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生命起源特點范文1
讀過達爾文的《物種起源》后，更加了解了達爾文的進化論，“物競天擇，適者生存”，不僅僅是說大自然，我們人類的生活亦是如此，正如達爾文的進化論不僅闡釋了生物的進化原理，也極大地影響了人們的思想。下面為大家精心整理一些關于物種起源讀后感，請您閱讀。
物種起源讀后感1我讀了達爾文的《物種起源》知道他是英國的生物學家，進化論的奠基人，提出了生物進化論學說。
《物種起源》是它的代表作，它在《物種起源》中所體現的認真精神同樣值得欽佩。他的那種不敷衍，充分體現了達爾文對科學認真、嚴謹的態度。這本書概括地總結了他對自然界觀察所得的基本事實、思想、結論和推論。達爾文進化的動力則是：自然規律、食物得失、繁衍的能力、新種持續產生、不適者淘汰。而最大的原因是食物來源和繁衍能力。
達爾文自己把《物種起源》稱為“一部長篇爭辯”，它論證了兩個問題：第一，物種是可變的，生物是進化的。當時絕大部分讀了《物種起源》的生物學家都很快地接受了這個事實，因此進化論從此取代了神創論，并且成為生物學研究的基石。第二，自然選擇是生物進化的動力。達爾文在《物種起源》中的主導思想，即"自然選擇"。它有一切偉大的自然科學真理所具有的特征，變模糊為清晰，化復雜為簡單，并且在舊有的知識上添加了很多新的東西。
達爾文是一切世紀的博物學中最偉大的革命者。雖然達爾文在完成《物種起源》時遇到了一些困難，但這并沒有影響他要完成該書的決心。我想正是因為這些困難，才使得達爾文在《物種起源》該書中運用了大量資料。并最終證明了形形的生物都不是上帝創造的，而是在遺傳、變異、生存斗爭中和自然選擇中，由簡單到復雜，由低等到高等，不斷發展變化的，且提出了生物進化論學說。
《物種起源》是世界生物進化很有價值的作品之一，，是一部深切關注生物土地家園的，以靈魂回應靈魂之書《物種起源》具有很多的重大意義：這是一部劃時代的著作，它標志著19世紀絕大多數有學問的人對生物界和人類在生物界中的地位的看法發生了深刻的變化，影響歷史進程的經典著作。對人類發展進程產生過廣泛影響的巨著，影響中國近代社會的經典譯作，沉重地打擊了神權統治的根基。
其中也不乏一些偉人對它的高度評價。馬克思就認為《物種起源》可以用來當作歷史上的階級斗爭的自然科學根據。李卜克內西則認為它是成為劃分科學史前后兩個"世界"的界限。而英國植物學家華生則認為達爾文是本世紀的、甚至是一切世紀的博物學中最偉大的革命者。我想也許華生的評價有點極端，因為在未來的世界誰也無法預知，但這已經充分說明了達爾文對人類社會所做出的貢獻是巨大的。
當然達爾文的《物種起源》中不僅僅是生物進化論值得我們學習，其中還有更多的觀點，如自然選擇學說，遺傳變異，過度繁殖，生存斗爭，適者生存，這都非常值得我們去好好學習?？傊_爾文的《物種起源》對我是受益匪淺，讓我學到了很多以前所不知道的東西。
物種起源讀后感2我們在探討信仰問題的時候，經常會聽到一些有關對進化論的爭論，有些人把之當作不爭的事實，而有些人則認為其一文不值，有時雙方各執己見，爭論得不可開交。但是，大多數參與這一爭論的雙方都沒有讀過進化論的經典著作-達爾文的《物種起源》。我在嘗試著讀這一本書，那些有意無意的爭論我能從這里明白許多!
達爾文用其仔細的觀察及豐富的想象力，在該書中描寫了生物物種由簡單到復雜，由單一到繁多這樣的一個演變過程。就象是一棵樹不斷能長出新的枝條，在生物的演變過程中，新的物種分枝會在原有的基礎上產生出來。但畢竟整本書也就是在探討物種的問題，這是假設有了生命以后的事情。但不幸的是，有許多的人有意或者無意地把它當作生命起源的權威，實在是有點勉為其難。
達爾文相信所有的物種都是由簡單的生命單位演變而來，但最初的生命是怎么來的呢?一個不常被人提及的事實是達爾文認為它們是被創造的。在這本書里，我發現這樣一個結論，大概意思就是，他在經過類比以后得出結論，所有在地球上的有機生物都是起源于一個共同的原始生命，而這個原始生命則是"被吹了一口氣"而來的。這與圣經里創世記里講到人是因上帝吹了一口氣而得到生命的寫法有點相似。
基于這一結論，我們可以知道，達爾文所倡導的是所謂的"創造進化論"，這也是為部分所接受的理論。其實，達爾文所觀察到生物物種的出現是由簡單到復雜，由水生到陸生，由低級到高級的過程?；谶@一結論，我們可以知道，達爾文所倡導的是所謂的"創造進化論"，這也是為部分所接受的理論。其實，達爾文所觀察到生物物種的出現是由簡單到復雜，由水生到陸生，由低級到高級的過程。
相信上帝是違背科學和理性嗎?
達爾文得出了上帝是生命起源的結論，這是發自內心的信仰，還是一個不得已的結論，我們不得而知。我們常聽說諸如"相信上帝是不科學的"或"科學已經否定了上帝"之類的話，但這些話本身不一定就是科學的，至少是值得我們進一步商酌的。正如達爾文一樣，我們會思索、探討最初的起源的問題，但如果不承認有上帝的話，將會遇到一個很大的難題，人們往往會不得不以很不科學的方法來解決。
在解釋生命起源的時候，所有的理論都是要靠信心來接受的，也既是說，都是信仰。要接受不相信上帝的信仰，應該是需要更大的信心，需要克服更大的障礙，因為這些信仰里實在是包含了太多的未知因素。這也許是為什么許多現代科學的奠基人，諸如牛頓、伽利略、法拉第、愛因斯坦、及達爾文等等，都相信上帝的原因。
每個人都有不相信上帝的自由，但要用科學和理性來作為這些事的依據這里有似乎有些牽強吧。
物種起源讀后感3一個月來，我對《物種起源》進行了持續的閱讀和研究，體驗到了一種智力上的享受。達爾文理論的核心乃是“自然選擇”，這是一個雖不復雜，但易被誤解的概念。賴特在《道德的動物》中對這個概念的概括很是到位，這里借鑒一下，“自然選擇”就是：如果在一個物種中個體之間存在遺傳性狀的變異，且某些性狀比另一些更有利于生存和繁殖，那么，前者就會在群體中(明顯地)擴散開來，結果(顯然是)物種中遺傳性狀的總體表現發生了變化。達爾文就是利用這一模型，對生物世界的各種現象展開了解釋。自然選擇具有強大的解釋力，這一點只有親自看一看此書才能理解。這本書內容豐富，值得探討的問題很多，這里僅談談我印象較深的幾點吧。
一、博物學。這個學科有什么特點，看看達爾文的著述就很明白了。對海量資料地把握，是我最為驚嘆的。博物學者的確很“博”，種植、養殖、觀察、考察，從家鴿的毛色到白堊紀地質層的特點，無一不知。在對大量感性資料的占有基礎上，博物學者們進一步整理、歸納，提出了諸多理論。許多現代科學如地質學、生物學等都產生自博物學。雖然現代學科劃分越來越細，傳統博物學似乎已“日薄西山”。但是，博物學或者說一種跨學科研究的思想方法，對現代科學研究的影響依然很大。
二、大自然的“想象力”。書中對某些動植物有趣習性的描述讓我不禁感嘆自然選擇的神奇力量。大自然造就了如此“計劃周密”的行為，簡直超越我們的想象。如第六章關于盔蘭屬植物“大水桶”的作用，真令人拍案叫絕。
三、達爾文謹審慎的學風。達爾文有理由為自己建立了這一解釋力強勁的理論而驕傲。但是，從書中我們看到達爾文并不自負，他對自己理論的局限性有清醒的認識并對所有質疑者者表示了可敬的尊重。如第九章“首次雜交不育性與雜種不育性的淵源與原因”這一節中，達爾文寫道，“經過再三考慮，我確定這個結果大概不是經由自然選擇而來的”。達爾文的謹慎還表現在他對人類認識局限性的承認。他在第七章中對為什么與長頸鹿親緣很近的動物沒有長出長脖子時，寫道，“正如對為什么人類過去有的事情沒有在這一國發生而在那一國發生這種問題，期望得到確切的回答一樣是不合理的?！?/p>
本書的閱讀使我理清了許多之前模糊的問題，如進化是否有方向，復雜性與適應性等等。但是，在我理解了很多的同時，產生的問題也越來越多。
物種起源讀后感4高中那時學生物的時候就聽說過達爾文的《物種起源》，那時候一直備戰高考，沒有機會去了解這本書。所幸這個月去圖書館借了一本《物種起源》，看了這本書，不僅對之前生物課本的相關知識點印象有所加深，而且對物種起源過程感到神奇，更多的，是對其中的哲理的感悟!
《物種起源》自1859年在英國倫敦出版以來，受到眾多市民的熱烈歡迎，被爭相購買。這本書的第一版1250冊在出版之日就全部售罄。它以全新的進化思想推翻了神創論和物種不變論，把生物學建立在科學的基礎上，提出震驚世界的論斷：生命只有一個祖先，生物是從簡單到復雜，從低級到高級逐漸發展而來的。它發表傳播后，生物普遍進化的思想以及“物競天擇，適者生存”的進化論已為學術界、思想界公認為19世紀自然科學的三大發現之一。20世紀40年代初，英國人霍爾丹和美籍蘇聯生物學家杜布贊斯在達爾文思想的影響下，創立了“現代進化論”。可以說，這本書在人類思想發展史上是最偉大、最輝煌的劃時代的里程碑，對人類歷史有著極大的影響。
達爾文在每個人都信仰神的時代敢于挑戰權威，堅持自己的看法，與權貴斗爭，即使被權貴刁難，他仍相信自己的結論的正確性，并且四處宣傳自己的結論，喚醒封建迷信的人，這種為學術奉獻的精神，很值得現今社會的我們學習。與達爾文相反的是醫學家富蘭克林，本來她發現了某一項研究，但由于當時社會主流思想并不接受她的研究，所以久而久之連她自己也開始懷疑自己的研究的正確性，最終遺憾地放棄了這個結論，然而，兩年后，兩個年輕的醫學家看到富蘭克林的研究結果認為很有道理，兩人開展了對這個結論的深入研究，最終發表所得結論一舉獲得了諾貝爾醫學獎，而富蘭克林辛辛苦苦研究了十幾年最終就是沒有堅持自己的看法最終將原本屬于自己的榮譽拱手讓人。所以，現今社會中的我們，現有的知識太多，這無形中給我們添加了許多條條框框，許多人有新的看法和研究但是不敢確認其正確性，使得很多研究無法更新，作為新時代的一員，我們應該扛起社會的責任，為科學社會的進步而努力。
這本書中最讓我印象深刻的理論是：適者生存，不適者淘汰。生命的進化過程就是這個原理，不是環境適應生命，而是生命適應環境。能夠適應環境的就能夠生存下來，不能適應的就只能被淘汰，這就是一個自然選擇過程，最終有能適應環境的優秀基因的物種就能夠一直保留下來并遺傳給下去。現如今我們這個社會也是如此，許多人在抱怨社會不公中沉淪，最終被社會淘汰出局，然而真正有毅力的人卻能夠適應環境大潮流，順應時代的發展，最終在生存斗爭中勝出。
所以《物種起源》這本書的許多理論是能夠應用到社會中的，我覺得這本書的價值就在于指引了我們該如何在這競爭激烈的社會中成功地生存下來，很有現實意義，我強烈推薦大家看這本書。
物種起源讀后感5隨著科學與哲學的發展，人們越來越關注世界及人的主體性，提出一系列的問題題：
例如生命的起源究竟是什么?。人及世界上各物種在進化中是否具有自主性和選擇性?如果有，它同客觀決定的力量之間又是什么關系?這樣的問題誰也解釋不清楚
但讀了達爾文的《物種起源》我又有了一些新的想法。
達爾文相信所有的物種都是由簡單的生命單位演變而來，但最初的生命是怎么來的呢?一個不常被人提及的事實是達爾文認為它們是被創造的。在閱讀當中，我發現這樣一個結論，大概意思就是，他在經過類比以后得出結論，所有在地球上的有機生物都是起源于一個共同的原始生命，而這個原始生命則是"被吹了一口氣"而來的。這與圣經里創世記里講到人是因上帝吹了一口氣而得到生命的寫法有點相似。達爾文主義的理論是邏輯推理。也就是說自然的選擇與進化只是通過推理的論據來表達，是一種邏輯上的順延。事實上，生物改變并不一定是按這種推理進行的但達爾文的自然選擇論是科學的假設。達爾文證明自己理論的證據是缺乏說服力的，只能解釋一些不尋常的現象
他卻由這些特例推廣到普遍進化，因而只能是特殊基礎上的假設。的確，達爾文的理論是不能讓人信服的。如果生物真是由一個物種向另一種物種進化而來，那么必定存在物種間的過渡類型。可是為什么我們所發現的化石中卻幾乎找不到這樣的證據?如果生物的進化真的是長時間的逐漸變化，那么從單細胞又如何產生出復雜多樣的動物門類呢?從同一個祖先那里又如何進化出多種不同基因組合的物種呢?為什么大約6億年前的寒武紀，幾乎所有動物的“門”同時在地層中出現呢?
生命起源特點范文2
在貴州省平塘縣。在貴州省四面環山的平塘縣，有一處四面環山的大洼地。在洼地的底部，有一個古老的村落。2008年，這個村落在山脊外的附近小鎮安置了新家。而原址卻變成了世界知名場所，這里建造了號稱“貴州天眼”的世界最大規模射電天文望遠鏡。這項工程方案于2008年5月28日正式通過。
天眼利用天然喀斯特地貌洼坑作為臺址；另一個特點是，它是目前世界最大單口徑的射電天文望遠鏡，口徑500米，鏡面有30個足球場那么大，可接收110億光年外的微弱信號；它還有一個特點是，球面鏡的鏡型可以進行高精度定位。貴州天眼項目建成后，它將探尋被稱為21世紀的物理學最大之謎“暗物質”與“暗能量”的本質，為中國開展宇宙起源和演化、太空生命起源、尋找地外文明等研究給以重要的支持。
（來源：文章屋網 ）
生命起源特點范文3
摘要：作為一名普通的舞蹈演員，筆者在工作學習和實踐中悟出了一個道理：在一個舞蹈作品表演中，如果沒有合理的情感運用，那就如同一個機器人，或者不如用一個動畫表演來得更實在、更簡單，再好的舞蹈，如果沒有情感運用，任何舞蹈動作都不能打動觀眾，因為在舞蹈中情感是靈魂。
關鍵詞：情感運用；舞蹈表演；探究
在舞蹈的表現上，舞蹈動作也是表現情感的重要手段之一，我們的身體是舞蹈表現的工具，是通過對某些事物產生了情感，然后通過想象和完美的動作，用來傳達作品的情感，而這些動作和表現，是和宣泄生命情感和烘托場面氣氛緊密結合在一起的。當然，簡單的一個動作，是無法完整地表現一個思想的。所以說，在舞蹈上必須通過想象，把一些連貫的動作用藝術表現的手法連接起來，使它們隨著想象和情感的起伏而連接成舞蹈上的“舞句和語言”。再把這些無數的“舞句和語言”組織起來，使大家可以看出一個完整、明確的故事情節。從這種明確的動作和故事情節中產生聯想，這就是表演者情感運用的作用。
每次談到舞蹈表演中的情感運用時，就會有人提出來舞蹈表演中的情感是和不同的民族風格、不同的地域特點的舞蹈而有所不同的問題。因此，就又引申出了舞蹈風格特點與人類起源及地域特點相聯系的問題，及舞蹈風格起源又與人類起源有密切相關的看法。既然談到了這個問題，就順便提一下，關于人類的起源問題：因為舞蹈起源與人類的起源息息相關，它是伴隨著人類起源而發展起來的，隨著現代科技的發展，世界人類單一起源已經在人類DNA里和人類頭蓋骨中得到了世界科學家們的證實，從而使我們知道世界人類的基因起源于非洲的猿類。而全世界人類的共同祖先，證據顯示已經是個人類了，而非猿類，頭蓋骨證據顯示：從非洲遷出的古人類只有中國的這一支存活了下來，最后從亞洲的中國艱難地遷移走向了全世界。外表不同是環境造成的，DNA并沒有變，根據考證，人類最早在沒有產生語言以前就產生了舞蹈，不難想象，在從非洲遷出，又從中國走向全世界遷移的漫長的道路上，人們在狩獵和生活間隙就已開始用動作姿態和表情來傳達各種信息和進行思想情感的交流了。以后又發展出了語言及音調以后，才相繼產生了詩歌音樂和其他藝術。所以，雖然舞蹈表演中不同的民族風格，不同的地域特點的舞蹈而有所不同，但他們舞蹈的風格特點也是和人類起源是一樣的，從單一再到遷移然后才有變化和不同，但是萬變不離其宗，他們喜怒哀樂的情感應該是一致的。因為雖然人類遷移后，因環境食物不同，其外表也變了語言也不同了，但是身體的DNA沒有變，情感更沒有變，高興了同樣是手舞足蹈精神煥發，悲傷了同樣是垂頭喪氣痛苦不已。所以，在舞蹈表演上，任何地方的舞蹈表演的喜、怒、哀、樂的情感運用應該是一致的，不一樣的地方主要是服飾及動作等風格的區別。
我們知道，舞蹈表演中的情感運用是根據要表達的故事情節，再經過想象思維后才會有真實的舞蹈表現情感。這里舞蹈者必須塑造藝術形象，用情節和情感去發展，就是通過具體人物形象及喜怒哀樂中起到類似的聯想去發展，才是舞蹈表演中的情感運用。舞蹈首先要從情感出發才會產生豐富的想象，沒有情感根本不可能有想象，假如沒有人物的對象作為內容，對生活只有籠統的想象而非親身體驗，那只能產生不真實的抽象混沌的情感，它與現實生活是脫節和游離的、虛假和縹緲的，也就無法創造出生動深刻鮮明的舞蹈形象。在我們進行形象思維的創作過程中，就要發揮情感的運用才能深刻地表現真實的現實世界，所以，強調舞蹈表演中的情感運用及凝聚和捕捉情感，準確無誤地對現實生活進行情感運用的概括，這就是舞蹈表演中的極其重要的問題。舞蹈表演中的情感，展現了舞蹈者內心深處的情感世界，只有將情感融入每個動作表演中，才能賦予舞蹈以生命。舞蹈藝術是運用人體動作的舞動來傳情達意的，而情感是舞蹈作品中始終貫穿一切動作的靈魂，任何舞蹈作品的表演都需要以情感為支柱，以舞蹈動作為輔，將真摯的感情融入每一個舞蹈動作之中，用內心創造舞蹈、以舞蹈傳遞情感，才能創造出一個情感世界豐富的舞蹈藝術，舞蹈的情感表現是指將內心的情感通過其動作呈現出來，用來感染大家，在舞蹈表現里有極重要的意義。因此，雖然情感是舞蹈藝術的主要的動力之一，但只有情動于中后才能有言行。舞蹈藝術和其他的藝術門類一樣，在建構自己的藝術大廈時情要真意要深，而情真需要創作者對民眾的生活來源于深刻的體驗里，意深則需要藝術家們對社會生活有高層的理解認識，只要情真意深形象必然豐富。作品的哲理品格便會通過情節自然浮現出來，所以我認為，在舞蹈中不可否認那些動作形式感強，動作讓人眼花繚亂的舞蹈作品，能使人賞心悅目。但是真正能留在人們心目中的還是表現抒發感情世界的作品，在舞蹈創作過程中應該先有內心的感受，然后通過動作形式和表情將人物情感最大限度地表達出來，創作出能夠激發觀眾心靈深處的好舞蹈。在舞蹈作品中，舞蹈與情感的結合形成完整的舞蹈藝術。當情感的作用充分表現在舞蹈的優美之中時，舞蹈才能更加打動人心。千變萬化的情感可以表現多姿多彩的生活，而接下來再從舞蹈表演中的聽覺和視覺的感受中，也才會激發和喚起觀眾們對情感的共鳴，所以也只有通過舞蹈情感的運用表現所產生的共鳴，才能領悟到編者用其作品所要表現的故事情節，浮現出觀眾自己的形象聯想。例如，中央芭蕾舞團在石河子和我們一起演出時，每支舞蹈表演后，為了讓本市的觀眾理解和增加舞蹈知識，都有人現場講解和說明，當然這種講解也并沒有拿內容去限制觀眾的想象力，而是通過生動的現場深情表演等，來幫助和誘發大家對舞蹈情節的理解，讓觀眾主動、自由地從舞蹈聯想到生活。所以，只有觀眾理解了情感和舞蹈音樂動作等有機結合后，舞蹈情感也算有了真正的歸宿。用情感加動作來表現舞蹈的中心思想及內涵，加上演員的二度創作來塑造藝術形象，才能做到舞蹈藝術的完美呈現。舞蹈是來自內心，表現和抒發人的主體情感是它的藝術特長，而表演者在舞蹈表演中的情感運用是否真摯投入則是一個舞蹈作品離不開的靈魂。
生命起源特點范文4
【關鍵詞】傳統文化；孝；綜述
隨著我國經濟的快速發展，人民生活水平的不斷提高，社會問題逐步顯現出來，由于我國已經進入人口老齡化社會，社會各界對于養老問題的關注程度逐漸升高。由于養老問題與孝道緊密相連，于是，不同領域的研究者從不同的角度出發研究傳統孝文化及其當代價值等問題。其中，早期專門研究傳統孝文化的學者占據大多數，近年來，對于傳統孝道觀念當代價值的研究興起。本文中，筆者對這些成果進行了邏輯的梳理，現概括如下。
一、國內研究狀況綜述
國內學者對于傳統孝文化的研究有很多，歸納起來，有以下幾方面特點：
第一，對孝的起源的研究。肖群忠教授在《孝與中國文化》中首先提到了孝的起源與演變，他從歷史文化角度及現象入手，對孝的起源進行分析。他認為，孝當產生或大興于周代，其初始意指尊祖敬宗、報本返初和生兒育女、延續生命。到了漢代，封建統治者從實踐上使其政治化了，出現了“漢以孝治天下”的情形，孝被納入封建道德體系中，開始成為封建家長制專制統治的思想基礎。魏晉隋唐時期，玄學、佛教盛行，這體現了道、佛對儒家的沖擊，在儒、佛、道對立交融的過程中，該時期的孝文化體現出崇尚與變異的特點，魏晉仍以“漢以孝治天下”相標榜，但已出現了一些援道入儒的新特點，強調孝道的自然親情，而削弱孝道的政治教化功能。唐代時期，從總體來看，甚至不太重視孝道。宋元明清時期，孝道演變到了登峰造極的狀態，除元朝外，宋、明、清統治者都非常重視孝道，孝道在理論上出現了論證哲學化、教化通俗化、義務規范極端化、專制化，在實踐上則體現為愚昧化，也就是后來所說的“愚孝”。近代中國，一些仁人志士開始懷疑批判封建家族制度與孝道，但由于傳統勢力的強大，以及農民階級和資產階級思想家的軟弱性，往往又出現徘徊和對舊的禮教傳統的復古。i到了現代，前后出現兩種不同的觀點對待孝道；建國以后相當長的時間里，尤其是“”時期，孝道是被否定的；近些年又重新對其進行辯證分析，進而揚棄。
肖波先生在《中國孝文化概論》中探討孝文化的起源時認為，孝文化起源具有原因和條件兩方面特點。就其起源的原因來講，可以分為：生命個體性起源；社會性起源；信仰性起源。其中，生命個體性起源是因為，人是自然屬性與社會屬性的統一，具有本能性。社會性起源則是由于孝是一種倫理層面的規范，馬克思曾說過：“人的本質是人的真正的社會聯系，所以人在積極實現自己本質的過程中創造生產人的社會聯系、社會本質?！眎i所以，這種聯系必然會反映到生活中，于是，孝文化的社會性起源也就不難理解了。信仰性起源存在兩方面崇拜，一是生殖崇拜，二是祖先崇拜。再者，從孝文化起源的條件來看，有特定生產方式、血緣宗法制度以及中國個體家庭三個條件。肖波認為，孝是中華民族文化傳統中最具有基礎性的精神內涵，它源于人類的社會生產實踐和社會生活，它和人類社會發展相統一。正如黑格爾指出的中國純粹建筑在這一種道德的結合上，國家的特性便是客觀的家庭孝敬，孝文化總括性地涵蓋了人倫本源的孝倫理和政治化了的孝道德，它構成中國傳統文化的極其重要的組成部分。iii
第二，在孝的內涵方面的研究。朱嵐在《中國傳統孝道思想發展史》中對孝的內涵作出概括，她認為，中國傳統孝觀念內涵豐富，從行孝對象及行孝內容來看，有四層含義，分別為：對在世或已故父母的孝敬；對先祖先公的追念祭祀；對君王天子的孝；繼承先祖德業、立身揚名，以耀族榮宗、光前裕后。張云風在《漫說中國孝文化》中談到孝的內涵時指出，孔子在《孝經》中全面闡述了孝的內涵，包括孝的地位與意義、孝的階段與層面、孝的標準、孝的作用，孝子施孝方式等等。iv并且，他認為，“善事父母”是孝最重要內涵，但是，由于“孝”涉及道德品行的各個方面，包羅萬象、蔚為大觀，所以，將其固定于“善事父母”還是不夠的，還應推廣為“泛孝論”。
第三，傳統孝道的反思與現代價值方面。曾仕強教授在他所著的《孝就是道》中對于傳統孝道的反思與現代價值闡述了自己的觀點。他認為，“二十四孝”的故事所追求的是永恒的價值，其內容要與時俱進，不應該局限于某一個時代去理解。這些故事中，一些故事迄今為止仍具有深遠的意義，要用心體會其中的道理。另外，對于孝的現代價值的理解，曾仕強教授認為，現代人有時過分自我，彼此疏離，需要孝道和諧來調適。更重要的是，道是要實踐的，人能弘道，但是不能等著道來弘人。
另外，對于孝的反思與當代價值的問題，大部分學者都是在繼承傳統孝道觀念的基礎上對其進行批判的集成，并對其負面作用進行反思，從而弘揚其正向值。值得一提的是，很多學者、教授利用傳統孝道解決現實問題，以挖掘傳統孝道的當代價值時，很統一的對養老問題進行了探討，例如《關于孝文化的若干思考》、《社會變遷中的養老和孝觀念研究》、《孝與折衷主義：中國城市養老的實證研究》、《中國傳統孝文化探析》、等。楊振華《“孝”的歷史流變及其現代德育價值研究》指出孝的德育價值意義；陳旭《傳統孝道在和諧家庭建設中的價值研究》揭示了孝道與和諧家庭的關系；方程《傳統孝道的歷史嬗變與當代審視》在孝道的歷史與現在中把握其意義。中國傳統孝道文化隨著歷史的變化發展，已經成為新時期的孝道文化，如何正確把握孝道文化的內涵及意義，是構建社會主義和諧新孝道的關鍵所在，也是構建社會主義和諧社會的重要環節。
二、國外研究狀況綜述
對于“孝”的研究并非國內學者的專利，如何繼承和發揚傳統孝道，國外不乏一批學者鉆研儒家文化，研析傳統孝文化，可以說，孝、孝道、孝文化等問題的研究，已經是世界性課題。外國人同樣講究“孝”，西方人則更多的將目光放在感恩教育上面。他們眼中的孝文化與中國傳統孝文化一同構成了世界孝文化的重要內容。在西方一些國家中，早在古希臘時期，孝道就被視為重要的道德規范之一，但是，由于價值觀的不同，這些國家中沒有任何一個國家像我國一樣，把傳統孝道發展成為一種系統的價值體系來弘揚和教育人民。所以，在西方，除了《圣經》這本經典以外，對孝的相關闡述不在多數，而西方哲人們更多的將注意力放在了社會養老問題中，所以西方社會養老理論發展速度較快，而孝文化研究發展緩慢。雖然這些成果沒有全面地闡述孝的前身及后延，但是卻對我國自身研究孝及孝文化具有重要的參考價值。特別需要注意的是，我們的近鄰，日本和韓國則同樣將更多的重點放在了儒學研究上。
一方面，日本對待儒家學說的態度，是將儒學滲透于國民生活的各個方面，要求以儒學規范行為，并將其融入到人際關系中。所以，我們可以看到的是，一直以來，日本的民族行為極為明顯，傳統孝道文化貫穿于日本發展，逐漸變成統治者的思想工具，但是，同它的積極意義相比，這種極端化的思想給其它國家帶來的負面影響是不能被掩蓋的事實。
另一方面，韓國對于中國傳統孝道文化的吸收和借鑒至深。我國傳統孝道在韓國社會生活中占有重要位置，韓國同我國一樣，將孝道觀念作為維系家庭關系的紐帶，血緣關系情節深厚。然而，雖然兩國對于孝道的認同相似，但是在孝道的實踐上卻存在較大的差異。韓國對于孝道的發展與我國最大的區別就在于，韓國目前所推行的孝道仍具有一定的封建統治色彩。
以上就是對國內外關于傳統孝文化的研究狀況的淺略綜述，通過對這些問題的了解，可以為日后對傳統孝文化的研究打下基礎，厘清孝文化的發展脈絡，更好的發揮孝文化在構建社會主義和諧社會中的積極作用。
注釋：
i 肖群忠.孝與中國文化[M].北京：人民出版社，2001：9.
ii 馬克思.1844年經濟學哲學手稿[A].馬克思恩格斯全集（第42卷）[M].人民出版社，1979：24.
iii 肖波.中國孝文化概論[M].北京：人民出版社，2012：41.
生命起源特點范文5
絕對的信仰神創論者的人數，要比人們預想的多得多，但沒有哪個理性的人會支持《圣經》中提到的創造論。一些宗教和其他團體，包括很少一些科學團體提出的“智慧設計”(ID)理論，宣稱人類起源和進化過程中的某些事件無法用純自然的說法來解釋。就其本質而言，這種說法是不科學的。
現代科學對于創世紀的解釋沒有《圣經》上的故事那么精彩，但絕對不缺乏神奇。根據科學解釋，地球是在大約45億年前，即大爆炸大約90億年后，在一片大氣和塵沙的旋風中與太陽及其他行星一起誕生的。5億年后，我們的行星已經完全從它誕生的劇烈震動中恢復過來，在物質基礎上已經可以孕育生命了。又過了不到5億年時間，它真的孕育了生命。這個被稱為宇宙最終的共同祖先(LUCA)的存在體，通過進化帶來了所有已知的活的生命，包括各種微生物、植物、真菌、動物和人。
最初的有機組織也許是從滾燙，含硫、充滿金屬成分的巖漿水里的非生命物質中生成出來。這種難聞的混合物好像是被“添加”進了豐富的小有機分子，如氯基酸、糖、含氮堿基，以及其他典型的生物組成成分。過去幾十年間，人們對空間、近太空物質，尤其是墜落到地球上的隕石的探索所得出的一個最令人震驚的發現是――許多生命的化學基本成分是在整個宇宙間自發形成的。有機化學反應，因為其被認為是有生命的有機組織的一個特點而得名，實際上是最廣泛和平凡的化學反應，即碳的化學反應。
那么，“宇宙化學反應”到底是如何產生最初的活細胞的呢?這還是個謎，但這一進程也許可以用兩個詞來概括。一個是“化學反應”，也就是生命的本質。在被稱作催化劑的酶和從陽光、礦物質或由其他有機組織形成的養分中所獲得的能量的幫助下，活的生命不斷地從小的非有機組織和有機組織的基本成分中制造它們自己的成分。同樣的事情也發生在生命的起源中，只是其途徑、催化劑的作用以及能量的來源尚不為人所知。
科學家們對此問題已經進行了大量的研究，但還沒有找到真正的答案。現在能說的只是這一化學進程必須是高度決定性的和可復制的，就是說，在主要的條件下是必定會發生的。
第二個關鍵詞是“可復制性”。目前這主要是由DNA(脫氧核糖核酸)來完成的功能，也許最早是由DNA的近親，也就是RNA(核糖核酸)來完成的。
一開始，復制只發生在RNA分子上。不久，根據由RNA所提供的模板RNA分子開始參與到蛋白質的合成上來，于是這種復制就通過RNA(最終是通過DNA)擴展到了蛋白質上。反過來，復制通過蛋白質和越來越復雜的物質擴展到了細胞和多分子的有機組織上。
復制允許同一個實體一代代永無止境地復制下去，這是基因延續的基礎。另外，因為在進程的保真度上難以避免會發生錯誤，復制必然會帶來變異(在復制的形式上)，因此也帶來了不同種族間為爭奪可利用的資源而進行的競爭。其必然的結果，就像查爾斯?達爾文首先描述的，是對那些最適合生存，尤其是，在已有的條件下制造后代的物種的選擇。這一進程在可復制性一出現后就被加進了化學反應中，首先是在分子上，隨后是在越來越復雜的聚合物上，一直到今天。
復制會出現變種和變形，而自然選擇會對它們作出甄別。根據我們所知道的情況，這些變種完全是偶然發生的，沒有任何的意向性和預見性，因此就有許多人認為生命的歷史是由偶然事件來控制的。但是這種觀點忽略了自然選擇所提供選擇的排列會足夠延伸，從而允許出現一個最佳或接近最佳選擇的可能性。
事實上，有很大的理由相信，最優化選擇也許比人們普遍所預期的要更多地發生在起源和進化的過程中。這表明，只要是在與其在地球上誕生時相似的環境條件下，就很有可能產生與我們所知的相同的生命形式，由此也證明我們今天對地球外生命的興趣是正確的。
生命起源特點范文6
作品多次參加全國美展、全國版畫展覽以及“2008年北京奧運美術作品展”和“2013年新疆國際版畫展”。在幾屆“全國《民族百花》美術作品展”上榮獲過金、銀、銅獎。
烏日切夫，一名來自北方的藝術家，他跟狼有著同樣明顯的特征。世界的北端，有著刺眼的白色積雪，浩瀚無垠的草原，這景象一下子開闊了藝術家的認知和視覺，攪亂了他們的感官神經，給他們以新奇而驚人的體驗。他們應接不暇，向往自由的戰斗，這是一場追求生存的斗爭。
他的作品中縈繞著狼一樣的野性和不屈不撓的精神，烏日切夫分說，狼是蒙古族游牧文明重要圖騰的代表動物之一，為保護他們的群體和家園，都會戰斗到最后，誓死如歸。有這樣的勇氣，團結，堅韌和英雄主義者都是參與戰斗時必備的。
因此，狼是英雄。它渾身都體現了原始雄性的特征。草原的傳說中狼是唯一一個有權與人類女性的雄性動物，傳宗接代，生生不息并榮耀永傳。
那么，按照這個思路去想，在蒙古族的傳統中，人們認定狼是成吉思汗的祖先絕對不是一種巧合。毫無疑問，成吉思汗是蒼天的使者一天狼，一個至高無上的，唯一一個有能力與“白鹿”一即歐亞大地，傳宗接代的男人。
我不僅想說狼和鹿的明喻象征著男性和女性，更重要的是他們所指代的特征。母鹿是白色的，就如冬日的大草原，潔白如雪，清晰的就如宣紙，在宣紙上寫下文字，圖畫以及描繪這個世界的藍圖。蒼狼，不能僅是藍天，白雪也是墨色，他不僅是傳說更是概念，又是一種力量。就像在草原上白雪融化燎原后的野草根里隱藏著的那些剛剛發出來的嫩芽。
大面積的黑白對比和簡潔大氣是烏日切夫近期版畫的一大特點，創作中木刻的版印力度和水墨融化的結合是畫種材料結合的一大嘗試。在紙上，在畫布上，在木版上，藝術家的雙手呈現了狼那強而有力的質感，在他的土地上，在他的領土，在他的蒙古草原上，唯一一個他想要從之吸取養料和精華的地方打滾。從此狼的力量在這兒發芽，并讓自己成為“根源”的本身。以不同的形式讓人想起那些繁衍后代“生命的源泉”，生生不息而強有力的“生命的圣火”……
線條鋒利果斷，毫不留情也不留半點空間，線條遵循唯一的確定途徑，這是一個男人在潔白草原上走路時留下的腳印。這些軌跡象征著這個男人經歷路途，有意識地留下走過的痕跡，雖然雪會將其融化，但在藝術家烏日切夫的眼中看來，它留下的是不朽的信息，世界的起源就是這，狼。
