其實是朱家的天下。漢朝則是劉家的天下。這有點奇怪，因為你會覺得一個掌控了大部分政府權力的家族無論如何會想要自己的姓氏與王朝有關，但事實上卻沒有?！?/p>
用另一種思維解讀中國
在介紹中國的歷史時，兩位教授還使用了“身份”和“民族”的概念。包弼德說：“許多人都認為，民族是一個現代術語，是聯系國家與公民概念的紐帶。唯有在種族上相近的人群，才可以構建一個國家。這樣的理解，適用于中國嗎？”
中國在很早就有“中國”與“夷狄”二分的觀念，解放初期則區分出漢族與少數民族，那是因為“政府希望遵循蘇聯模式，將少數民族區分開來，這是當時的事業成就之一。斯大林在蘇聯就這樣做了，相信中國也有這樣的需要”。
包弼德提到，他在斯坦福大學的一位同事，托馬斯?穆蘭尼（Tom Mullaney）在大約幾個月的時間里，已把這項調查做得十分優秀了。當時統計了56個民族，到今天也還是56個。那時，有一些民族志學者和社會學家正在云南省理清這些數據。而當地的少數民族甚至都不知道他們在做什么。
“那么，成為少數民族，到底是積極的，還是消極的呢？哪怕到今天，有人也會這樣子問?！卑龅抡f，“如果是我們回溯一下，19世紀的客家人，那時的他們，正是作為我們今天所稱呼的‘漢人’的對立面。漢人稱呼自己為‘本地人’。本地人與客家人的對抗，那是不同種族劃分的一個方式?！倍谌缃?，民族與國家的概念正在逐漸被趨同。
在“哈佛中國課”的頁面上，給出了哈佛開設這門課程的初衷：“現代中國展現出雙重景象：一個渴望通過經濟發展和基礎投資成為世界領導的社會。世界上最大、最古老的官僚國家，在文化、經濟、政治上擁有很多傳統。中國當代的社會和形態帶有中國歷史經驗的不可磨滅的烙印，無論是哲學、信仰模式，還是社會政治的思想和時間。理解21世紀的中國和理解中國的歷史文明是分不開的?！?/p>
課程定位于通識教育，難度不高，只要注冊edX平臺就可以觀摩課程視頻。截至10月31日開課前，該課程注冊人數達26904人。根據哈佛中國課的時間表，11月7日，兩位教授將進行第二講“對象與文本：最初的故事”。整個“中國課”分9部分，共53個課時。目前進行的第一部分的主題是“中國的政治人文基礎”。整個課程將持續至2015年1月29日。
中國先哲解構美國困惑
“本課程可以改變你的人生?！边@是48歲的哈佛教授邁克?普特對學生們的承諾。
普特在哈佛大學從事中國歷史研究，并且是哈佛第三大最受學生歡迎選修課的執棒者。普特猶記得2007年第二次開設這門火爆課程時的場景――臺階上、講臺上，甚至門外大廳里都擠滿了聽課的同學。最后，哈佛大學不得不把授課地點移至了學校最大的教室――桑德斯禮堂。
究竟是什么樣的課程吸引這些天之驕子紛至沓來？今年，又有超過700名哈佛本科生再度踏進桑德斯禮堂，在這節名為“中國傳統道德與政治理論”的選修課中，循著中國先哲的軌跡，慢慢學會在日常小事中認識自我，從而改變人生。
“中國儒家的思想家孟子認為，一個人若能在日常小事中注意提高自身修養，他就可以成為一個有影響力的高尚的人，人生也會因此而不同；道家哲學家莊子主張，人們應培養在日常生活中‘率性而為’的能力，而不是只做理性抉擇。”普特似乎很能理解當今社會年輕人的困惑。他用中國古代先賢的理論在課程中樹立這樣一個觀點：“人類不應局限于天賦，不要只去做自己擅長的事情，應該留意自己真正喜歡做的那些事情，并且從事它們?！?/p>
普特教授留給學生的作業也很獨特：首先，記錄下沖他人微笑、為他人扶門、日行小善時的感受。同時記錄下每個行為、姿勢、語言如何明顯地改變了他人對自己的反應。普特要求學生堅持那些產生正面效果的行為。在論文和頭腦風暴環節，同學們需要探討中國哲學家的主張對生活有何意義。
學生亞當?米歇爾是哈佛的數學和科學奇才。他說，如今人們傾向于過分理性地思考未來，權衡所有利弊后再做出決定。但在大二上過普特教授的課后，他意識到這并不是思考未來的唯一方式。因此，他修了自己真正感興趣的課程，而不是最擅長的課程。因為他明白了在自己所熱愛的事業上努力奮進的價值之大。他說：“普特教授信守了自己的諾言，他的確改變了我的人生方向?！?/p>
開設“中國課”已成哈佛傳統
說起哈佛大學“中國課”的歷史，其實可以追溯到上世紀30年代。由于哈佛大學與當時的北京燕京大學的良好關系和合作交流，于是開始在哈佛成立燕京學社，致力于中國文化與歷史的研究。這是當時哈佛大學第一門包含中國全部歷史的課程。起初這門課程的內容主要涉及中國、韓國、日本和越南，但是隨著和中國社會和教育的交流不斷增加，這門課程最后以中國歷史和哲學思想等為主軸。
包弼德教授指出，他們多年前就將這門課的視頻錄制下來，除了作為教學資料庫存之外，同時也為方便缺席的學生學習。隨著教育大眾化的發展，包弼德教授和他的同事都覺得很有必要讓更多的人了解這門課，他們于是通過哈佛繼續教育學院將這門課作為網絡課程來教授。
2009年，哈佛繼續教育學院將中國課的講課視頻免費在網絡上公開，當時引起了很大的轟動，共有6萬多人觀看了講課的部分或者全部視頻（其中中國觀眾占有相當的比例）。隨著大型公開在線課程平臺（MOOCS）的發展，包弼德和柯偉林及其同事們意識到大型公開在線課程可以創造更多的學習和發展機會，于是將這門“中國課”作為MOOCS的一部分向全球各地的學生免費開放。
十大商會聯名推薦，東阿阿膠走俏高端禮品市場
本刊訊 中國人講面子，送禮更講面子，禮品市場歷來十分龐大。今冬，大幅提價后的東阿阿膠受到了禮品市場的青睞。駐魯十大商會更是聯名對外推薦國寶級山東特產――東阿阿膠。
山東歷來是禮儀之邦，山東人對禮品的要求，不僅要高端大氣上檔次，也要有實力有價值有內涵。而國寶級山東特產就是因為具備這樣的特點，而備受大家青睞。
不僅是在山東，進入秋冬以來，來自全國各地的中醫藥界權威對東阿阿膠的推薦與認可不斷。在《中國中醫藥報》針對秋冬進補的一項調查中，百分之百的國醫大師、百分之九十的中醫院院長一致推薦膏方用膠首選東阿阿膠。在浙江，十大國醫堂聯名向全社會承諾：膏方選用道地藥材，阿膠首選東阿阿膠。在廣東，為保障首屆嶺南膏方節的道地阿膠供應，廣東省中醫院邀請東阿阿膠聯合推廣。
這些中醫界權威的大力推薦為好客的山東人掙足了面子。而東阿阿膠之所以得到了業內最懂行的權威人士一致推薦，皆源于其道地的滋補功效。
近年來，隨著亞健康問題凸顯以及健康養生理念的普及，“送禮送健康”、“健面禮”逐漸成為主流選擇。由于中醫藥在保健養生方面優勢十分明顯，中藥材的高端滋補品市場迅速壯大，正是受益于這一趨勢，蟲草、人參、鹿茸等高端中藥材價格一路飛漲。
東阿阿膠在歷史上一直與人參、蟲草并稱“中藥三寶”，相比人參、蟲草，東阿阿膠反倒處于價值洼地。隨著東阿阿膠價值的逐步回歸，其作為商務禮品的價值屬性也在逐步增強。
中醫藥界權威人士的推薦和認同，是將東阿阿膠的價值認知推到了一個新的歷史高度。當這一系列權威認同作用于高端禮品市場，東阿阿膠自然容易獲得商務精英人群的追捧，十大商會聯名推薦就是其中最具代表性的事件。
中醫藥文化的基本內容范文6
關鍵詞：澳門科技大學；人才培養模式；專業教育；通識教育；因材施教；全面培養；教書育人
澳門科技大學是之后，經澳門特區政府批準成立的一所全新的、以培養應用型人才為主的綜合性大學。澳門科技大學的辦學宗旨是“增進文化交流，致力人才培養，促進經濟發展，推動社會進步”。目前學校設有資訊科技學院、行政與管理學院、法學院和中醫藥學院，培養攻讀學士學位、碩士學位和博士學位三個層次的學生。
建校初期，澳門科技大學即制定了“以高起點、高標準、高速度建設一所高質量、高水準的國際知名大學”的“五高”奮斗目標。幾年來，全校師生員工齊心協力，大膽改革，努力把學校建設成一所開放的大學，一所兼容井蓄的大學，一所國際性大學：特別是在總結富有特色的人才培養模式方面進行了一系列有效的探索。
探索人才培養模式的有利背景：多元文化與兼容并蓄
澳門的社會文化背景為澳門科技大學的發展奠定了基礎。澳門歷來為東西方文化交流融合之地，多元文化的交叉優勢正是澳門科技大學深入進行教育教學改革、探索富有特色的人才培養模式的有利條件。
在中國高等教育的百年發展歷史上，“兼容并蓄”很早就成為高瞻遠矚的教育家們倡導的教育理念。勝利后出任中華民國臨時政府教育總長、從1917年開始擔任北京大學校長十年之久的先生，曾經精辟地指出：“大學者，‘囊括大典，網羅眾家’之學府也?！闭窃凇凹嫒莶彼枷氲闹笇拢本┐髮W才得以延攬賢才，廣納良策，全面吸收進步思想，深入進行教育改革，終于徹底砸碎舊京師大學堂的桎梏，開創了中國大學思想自由、學術繁榮的全新局面。先驅者的足跡值得后人潛心追隨。
澳門科技大學正是這樣努力的。為了在澳門獨特的多元文化環境中進一步營造不同學術思想和流派交流、融合與碰撞升華的良好氛圍，學校面向全世界招聘教師，廣羅人才，并為他們發揮才干、開創事業提供有利條件。目前，在澳門科技大學的現有師資中，來自香港、澳門、臺灣和歐美西方國家的教授與來自祖國內地知名高校的教授大致各占一半，他們帶來了各自國家、地區或學校的優良傳統與特色，為澳門科技大學的整體優化和師資隊伍建設奠定了基礎。
與此同時，學校充分發揮依托祖國大陸的便利因素，在內地一批著名高等學府的支持下，擇優發展強勢學科，建構專業特色。澳門科技大學現有資訊科技學院、行政與管理學院、法學院、中醫藥學院和基礎教學部，分別同清華大學、復旦大學、北京大學、南京中醫藥大學和南京大學存在著比較密切的聯系。上述著名高校著名專業的水平與經驗一旦同澳門科技大學的有利教育資源以及來自世界各地同行的特長相結合，便產生了相互促進的良性效應，形成了澳門科技大學的專業特色與整體優勢。
為了實現兼容并蓄、博采眾長的理念，必須建立開放的辦學機制。近年來，澳門科技大學已經參加了國際性大學組織，并與歐洲、北美、澳洲、東南亞及我國香港、臺灣地區的一些大學簽訂了合作辦學協定。雙方互認學分、互換學生，為學生走出校門、走向世界提供了一定的機遇。
多元文化與兼容并蓄的背景為澳門科技大學確立正確的辦學思想、構建合理的人才培養模式創造了有利條件。我們努力探索有特色的辦學模式，把培養目標確定為實踐能力強的中、高級應用型人才。這樣的人才應當既掌握良好的專業知識與技能，又具備比較優秀的綜合素質；既與社會需求緊密接軌，又具有較大的發展和提升潛力?；仡櫧鼛啄陙淼慕逃虒W改革歷程，我們感到，澳門科技大學探索的正是一條兼容并蓄、揚長避短，培養富有特色的應用型人才的有效途徑；而實現這一目標的基本方針，可以概括為“一個并重，三個更加”，即：專業教育與通識教育并重，更加突出因材施教，更加重視全面培養，更加強調教書育人。
構建人才培養模式的基本原則：專業教育與通識教育并重
通識教育(General Education)是高等教育適應時展的產物，其核心是有效地利用人類文明積累的全部精神財富，培養能夠滿足社會和時代需要的合格人才、完整人才。通識教育的萌芽起源于古希臘先哲亞里士多德的自由教育(Liberal Education)思想，而大學通識教育的概念則于19世紀初由美國學者帕卡德(A.s.Packard)提出，后來受到美國東北部8所名校組成的長春藤盟校的重視。20世紀40代，哈佛大學正式提出“自由社會中的通識教育”，強調要培養“完整的人”，并逐步形成了包括語文、數學、自然科學、人文科學、社會科學以及若干藝術門類在內的比較完整的通識教育課程體系。六十多年來，通識教育思想已經為世界各國大多數高等學校所認同。澳門特別行政區行政長官何厚鏵先生在競選第二任特首的參選政綱中明確指出，要實現“專業教育與通識教育并重”，提升澳門高等教育的質量。這一理念對于澳門科技大學深入進行教育教學改革、構建富有特色的人才培養模式無疑具有指導意義。
我們不能把現代大學教育狹隘地理解為專業知識和技能的教育。通識教育是對專業教育有效的補充與完善。眾所周知，文學、歷史、哲學以及藝術等方面的素養，歷來是各種專業人才賴以建立遠大理想的基礎和激發創新靈感的催化劑。文學知識可以誘發人的形象思維和直覺思維，豐富人的想象力，對以抽象思維和邏輯推理見長的專業科技人才來說恰有補充完善之利。眾多事例證明，藝術會啟迪和促進人們的創造性思維，歷史知識會給人們提供正反面的經驗，揭示社會發展的科學規律，而哲學知識更能讓人們在錯綜復雜的科學問題、社會問題和政治問題面前，把握事物發展的規律，啟迪智慧并提供解決問題的方法。由此可見，通識教育課程的設立不僅不會影響專業教育的質量，反而會有利于高素質專業人才的成長。
在人類社會進入21世紀、高新科技迅猛發展的嶄新形勢卜，如何使受教育者盡快適應時代要求、盡快成長為社會需要的合格人才，這個特殊的任務賦予通識教育嶄新的使命。由于歷史條件的限制，通識教育過去未能在澳門高等學校中引起足夠的重視。澳門科技大學正是澳門地區推行通識教育的先驅。從2003年起，澳門科技大學在不斷完善課程計劃的過程中增設了通識教育科目。通識教育體系由自然科學與現代技術、人文社會科學、文學藝術和養生保健四個類別組成。其中既有天文科學、地球科學、生命科學、資訊科學和當代科技發展的最新動態，又有經濟、哲學、倫理學、心理學、創造
學等人文社科的發展前沿，還有中國文化通論、西方文化通論、文化藝術素養和諸多文學藝術門類，以及衛生、美容和太極拳、空手道等實用性科目。學生在校期間可根據自己的需要及愛好，從豐富多彩的通識教育課程體系中選修10個學分，以完善知識結構、健全人格修養、優化綜合素質。通識教育與專業教育的有機結合有效地提高了澳門科技大學培養應用型人才的質量，也為實施富有特色的人才培養模式指明了方向。
實施人才培養模式的關鍵之一：更加突出因材施教
因材施教是中華民族教育史上長期遵循的重要原則。南宋時期著名的思想家朱熹就曾明確地引用過這一原則：“圣人之道，精粗雖無二致，但其施教，則必因其材而篤焉?！苯鐣詠?，因材施教的教學理念已經逐漸成為世界各國教育工作者的共識。
借鑒了國內外教育領域的成功經驗并從學校的實際情況出發，澳門科技大學把“更加突出因材施教”定為實施人才培養模式的第一個關鍵環節。
隨著高等教育大眾化的進程逐漸加快，也隨著澳門的高等學校逐步向內地生源開放，澳門科技大學的新生質量表現出較大的差異性和離散性。來自內地的學生中，有一些高考成績較高的可以超過一類本科的錄取分數線，而有一些則剛剛達到二類本科的錄取標準。來自澳門本地或香港、臺灣的學生，則因地區、學校和社會背景的影響，也表現出很大的差異。在這種情況下，學校針對性地提出：一定要更加強調因材施教。
更加強調因材施教的指導思想是盡力為基礎水平不盡相同的學生提供不盡相同的教育。具體措施包括：基礎課程實行分班教學。數學、外語兩門課程根據學生入學后摸底測驗的成績，分成高、中、低或快、慢班分別施教，語文則主要根據新生來源的不同基礎分班。教師根據學生的不同水平確定不同的教材或不盡相同的教學內容。專業課程實行分別教學。學校希望任課教師把教材中的基本內容和加深內容適當分開，對不同水平的學生提出不同要求，并對學習效果較差的學生加強輔導，幫助他們掌握基本內容。
因材施教的總體目標是讓學習效果較差的學生達到基本要求，同時給學有余力的學生留下發展的空間。實施兩年來，一方面對于降低各科考試的不及格率產生了較好的影響，另一方面還激勵了一些學習能力較強學生的學習積極性，各個學院、各個年級都出現了一批優秀學生，在學習成績和綜合素質等方面都達到了較高的水平。
實施人才培養模式的關鍵之二：更加重視全面培養
重視對學生的全面培養、促進學生全面發展是當代教育的先進理念。然而，這一思想的精髓在中國傳統的教育理念中很早就萌芽了。我國古代影響最大的教育家孔子，在教育目的上主張培養兩種人：具有“智”、“仁”、“勇”三德的“成人”和具有“任”、“清”、“和”三項品質的“仁人”：在教育內容上主張“志于道，據于德，依于仁，游于藝”。這些觀點已經體現了全面培養的思想。特別是其中要求學生涉獵的“藝”，包括“禮、樂、書、數、射、御”等六藝，用現代語言來表述，就覆蓋了德育、智育(含自然科學與人文科學)、美育和體育(包括軍事體育)等眾多領域。我國先哲的進步教育思想與通識教育思想的起源――古希臘亞里士多德的自由教育思想具有異曲同工之妙，直到今天對于當代高等教育仍然具有一定的指導意義。
然而，澳門的高等教育遲至20世紀80年代初才開始起步，20多年來無疑為澳門社會的進步和經濟的發展起了良好的促進作用。然而，由于受到發展過程的限制，高等教育中的兼職學習、職業培訓比重較大，在一定程度上助長了教育中的實用主義和功利主義。有人認為，大學僅僅是單純傳授知識的專業培訓場所，把教學活動簡單理解為一種傳授知識或技能的活動，從而忽視了對學生的全面培養，忽視了大學作為社會和地區高層次高素質人才培養基地的功能。
針對上述情況，澳門科技大學的人才培養模式以通識教育與專業教育并重為原則，著眼于對學生實施全面培養。無論是基礎課還是專業課，都要求精簡內容，突出重點并注意吸收本學科和相鄰學科的新成果與新動態，體現時代的發展?？紤]到生源的多樣性(來自澳門本地以及香港、臺灣、內地)和語文水平參差不齊的實際情況，我們特地為一年級新生開設大學語文；為了增強學生體質，促進德智體全面發展，我們開設了大學體育。上述兩項舉措在澳門地區的高校中均屬首創。根據社會對于應用型人才的需求，針對部分學生英語應用能力欠佳的弱點，學校大力改革英語教學，著力于學生聽、說、寫等外語實際應用能力的訓練，為向專業課程全英語教學過渡奠定基礎。
為了更有效地對學生進行專業知識技能以外的整體素質教育，學校于2003年組建了基礎教學部。基礎教學部除了統籌安排全校學生的基礎課程和通識教育課程以外，還把開辟第二課堂作為重要任務。第二課堂是指在課堂內的課程教學之外，為學生創造條件，使其有機會參與多種生動活潑的其他活動，從中學到知識，鍛煉能力，優化素質。這些靈活多樣的活動包括學術文化講座、社會調查考察、藝術欣賞、博物館參觀、學生社團活動、校際交流和競賽，以及其他創造性的實踐活動。2007年開始，學校又開始籌建人文藝術學院、創建東西方文化研究中心，這些舉措正是為了進一步優化大學的學科結構，更好地實施通識教育與專業教育并重的方針，有利于學生綜合素質的不斷提高。
對于學生而言，學校的全面培養有效地促進了他們的全面發展。通識教育和第二課堂的開展使澳門科技大學年輕的校園更加生機勃發，也使科大學子身上蘊藏著的巨大能量得以盡情釋放。在許多場合，澳門科技大學的學生已經嶄露頭角，展現出他們獨特的才華。在2003年舉行的第八屆“挑戰杯”全國大學生課外學術科技作品競賽中，首次參加這一中國大學生最高賽事的澳門科技大學代表隊就有兩件作品獲二等獎，四件作品獲三等獎，總成績在港澳12所參賽高校中名列第五。2005年的第九屆“挑戰杯”競賽中，科大比上屆比賽更上一層樓，不僅法學院學生的作品榮獲了一等獎，而且總成績上升至港澳臺18所高校的第四名。在港、澳、珠三角等地以及國際性的多項賽事中，獲獎者名單里已經屢屢出現澳門科技大學學生的名字，還有一些學生陸續在《澳門日報》等報刊上發表學術論文或文學作品，個別學生還出版了自己的散文集。
實施人才培養模式的關鍵之三：更加強調教書育人
我國漢代著名思想家揚雄在其晚年的一部著作《法言》中指出，最高的學問不是鑄金而是鑄人。大學就是鑄人之學。這一認識反映了中國傳統教育觀中的先進理念。時至今日，當代教育的基本理念已經日臻完善。教育的基本職能在于促進人與社會全面、和諧、協調的發展，為了達到這一目的，教育就應該著力于培養具有廣博知識、健康體魄、完美人格，科學精神與人文精神并重的現代人。這些觀點不僅是當今許多教育工作者的共識，而且已經成為澳門地區教育發展與改革的重要指導
思想。
基于上述認識，澳門科技大學要求教職員工把教書育人作為自己教學或管理工作的出發點，要求老師們立足本職，面向學生，在課堂上不僅要傳授知識，而且要注意道德品質教育。針對來自澳門本地的學生對于學校的歸宿感比較薄弱，來自內地的新生心理成熟程度差異較大、面對環境突變容易受到負面影響等情況，學校特地在一年級新生中實行班導師制，選派責任感強、工作熱心的青年教師和研究生擔任新生的班導師，負責班上學生學習、生活的管理和指導工作，同時注意引導他們提高思想品質和道德修養。學校主要領導親自過問此事，并責成學生事務處把關心學生作為自己的重要職責。這些措施實施以來，對于學生(特別是大一新生)的成長產生了良好的促進作用。
教書育人的核心是啟迪學生從人類文明的寶庫中汲取營養，弘揚科學精神與人文精神。我們認識到應當從基本教學環節開始就體現科學與人文并重的思想，因而在課程設置上作了一些安排。例如，為法學院和中醫藥學院的本科生開設高等數學課程，列入必修計劃；強調資訊科技學院學生必須學好大學語文，完成足夠學分的通識教育課程，特別是其中的人文社科類和文學藝術類課程。這些舉措對于揚長避短、拾遺補缺確實產生了一定的作用。然而，更重要的是靠科學精神與人文精神自身的內涵，靠人類精神文明的魅力，使學生耳濡目染而潛移默化。
為了讓學生了解人類文明的優秀積累，我們在數十門通識教育課程中規定兩門課所有的學生都必須修學，這兩門課程就是“中國文化通論”和“西方文化通論”。學校聘請學術造詣深厚、教學經驗豐富的知名教授承擔這兩門課的教學任務，不少學生選學后為東西方既有差異又互相輝映的文化瑰寶所深深吸引，思想上大有收獲。
