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閩臺文化論文范文1
1．1民俗文化概念及文化生態
民俗文化是在特定地域環境下形成的人與環境互動的風俗傳統。從文化資源的整體來看，民俗文化是展現地域風采、弘揚民族文化精神的有效載體，也是推動區域經濟發展的動力。從民俗學視角來探討民俗文化，主要從其構成要素來分析，一方面民俗文化是對傳統物質文化生活的傳承，比如某一民族區域的生產、生活習俗、衣食住行特點等;另一方面是對民族社會生活的傳承，主要包括民族區域內的節日習俗、婚喪嫁娶禮儀習俗、家族文化、語言藝術及游藝競技習俗等內容。民俗文化旅游是對文化旅游的深化和發展，對其定義和闡述尚未獲得統一的界定。有學者從“民俗”與“旅游”的結緣上，提出民俗文化旅游是以民俗事象為主要載體的旅游活動;民俗文化旅游是借助于民俗來開展旅游項目，并將某區域的民俗事象和風俗文化作為旅游資源，進一步體現出鮮明的民族性和獨特性，并將其鮮明的文化內容和形式呈現給游客，以增強其民俗文化的深刻內涵;民俗文化旅游就是以某特定區域民俗事象為資源來吸引異地游客從事體驗和觀賞活動的總和;民俗文化旅游是建立在特定區域民族文化傳統風俗資源基礎上，以保護和開發旅游產品為主要方式，并以展現地方民族性風俗為主要標志的旅游產業。從廣義來看，民俗文化旅游作為民俗與文化的統一體，既要強調民俗旅游的生命力，又要開發民俗文化資源。隨著生態旅游發展趨勢的日益突顯，民俗文化旅游的生態性特征更是受到普遍的關注。藉于民俗旅游、生態文化研究的不斷深入，從民俗、文化、環境、人所構成的文化生態，將民俗文化、自然環境、人文環境進行融合，從而構成以文化為核心，強調文化與環境的生態和諧，從而實現對地域民俗文化資源的開發、保護與傳承。
1．2民俗文化與旅游的關系
民俗文化是建立在自然資源的基礎上，并作為一種生活文化得以傳承。民俗文化在逐漸被拋離原生態的生存環境下，作為被觀賞的對象，并在承載原有意義的形式外殼下，體現出獨特的文化底蘊和審美價值。民俗文化作為一種資源、一種產品，在越發需要給予保護的生存空間里，尊重和延續原生民族的有形、無形文化，從文化生態學的視角來審視民俗文化與旅游活動之間的關系，從而提出生態化民俗文化旅游的概念。借助于生態旅游的發展思路，將民俗文化與旅游資源開發作為雙重目標的新型旅游模式，既能夠滿足游客對地域性民俗文化的精神需求，又能夠實現對民族區域自然和生態民俗文化的保護和可持續發展。因此，從民俗文化與旅游的關系來看，民俗文化旅游將民俗文化的整合與保護作為旅游資源，增強了生態旅游的文化內涵，提升了生態旅游的文化品質，從而為民俗文化的生態保護和旅游資源的有效開發構建成雙贏局面。
2我國民俗文化旅游的現狀及存在問題
2．1我國民俗文化旅游的現狀
我國民俗文化旅游產業起步較晚，但隨著國內旅游市場的迅猛發展，民俗文化旅游產業化發展勢頭也是顯著的。特別是基于民族區域的民俗文化旅游資源的開發，如湘西民俗文化旅游、山西民俗文化旅游、江西民俗文化旅游、內蒙民俗文化旅游、云南民俗文化旅游等資源的開發，更是將民俗文化旅游推向了更為廣闊的發展平臺。民俗文化旅游作為新興的旅游產業，在展現民族文化風采、弘揚民族文化上，其地位和作用尤為突出。我國民俗文化資源豐富，既能夠滿足游客對文化空間“求新、求異、求知、求樂”的心理需求，又能夠從濃郁的民俗文化氛圍中帶來較高的經濟效益。隨著全球化經濟發展新時期的到來，民俗文化旅游作為旅游產業的重要組成部分，在開發模式上逐漸形成了民俗觀賞、民俗活動、民俗商品、民俗服務四大類型，并從民俗文化資源基地建設到產品服務包裝、設計，以及民俗文化保護等方面都取得了較為顯著的成果。
2．2我國民俗文化旅游存在的問題
“越是民族的，越是世界的?！眹H化旅游產業迅猛發展的趨勢，對于民俗文化旅游產業提出了新的要求。在推動地區經濟發展的同時，民俗文化旅游產業在資源開發中也不可避免地存在一些弊端，不僅使得原本優秀的民俗文化資源失去吸引力，還造成對民俗文化的污染，降低了民俗文化獨特的個性。主要表現有以下幾點:一是在民俗文化資源整體開發上缺乏有效規劃，特別是依據常規開發模式，無法從歷史學、文學、藝術學，以及社會學等方面進行綜合分析和全面挖掘，僅僅在民俗文化基礎上重視“旅游牌”，難以從旅游資源的規劃上體現科學性、文化性、時代性。淺層次的文化宣傳、一味地追求民俗文化項目，同質化、模式化、公式化現象不僅降低了民俗文化旅游的品質，還帶來資源的浪費。二是在民俗文化旅游基礎設施建設上顯得落后，特別是對于偏遠民族區域旅游業來說，由于交通不便導致的游客數量不足，不僅無法實現對民俗文化旅游資源的有效開發，也制約了區域旅游業的有效發展。三是在民俗文化旅游投入上力度不足。我國民俗文化資源是豐富的，而缺少有力的資金投入又是現實問題，因資金投入不夠而使得民俗文化資源只能“養在深閨人未識”。四是在民俗文化旅游人力資源管理上顯得不匹配，特別是從業人員綜合素質水平較低，如導游人才的缺乏，旅游資源開發專門人才的不足，不僅難以支撐民族文化的有效傳播，也給民俗文化旅游帶來發展瓶頸。五是在民俗文化資源開發上輕保護現象普遍。開發旅游資源是一把雙刃劍，在處理開發與保護問題上，以犧牲生態為代價的盲目開發，不僅對環境資源造成損耗，也對民俗文化的傳承帶來災難。為此，積極分析民俗文化旅游資源開發中存在的不足，協調好民族文化旅游資源的開發與保護，在促進地方經濟文化發展的同時，推動民俗文化旅游事業的可持續發展。
3我國民俗文化旅游可持續發展的思路
民俗文化旅游作為高層次的生態文化旅游，在推進民俗文化資源開發與保護上，既要遵循文化傳承的規律，又要協調好旅游產業的有序化發展思路，以實現民俗文化旅游開發的科學性、可持續性。
3．1文化生態視角下規劃好民俗文化旅游的建設目標
科學規劃是實現民俗文化旅游生態化發展的前提，其設計目標主要體現在以下幾點:一是處理好文化生態、自然生態與民俗文化之間的協調發展。民俗文化旅游在規劃上首先要平衡好生態民俗文化與社會發展及自然環境的關系，注重民俗文化的本真性、多樣性、完整性，以及文化傳承的延續性，在維護民俗文化生態資源不枯竭的前提下來促進民俗文化、自然環境的健康發展。二是處理好旅游資源開發、社區居民、游客等多方利益平衡。作為對民俗文化資源的開發者，要從生態環境的可持續發展上，做好開發者、當地居民、游客多方的利益分享與公平，既要組織好旅游資源的開發與保護，又要通過市場機制來促進旅游利益的合理分配，并在積極地改造自然、合理控制利用的基礎上，維護好民俗文化生態系統的完整與穩定。三要從生態民俗文化開發中體現生態教育的目的，作為以民俗旅游為導向的文化資源開發，要平衡好經濟價值與文化價值的關系，通過對生態民俗文化的合理開發來傳播和促進各方面人群對生態環境的認識，提高維護文化生態平衡的自覺意識。
3．2文化生態視角下設計好民俗文化旅游產品
生態化民俗文化旅游產品的設計，需要從其區域自身特點來進行分析，結合民俗文化生態旅游的特殊性，從生態民俗文化實體的開發、參與性民俗活動的開發、民俗精神文化的開發、民俗文化旅游商品的開發等方面來進行研究。對于以景觀實體為特征的民俗文化旅游設計，要注重以下幾點:一是對于原生態民俗村寨的挖掘與保護并重，在展示民俗文化的過程中要強調對原生態景觀的保護。二是對于人造民俗文化景觀的開發上，要在文化移植的同時，注重對民俗文化趣味性和觀賞性的挖掘，并能夠從鮮明的民俗文化氛圍中，運用多種表現手段來增進游客對文化的認知和體驗。三是對于生態博物館的開發上，要從自然資源的整體性，民俗文化的思想性，以及文化遺產保護上來進行全面開發。對于參與性民俗活動的旅游設計來說，重在引導游客的參與，強調游客從親身體驗中來獲得對民俗文化的精神感受。如對于一些民間節慶活動，從活動內容的組織上要積極健康，并能夠在展現民俗文化的同時，讓游客從參與中感受到民俗文化的鮮明性和差異性;對于民族餐飲文化，在體現“食”的同時，也要賦予其新的審美價值，如引入禮儀、禁忌、藝術等文化內涵，既展現民族傳統飲食文化，又對地方民俗特色飲食文化進行了宣傳;對于民間文藝如戲曲、繪畫、雕塑、歌舞等資源的開發，則從民族文化的歷史意義，以及傳統文藝的鮮明特征上來進行豐富和宣傳。
3．3文化生態視角下保障好民俗文化旅游開發
閩臺文化論文范文2
關鍵詞：南疆；漢民族；文化遺產
一、我國文化遺產發展現狀縱覽
我國是一個多民族的國家，悠久的歷史和燦爛的古代文明為中華民族留下了及其豐富的文化遺產。據不完全統計，目前全國擁有可移動的文化遺產越1200件，已知地上、地下不可移動的文化遺產近40萬處，其中全國重點文物保護單位1271處，世界遺產30處，世界文化遺產27處（含文化、自然雙遺產4處），世界非物質文化遺產兩項。這是中華民族炎黃子孫取之不盡，用之不竭的寶貴精神財富，對其精心呵護、傳承發展，是政府組織和全社會共同的神圣職責。
中國物質和非物質文化遺產的現狀，用兩個字可以形容，那就是“堪憂”，因為我們國家在現代化建設的過程中，原來的生產方式、生活方式正在迅速的改變。比如我們過去有很多勞動歌曲，插秧的時候要有插秧的號子，薅草的時候有薅草的鑼鼓，林業工人在伐木的時候有伐木歌，抬木頭的時候有抬木歌，但是現在這一切都以現代化來代替了，原來的這些民歌就都不存在了。
如果說物質文化遺產是化石，非物質文化遺產則是活化石，文化形態的深入力量同樣無法替代。但是，比較起前者，大家對后者的價值認同遠遠不夠。許多非物質文化遺產項目包括一些民間老藝人的絕技，是在毫不自知的狀態下，從眼前永遠地消亡！加強非物質文化遺產保護迫在眉睫。
二、新疆南疆漢民族文化遺產的價值與意義探析
南疆漢民族非物質文化是中國文化的一個重要的不可忽視的部分。中國非物質文化遺產源遠流長，資源豐富多姿，種類異彩紛呈，是中國人民智慧創造的結晶，是我們取之不盡、用之不竭的精神寶庫，是全人類共同的寶貴財富，也是世界文化多樣性的生動展現。
（一）非物質文化遺產極富精神價值
每個國家和民族都有自己獨特的文化傳統，非物質文化遺產體現了各個國家和民族長期以來形成的共同心理結構、意識形態、生產生活方式和習俗等特點，因此非物質文化遺產既是民族精神的載體，又是民族精神和傳統文化的象征。中華民族傳統文化中許多閃光的倫理精神，如公而忘私的“天下為公”精神，以義制利的“見利思義”精神，人格獨立的“威武不屈”精神，虛懷若谷的“厚德載物”精神，清正廉明的“執法不阿”精神，艱苦奮斗的“自強不息”精神等等，至今像涌動不絕的清泉，滋潤著炎黃子孫的生活，陶冶中華兒女的情操。這種生生不息的民族精神情感和個性特征，以及自強不息的民族凝聚力和親和力，是維系中華民族情感的重要紐帶。這種精神品格和精神力量已經溶入我們民族的精神之中，至今大量地、鮮活地藏匿于民族民間，埋藏在老百姓的心靈深處。因此蘊涵著彌足珍貴的精神價值的非物質文化遺產，是我們可以退守和棲居的精神家園，也是我們增強文化認同的寶貴資源。有了一種文化認同，我們的先進文化建設就有了豐富的精神資源和深厚的文化根基。
（二）非物質文化遺產有著獨特的歷史價值
非物質文化遺產是人民群眾在勞動實踐中創造的，是人類智慧的結晶和歷史進步的標志。由于非物質文化遺產凝聚了古人對事物本質和規律的認識和實踐經驗，所以世世代代傳承下來的民族民間的科技文化蘊涵著大量的尚待開發和破解的歷史文化信息。這是祖先留下的極具歷史價值的精神文化寶庫，為我們后人的科技發明和文化創造提供了無限豐富的靈感資源。而一代又一代承傳的民族民間文化藝術、祭祀禮儀，甚至我們的風俗習慣所表達的是人類自己對現實的人和社會關注和療救的一種愿望，更重要的是要表達人類超越社會歷史限定和時間空間限定的一種永恒的期盼和希冀。這是先人們開創的一種靈動的文化自覺。有了文化自覺的意識，我們就有了構建和諧社會先進文化的基本動力。
近些年，不少地方和個人在重視經濟發展的同時，卻很少考慮文化的發展。急功近利的房地產開發商為了眼前的經濟利益，使許多鄉村在推土機的轟鳴聲中，頃刻間夷為平地，我們的物質文化遺產和非物質文化遺產在冰冷無情的鐵鏟下，瞬間都統統蕩然無存。如果我們在全力發展經濟的過程中和房地產開發中不加特別的關注和十分的留意，那么極具重要歷史價值的非物質文化遺產就會斷送在我們這一代手里。可持續發展觀需要一種文化自覺來支撐，構建和諧社會需要文化因素浸潤其間，它需要弘揚一種精神，培養一種文化自覺的基因。具有厚重歷史價值的我國非物質文化遺產，為堅持科學發展觀提供了最基本的文化自覺。這種文化自覺所特有的民族自尊、自愛和自信，是推動我們民族進步和發展的激越的鼓點，可以為構建和諧社會提供巨大的精神動力和正確的精神導向。
（三）非物質文化遺產有著巨大的文化價值
非物質文化遺產的文化價值首先是傳承文化傳統，為文化創新提供基因、動力。眾所周知，中國傳統文化是一種農耕文化、游牧文化和漁獵文化相互融合的文化。我國的非物質文化遺產是在游牧文明、漁獵文明和原始農耕文明中養育起來的，它與群眾的生產生活實踐密切相關，它深深扎根于我國各民族人民群眾之中。我們尋找中華民族精神文明源泉的目的是要更好地認識它的文化價值，并將它精心呵護，傳承發展。我們保護非物質文化遺產不是把舊有的東西當作“活化石”擺在博物館里僅供展覽，也不是把故舊的民俗事象簡單地搬到現代生活中重演，而是要在深層挖掘我國非物質文化遺產的基礎上，進行文化創新和藝術創新，從而使我國新的文化成果更具中國特色，更彰顯出中華民族獨特的民族精神，推動有中國特色社會主義文化向縱深發展，始終代表先進文化的前進方向，為最廣大人民的根本利益打造出一個更加有利于和諧社會經濟文化發展的環境。這是我們保護研究非物質文化遺產的初衷，也是其保護研究的價值意義所在。
三、南疆漢民族文化遺產保護的出發點與思路
筆者認為在物質和非物質文化遺產的保護研究中，有緩急之分，而無輕重之分，為什么呢？，因為對一個物質和非物質文化遺產保護工作者而言，所有的我們民族的物質和非物質文化遺產都是重要的。但是有緩急之分， 筆者認為，所有這些物質和非物質文化遺產所處的困境都是一樣的，但是每一個項目自身的環境又有所區別，比如有的真的是瀕臨滅絕，就剩一口氣了，這就叫“急”。有的環境還相對比較好，就可以稍緩。當然所謂“緩”不是推遲，而是盡量的在最短的時間內先把“搶救”兩個字落實。并進行深入研究。
南疆漢民族非物質文化遺產傳承的難點主要有兩個，第一個是現在從政府到民眾，更多的想的都是如何改變、提高我們的物質生活，如何發展生產，民眾想的是如何過上更好的物質生活。因此，整個社會對南疆漢民族非物質文化遺產的重要性以及保護研究它的深遠意義缺乏認識。第二點就是文化一體化的進程使主流媒體，比如電視，普及到千家萬戶，而這種流行藝術的普及，擠壓了傳統藝術存在的空間。而且更重要的是，在這種主流媒體的狂轟亂炸之下，我們的整個民族，現在都在“自覺自愿”地拋棄自己的民族文化，在追求現代化的文化?？傊?，如果一個民族自己不再喜歡自己的傳統藝術，而一位地追求現代化、追求西方的藝術，這一點才是最可怕的。
參考文獻：
[1]王仲殊.《物質文化概論》，載《考古通訊》，1956年，第1期
[2]薛宗正.《中國新疆古代社會生活史》，新疆人民出版社，1997年
閩臺文化論文范文3
【關鍵詞】民俗文化；生態倫理特征；傳承思考
在五十六個民族的長期和諧共處中，形成了獨特的人與自然和諧相處的中華生態文化，這種生態文化同時也存在于幾千年來形成的各民族的民俗活動中。
一、民俗文化形式中的生態倫理文化的體現
民俗就是民間的“風俗”，人們往往將由自然條件的不同而造成的行為規范差異，稱之為”風”；而將由社會文化的差異所造成的行為規則之不同，稱之為”俗”，所謂“百里不同風，千里不同俗”正恰當地反映了風俗因地而異的特點。在中國的民俗文化中有著人們處理人與自然關系的各種做法，具體表現在物質生產、社會生活、精神生活等的活動中。
1.物質生產中的生態文化表現。在農業生產中，農事活動受自然節律的影響，一年之中某種作物何時播種、何時成熟總是有大體相同的時間點，因此人們總是在大致相同的時間段內干相同的農活【1】隨著自然中的節氣的到來春種秋收，通過人們對環境、氣候的認識進行勞作和收獲。在中原地區民間流傳的農諺可以窺見農業生產中順應自然的生態倫理特征。例如：“清明早、小滿遲，谷雨種棉正適時?！?、“立夏到小滿，種啥也不晚”、“秋分不割，霜打風磨”。順應節氣和氣候，是農民經過千百年來的摸索使生產活動適應當地的氣候和節氣總結出來的經驗，根據農諺進行播種、耕耘、收獲，是歷代農民進行農業生產的重要依據，也是中國各地民俗活動中的重要內容。
2.社會生活中的生態文化表現。中華民族歷來是一個在物質生活上崇尚節儉的民族，處處體現在對大自然賦予的物質財富的珍惜。在社會生活中，民眾對物質的節儉主要體現在日常生活的衣食住行的行為中。例如：在漢族中有些地方曾經流行著“穿舊衣”的育兒的民俗，嬰兒出生后，給他穿上別家小孩的舊衣服，民間習俗認為，嬰兒穿上舊衣服，長大后懂得生活的艱辛，能通過自己的努力過上好日子，有著“小來著線，大了穿絹”的說法；同時舊衣經過多次的水洗，可保護孩子幼嫩的皮膚【2】。這在現代社會也能借鑒，盡可能讓新生兒和幼童在穿著上避開化學成分對孩子的危害，穿棉織品和舊衣服更能使孩子遠離化學品的傷害。
3.精神生活中的生態文化表現。中國傳統民俗根植于人與自然之間的和諧關系之中，也豐富了人們的精神生活，陶冶了人們的情操。
（1）在祭祀活動中獲得心靈的慰藉。人們對自然的敬畏，源于對自然的恐懼。在科技不發達的年代，人們把天上的風云變幻、日月運行，地上的山石樹木、飛禽走獸，都被視為有神靈主宰，很早就有了“萬物有靈”的觀念。人們用莊重的祭祀活動表達對自然的敬畏之心，祈福神靈、順應自然也是中國民俗活動中的重要的特征。在民俗中每逢風雨失調，久旱不雨，或久雨不止時，民眾都要到龍王廟燒香祈愿，以求龍王治水，風調雨順。
（2）在節日活動中陶冶情操。在民俗中確立的節日的選擇上也體現了人順應自然的理念，在對節日的慶?；顒又幸搀w現了人們非常注重人與自然的親近。流行于全國的中華民族的傳統節日，在清明節這一天，民間有祭祖、掃墓、踏青、放風箏等活動，投入大自然的懷抱，踏青娛樂；在端午節有賽龍舟，家家戶戶門上懸掛菖蒲、艾葉驅邪辟毒；中秋節有賞月、拜月等活動等等。這些民俗的節日活動在娛樂活動不太豐富的傳統社會中，帶給了人們以極大的精神愉悅，同時，人們把融入到“天人合一”的氛圍中，親近大自然，從中獲得精神動力和思想解放。
二、民俗文化活動中的生態倫理文化的特征
1.民俗活動中的生態倫理文化是風土和人情的統一。對于民俗，古人有著獨特的見解，漢朝的史學家班固就有著：“凡民函五常之性，而其剛柔緩急，音聲不同，系水土之風氣，故謂之風；好惡取舍，動靜亡常，隨君上之，故謂之俗?！薄?】各地的民俗的產生和不同是由當地的生態環境和當地的人情世故的演變而來，并由統治者通過政令倡導，成為規范人們的習俗。在山區的人們中有著一整套敬山神的狩獵的民俗；在海邊居住的人們有著約定俗成的敬海神的儀式；居住在平原的人們有著一整套的祈求風調雨順的民間活動。同時社會也是人情世故的場所，統治者需要風俗活動來統治社會，民間的風俗活動可以通過約定俗成的規范，促成社會安定和諧、民風淳樸安寧的社會風尚。
2.民俗活動中生態倫理文化是生態共性和民族個性的相容。生活在九百六十萬平方公里的土地上的各族人民有著共通的生活習慣，因此在民俗活動中有著共同的實踐，例如在漢族和全國許多少數民族地區有著“二月二”的“龍抬頭”的民俗，俗稱青龍節，傳說是龍抬頭的日子，它是我國農村的一個傳統節日。人們慶祝這個節日，以示敬龍祈雨，讓老天保佑豐收，還有上工、試犁、祭龍王和敬土地等風俗。同時，各民族所處的地理環境不同，歷史發展的軌跡不同以及生活習慣不同，生態保護和習慣帶有明顯的地域特色和民族特性。在西南的瑤族、仡佬族等少數民族中有吃蟲節，每到節日前后，人們到田間捉蟲，到吃蟲廟里聚會，祈求田間不發生蟲災；家家飯桌上都有著油炸蝗蟲、腌酸螞蚱和甜炒蝶蛹等。正是因為共性和個性的相容，才構成了中華民族民俗活動中的豐富的生態倫理活動。
3.民俗活動中的生態倫理文化是敬畏自然和改造自然的統一。對自然的敬畏是中國民俗中的重要特征，人們對神靈的崇拜并沒有失去通過奮斗改變惡劣的生產環境和生活現狀的動力，人們在信仰這些神靈的同時，根據自然規律從事生產活動，同時充分發揮自己的主觀能動性努力改變自己的被動狀態。一方面，祈求“上天”的保佑；另一方面，又敢于突破“上天”的束縛。在中國民俗中的夸父追日、后羿射日和愚公移山等的神話傳說，都是人類給予了發揮主觀能動性的豐富想象。在實踐中，中華民族創造了很多諸如“都江堰”、“京杭大運河”等生態工程，是人類改造自然的深刻體現。
三、關于民俗活動中生態倫理文化傳承的思考
1.根據當地的實際傳承民俗生態文化活動。民俗活動是在民眾當中流行的生活范式、禮儀習俗和價值觀念，帶有地方性、傳承性和口頭性等特點；它自發形成，內容豐富多彩，形式自由自在，可不受文字文本、教條教義、政治制度等條條框框的約束，屬于非物質文化遺產的范疇。【4】不能以保護為名，破壞本地的生態環境人為地修建一些場館；也不能為了發展當地的旅游業，地方政府人為地制造一些“偽民俗”； 而是應該根據各地的特色科學地傳承本地的民俗。只有這樣，民俗活動的傳承才有發展的空間，才能長久地發展下去。
2.用科學的手段改變民俗活動中的生態陋習。在民俗活動中的一些陋習是千百年來形成，它在調和人與自然的關系上存在著一定的矛盾，例如，在中華民族的傳統節日――春節有著燃放鞭炮的習俗，人們現在也充分認識到它的危害，但是為了節日的喜慶熱鬧氣氛，人們不得不忍受幾天的空氣污濁。用取締民俗活動的方法不可取，關鍵是在民俗活動中要加強科學技術研究，用現代科學的手段改變習俗活動中破壞生態環境的陋習。
3. 用創新的方法使民俗中的生態倫理文化移風易俗。好的民俗對社會和諧、民族凝聚力的形成具有重要的作用。要使好的民俗活動傳承下去具有生命力就必須與時俱進，賦予時代的內容。例如，清明節主要是紀念祖先、懷念先人的節日，它是中華民族的重要的民俗活動，但清明節焚燒紙錢的陋習不僅污染環境，同時也是清明節前后大小森林火災的主要原因。隨著人們環保意識的增強，在一些地方開始對死去的親人采取海葬、樹葬等形式，為節約有限的土地資源開了一個好頭；在很多地方人們在祭奠親人的的時候，開始用獻鮮花代替了焚燒紙錢的形式。民俗活動只有與時俱進地改變破壞環境的陋習，才能被變化的時代所接受，才能植根于中華民族的土壤中被發揚光大。
參考文獻：
[1]王加華：被結構的時間：農事節律與傳統中國鄉村民眾時間生活，民俗研究2011.3.71
[2]彩圖風俗辭典.上海辭書出版社1990年2月.33
閩臺文化論文范文4
臺海網10月28日訊（海峽導報駐福州記者林芹）導報記者昨日從福建省人民出版社獲悉，首部由福建省宗教研究會會員撰寫研究兩岸宗教情緣的論文集 《宗教緣·兩岸情》已正式出版發行。
《宗教緣·兩岸情》一書共收集了論文36篇，長達26萬多字，為海內外專家學者進一步研究閩臺宗教關系提供翔實資料。
論文集從 “五緣”方面論述閩臺宗教同宗同根的淵源關系，圍繞閩臺宗教文化交流的資源優勢、交流形式、主要成效和新形勢下開展交流的對策建議等幾個方面，探討如何進一步發揮閩臺宗教文化交流在福建省加快建設海峽西岸經濟區中的作用。
閩臺文化論文范文5
[關鍵詞]廈門港 高雄港 經濟合作 發展策略
廈門港和高雄港作為亞洲地區主要的集裝箱干線港,其發展的方向和策略一直受到海峽兩岸水務和港口工作者的關注,在兩岸三通的大好形勢下,如何抓住機遇,深化港口合作和互惠共贏機制,調整發展策略一直是廈門港和高雄港所考慮的問題,從競爭走向合作,在合作中競爭,這樣才能形成發展規模,進一步促進兩岸沿海地區經濟的發展。筆者長期致力于港口發展策略研究,針對深化廈門港和高雄港的經濟合作發展機制有著自己獨特的理解,希望能給港口管理者和政府經濟發展部門提供有利的借鑒。
一、廈門港、高雄港自身發展狀況的分析
研究兩港發展的共性,可以看出廈門港作為中國東南沿海特別是福建省港口發展的橋頭堡,對沿海港口運輸和港口發展目標的制定有很大的參考意義。廈門港和高雄港都以發展集裝箱運輸為主,其港口的主要功能在于“水水轉運”,在水陸聯運方面由于市場競爭大,尚不具備發展的優勢。近年來高雄港一直將港口定位建設從“境外航運中心”的目標修正為“區域物流中心”,這與廈門港的發展目標不謀而合。
從兩港發展的差異來看,在福建各市的主要港口中,廈門港重點發展集裝箱干線運輸和對外運輸,在外貿和集成運輸上形成了自己的優勢,成為中國進出口的主要港口之一和海峽西岸的物流中心,是亞洲東南沿海港口的樞紐。這為廈門港極大的擴大了發展的后備優勢。臺灣高雄港著眼于發展國際化的遠洋聯運和大規模集裝箱運輸,廈門港在港口腹地資源和地理條件以及國家政策上有優勢,但是在港口發展的軟環境和管理水平上與高雄港還有差距。
通過分析兩港發展的共性和差異,兩港的合作能最大限度整合臺灣海峽地區的運力,為兩岸經濟發展提供有力的運輸保障,兩港在經濟發展上很有必要加強合作,互利共贏。
二、廈門港、高雄港經濟合作發展的必要性及分析
(一)增強與亞洲其他港口的競爭力的需要
在東亞地區特別是東南亞沿海地區,有很多大型的國際化、外向型發展港口,兩港口在發展上面臨著強有力的競爭,只有整合兩港資源,發揮自身優勢,才能更好的面對港口的國際化競爭。特別是近年來一些周邊大港的發展速度加快,發展規模日益壯大,兩港的合作可為雙方的發展創造廣闊的市場空間,從而增強自身競爭力,共同抵御周邊港口的競爭。
(二)促進海峽兩岸經濟發展,深化兩岸經濟合作的需要
隨著兩岸直接“三通”的實現,兩岸經貿關系已然邁入一個新的發展階段,在不斷加深的經濟合作和貿易交流的背景下,有必要建設一個能為兩岸經貿發展提供運輸服務的物流平臺。廈門港與高雄港可以聯合打造以兩港為核心的兩岸貿易物流中心,因而可以在兩岸經貿交流中發揮重要的橋梁作用。此外隨著海西戰略和ECFA框架協議的簽署,兩港在合作上面臨著很多機遇和挑戰,合作也是抓住機遇,迎接挑戰的需要
(三)實現閩臺產業和資源互補的需要
根據兩岸產業競爭趨勢分析的研究報告指出,未來臺灣將在鋼鐵、化工、電子通訊和紡織、機械和汽車工業等支柱產業與大陸建立互補、合作、共贏的競爭合作模式。隨著兩岸經濟領域和產業一體化的實現,港口的運輸和物流鏈接就顯得十分的迫切和有必要。產業互補為港口的合作創造了有利的條件,為此需要構建閩臺海峽港口物流網絡體系,以便更好的為閩臺產業對接和資源互補提供服務。
三、廈門港和高雄港經濟發展策略及建議
(一)建立海峽兩岸現代化的集裝箱運輸體系
要最大限度的發揮兩港在港口聯運上的優勢,閩臺兩地交通部門應共同規劃兩地現代化集裝箱港口的建設,以廈門港和高雄港為主樞紐港,擴大福建和高雄周邊港口,建立有效、科學、合理的集裝箱聯運體系,這對加強兩港的合作十分必要。
(二)促進兩港在管理方法和模式上的交流,提高港口服務水平
廈門港和高雄港都是發展歷史悠久的老港,兩港在管理方法和模式上各有特色,加大兩岸港口在管理方法和模式上的交流和合作,有利于提升兩港管理水平,促進管理隊伍建設,同時為兩港在合作機制上提供制度性保障。此外,港口的服務水平也是港口發展的一個主導因素,高雄港在港口服務水平的發展略優于廈門港,廈門港可以利用合作機會,促進兩港在服務水平上的合作交流,深化現代化服務體系建設。
綜上所述,要研究和分析廈門港和高雄港經濟合作發展策略,就必須從內外二個方面來探究,從政治、經濟、文化各方面來分析兩港合作發展的必要性和重要意義。如此,方能制定出一套有利于兩地經濟良性發展的策略。
(三)組建閩臺港口行業協會,建立價格聯盟
加強福建臺灣兩地港口及港口行業與外部間的溝通與協調,推進廈門港和高雄港和諧競爭,應組建港口合作協會,在閩臺兩地政府、港口企業和市場之間發揮橋梁、紐帶作用;組織開展閩臺港口間的交流,互相學習先進的港口生產技術和管理方法;加強不同企業文化、管理理念的融合;共同商定裝卸費率的協調辦法,建立價格聯盟,通過行業立約與輿論制約等方式,形成價格管理上自我約束和相互監督機制,避免惡性競爭。
綜上,要研究和制定兩港的經濟合作策略,要科學分析,合理統籌處理好各方面的關系,才能更好的發揮兩港在經濟發展方面的合理,形成有效、科學的合作機制。
參考文獻:
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