前言：中文期刊網精心挑選了生態環境認識論范文供你參考和學習，希望我們的參考范文能激發你的文章創作靈感，歡迎閱讀。
生態環境認識論范文1
論文關鍵詞：維吾爾人；生態意識；環境倫理
所謂生態環境意識是人類對自己所生存的生活和活動環境的自覺保護及使其美化的意識，即人們在生態環境方面的適應和追求。生態環境是人類生活必不可少的物質條件。維吾爾人是生活在中亞和新疆這個干旱地區塔里木——吐魯番盆地上的綠洲上的古老民族之一。他們自古以來，從追逐水草、土地和環境的游牧階段逐漸地進入了穩定居住的農業——園藝經濟階段。該民族在漫長的歷史過程中自然而然地養成了適應自己生存條件的生活方式和環境意識。維吾爾族的傳統的生態環境意識在他們在原始時代的崇拜自然和萬物有靈論的觀點基礎上形成并逐漸發展，與他們原始時期的世界觀、價值觀和道德觀密切相關，在他們的生活實踐過程中深深地生根發芽，并經歷了長期的歷史發展，同時它在他們的生命意識、民間文化、道德觀念和日常生活習俗中生動地表現出來。
維吾爾人從遠古時代起就認為客觀世界和生命由水、空氣(風)、土地、火等四個因素構成的，并且對這些客觀物質對人類生命的作用，以及它們之間的相互影響和依賴性等問題進行了探討，結果他們不僅把自己關于客觀世界和生態環境方面的科學和人文性的觀念，在自己創造出來的語言、文學、生活習慣道德和審美觀點上具體地再現出來．而且把這種傳統意識代代相傳；與此同時把生存環境看作是對生命產生直接影響、甚至決定性影響的重要因素，對其時刻予以維護。
一、維吾爾人對綠色植被的關愛意識
維吾爾人自古以來，在廣闊的田野中自由生活。他們在長期的歷史實踐過程中，認識到作為自然界的資源的森林和植物不僅給人類提供物質能源和生活資料，還認識到它們在生態環境中所起到的重要作用，因此把森林和苔蘚看成生命的重要標記之一。維吾爾人的這種環境意識在他們的古代文學藝術遺產中表現得十分突出。比如在英雄史詩《烏古斯汗的傳說》中，敘述了作品的主人公烏古斯可汗某一天在一個神秘的湖中的一棵樹孔中看見了神性美女，并娶她為妻的情節，其中森林風景的描述特別值得一提?！赌灿鹂珊沟膫髡f》敘述了蓋世英雄布谷出生于非常神秘的兩棵樹之間的土丘和他長大后與他的同胞弟兄們向這兩棵樹頂禮膜拜的情節。維吾爾人對樹木和苔蘚植物的愛護，甚至把它們與自己的生命聯系在一起的觀念，在后來的農業和園藝經濟階段中表現突出。在維吾爾人的古代族源和圖騰神話中，存在著有關崇拜樹木的神話。如回鶻可汗被認為是從神樹誕生的。據(元)募集道園學古錄》卷二十四《赤都護高昌王世勛碑》記載，多桑蒙古史》(伊朗)志費尼所著世界征服者史》引證：維吾爾人祖先居住的土拉河與色楞格河交匯的地方，并排長著兩顆大樹。一天，樹中冒出一個土丘，一道亮光從天而降，照在土丘上。從此，土丘慢慢長大了。維吾爾人懷著敬畏虔誠的心情走進時，聽到一種象唱歌一樣美妙悅耳的聲音，而且總有一道天光照射在土丘周圍。后來，土丘裂開了，中間有5個帳篷似的內室，每間室內都坐著一個孩子。部落首領們以為他們是神，都來頂禮膜拜：當風吹拂到孩子身上，他們變得強壯起來開始走動。終于，他們走出了石室，被交給乳母照管，同時，人們舉行種種崇拜的典禮。他們斷了奶，能夠說話，馬上就詢問他們的父母，人們把這兩棵樹指給他們看，他們走進樹中像孝子對待父母一樣跪拜，對生長這兩棵樹的土地，也表示恭敬和尊敬。這時，兩顆樹突然出聲：“品德高貴的孩子們，常來此走動，克盡為子道。愿你們長命百歲，名垂千古!”
高昌汗國時期古維吾爾語詩歌中對樹木和綠色環境的描述也十分突出。維吾爾人對綠色環境的愛護，甚至把它們與自己的生命聯系在一起的觀念，在后來的農業和園藝階段表現得更為明顯。如：為了改良自己耕種的沙灘地和鹽堿地并減少污染土地的物質，維吾爾族農民習慣于村莊和田堤上栽種胡楊、紅柳、梧桐、垂柳、沙棗等樹木。他們通過實踐認識到這種樹木有改良土壤．分解土壤中的各種有害物質并減少其危害等作用。
歷史上生活于典型的內陸地區的維吾爾人在古代時用柏樹、香樹、駱駝蓬等樹木點火或者點香，利用其香味給人治病或者表示對諸神的崇拜。這方面的一部分內容除在《突厥語大辭典》中有詳盡的表現外，在維吾爾民間故事中也有所呈示。上個世紀8O年代我國考古學家們從新疆孔雀河一帶挖掘出的“具有4千年歷史古尸《樓蘭美女》旁曾發現一捆麻黃和其他東西”，這說明古代維吾爾人的先民在一定程度上已經認識到一些樹木和植物具有凈化環境和殺滅病菌的作用，因此把其看成是神圣樹木并已知道多方面使用這些樹木和植物的方法。由于維吾爾人歷史上靠農業園藝業和畜牧業生活，他們便自覺地認識到樹木和植物具有防風治沙，美化、凈化生態環境的作用，因此他們養成在村莊和路邊植樹造林的習慣。他們無論在何處建房居住，都要在住房庭院內修造果園，種植葡萄瓜菜大搞綠化，還在農田周邊種植桑、沙棗等果樹，他們把這一作法看成是行善積德。維吾爾族聚居的南疆地區，各地人們特別重視果木園甚至有些鄉村的名稱也與果園有關系。例如：多來提巴格(幸福之園)、夏馬力巴格(空氣好的園地)、比依稀巴格(象天堂一樣的園地)等。另外，維吾爾人的美化自然環境和綠化意識還突出表現在他們的傳統服裝和住房裝修習慣上。如：維吾爾人的傳統服裝布料圖案有的就采用了一些農作物和果樹的圖案(尤以在他們戴的帽衣圖案表現得特別突出)。
維吾爾人古代時期特別崇拜自然。如薩滿教就認為藍色象征神理，崇拜藍天和藍色，同時還把綠色看成是興旺和從政的標志。這種原始信仰和概念在他們創造的神話傳說中表現得很明顯。因此該民族農民至今十分倚重村莊，注重庭院的綠化，出現損害樹木和植物的現象．就會受到譴責。
二、維吾爾人的土地意識
土地至高無尚是古代維吾爾人的主要信仰之一。這一信條在他們傳統風俗習慣和多種原始宗教信仰中表現得十分突出同時，伊斯蘭教認為“人來自于土地，其生命與給養也跟土地息息相關”。他們對土地推崇的在薩滿教流行的時期創作的一些神話傳說中可見一斑。如在《艾司瑪女神》神話中，講述了這樣一個內容：據說天上的天使之皇長得比所有的天使都漂亮，她住在七重天上。自然界的各種自然現象都是由這個天使的情緒變化中產生的。天使睜開眼睛，太陽光便普照大地；天使睡覺整個世界變得一片漆黑，天使哭了就會下雨，笑丁就下雪．天使呼吸便會刮風．天使張嘴便會狂風大作，天使翻眼皮天氣就變壞．天使發火便會發生地震．天使皺眉頭，天空便會出現彩虹。
維吾爾人對水和土地的這種推祟意識在鄂爾渾時期產生的碑銘上也有所表現。例如《闊特勤碑銘》上有“騰格勒(天)，烏邁女神，土水神保佑我們”的字樣。維吾爾人把人類和大自然看作是一個整體，而推崇大自然、愛護土地的意識，在伊斯蘭教傳人后出現的《福樂智慧》《先知者傳》《君子神往》《世事記》等文學遺產中也有突出的表現，甚至認為這種精神是做人的一個重要標志。在維吾爾人中自古以來就有類似“土地偉大，人也偉大”“土地吃不飽，人也不會吃飽”的諺語。古代維吾爾人還在發生旱災時公眾集中在某一地舉行求雨活動。在歷史上維吾爾族農民就是再窮也從不挖甘草、麻黃等這些保護土壤的植物去賣錢。就是到現在維吾爾人為死者送葬時將死者尸體放人墓穴并蓋上后，就開始誦讀《古蘭經》，這時送葬的人，每人都抓一把土放在手里，當誦經完畢后，所有人手中土都被集中起來，向墓投去，表示人們向死者亡靈祝福，這些土被稱為“崇敬土”。維吾爾族手工業經營者往往把剛開業賺到的錢扔到地上，讓錢沾上地上的土后，然后再裝進口袋。這樣做是希望自己的生意越來越興旺。當前在解決土地資源開發利用與減少其對環境的不良影響之間的矛盾處于嚴峻形勢的情況下，保護好土地和自然環境，這具有更大的科學價值。
三、維吾爾人的水資源保護意識
維吾爾人自古以來就認為水是人類生活中必不可少的物質之一，從原始社會階段起，他們就把水看成是神圣的東西并將它神化，還把它看作幸福、興旺的象征。他們把自己的城市和居民區建在河邊。在古代夏季發生旱災的地區他們搞求雨活動；冬季他們搞降雪慶祝活動，打雪仗。這個習俗一直延續到今天。維吾爾人推崇水的信仰觀點具有悠久的歷史．這一觀點在英雄史詩《烏古斯汗傳》中有突出的表現．史詩敘述了英雄烏古斯汗娶一個從湖中樹上出現的女子為妻，還敘述了烏古斯汗，給自己的兒子取名為“海”(dengiz)的情節。維吾爾族民間故事《會破開的山》則敘述了一個受虐待的孤女的妹妹因喝了“神秘的水”而變成了鹿，而孤女本人在“水神”的幫助下擺脫了敵人的控制的故事。這種故事情節明顯地彰顯著古代維吾爾人對水的原始信仰。
歷來把水看成無比神圣的先輩們在給子女們取名字時往往使用“闊力”(維文意：湖)這個詞構成“闊爾特勤”“闊爾畢伽…‘闊爾塔爾汗”(koltarhan)等名字。維吾爾人居住的地方大多數是干旱地區，因此他們先民們特別崇尚水，保護水域和水源已成為他們的日常生活習慣和高尚的道德品質，并認為可與人道主義精神聯系起來。維吾爾人歷來就有諸如“水偉大，人也偉大”“水是土地的血液”“一口水應得到四十年的敬意”等諺語或傳統習慣。維吾爾人不僅禁止在溝渠湖邊洗衣服梳頭和帶牧畜進渠堂飲水，而且還嚴禁向水中亂倒臟水、垃圾、爐灰等骯臟的東西，甚至把這種行為看成是罪孽，對少年兒童從小就進行上述教育。維吾爾人的英雄史詩《英雄勤欽木爾》中的主人公馬合圖木蘇拉不聽其哥哥勸阻去河邊梳頭．被卡力瑪克人首領抓走及后來他的悲殘生活遭遇就可以充分地說明這一點?，F今水的問題已成為當今人類所經常遇到的世界性的大問題，我們為先輩們為保護水資源而作出努力的這種環境意識和人道主義精神而感到無比的驕傲。
四、維吾爾人對住房和生活環境的改善
追求美、愛護美和再創美是人的本質，也就是人類社會文明的一種表現方式。維吾爾人特別重視住房建筑設計和美化自己的生活環境，蓋房前考慮房屋的位置、陽光、空氣等環境。維吾爾人在古代就認為空氣是構成世界和生命的重要因素。過去他們的傳統居住環境主要是“露天、自在的環境”或“半野外環境”。農民在建房前要充分考慮建房環境，房前要修建前廊，庭院內要栽種果樹和花卉。任何～處住房的門窗都要認真、周密地設計，以確保光線明亮，空氣流通。維吾爾人中有“新鮮空氣治百病”和“清潔環境使人健康聰明”的諺語箴言。因此在維吾爾人中早晨起床后立即開門窗換氣已成為他們的習慣，他們甚至在冬季的白天開窗換氣。他們認為“在清新的空氣中成長起來的孩子將成聰明的人”“在清新的空氣中生活的人是健康的人”。著名學者麻赫穆德·喀什葛里在《突厥語大辭典》中提供一部分維吾爾人居住的古代城市的信息時，對這些城市的環境特別是空氣質量作了詳盡的論述。維吾爾人一般除了院落外還特別重視房內裝飾和室內衛生，他們用圖案、雕刻和各種飾物將住房裝飾得很漂亮。歷史上維吾爾人不僅重視美化自己的住房環境，而且還特別注重清真寺或大禮拜堂的裝飾。維吾爾人中還有“不看女人的眉毛而看她的碗邊”的諺語。這里的“眉毛”是指女人的外表美，而“碗”的引申義則是指女人所擁有的住房及家具的衛生和質量。平時維族婦女每天很早就起床，先把房內和院子收拾好了以后，再做其他事情。他們在傳統的日常生活中禁止周邊隨地倒污水和垃圾的行為。
五、維吾爾人的動物保護意識
動物是大自然的一個重要有機組成部分．也是人類永遠的朋友。人類的生存和發展離不開動物界的作用。維吾爾人的生態環境意識和教育以及他們保護動物和鳥類的傳統美德和風俗習慣在民間文學作品里表現突出。維族古代神話傳說故事絕大多數都是與動物有關的標題，他們都以人和動物的親密關系作為主題。例如維吾爾文學早期出現的《狼的圖騰神話》中．描述了一只母狼將一個古代部落中遇難的十幾歲的男孩救了出來，后來這個男孩與這只狼結成伴侶后．狼生了九個男孩．使維吾爾人不但沒有絕種．反而繼續得到發展的情節。《屬相的傳說》中則描述了傳統的屬相年鑒中的12種動物的名稱及稱呼的原因。在維吾爾民間文學中關于動物的傳說故事中．描述人將一些野生動物或傳說中的鳳凰等救出，后來這些它們做好事報答人類的情節也是較多的。當今維吾爾族傳統鄉鎮居民除了養殖牛羊外還有用雞、兔、狗、貓等與人作伴的習慣。認為大自然與人類生活同樣是一個有機的整體．于是熱愛和保護大自然的寵兒——動物和鳥類就成為維吾爾人的傳統美德和生活習慣。維吾爾人不管在佛教、摩尼教或是伊斯蘭教文化的環境下．都沒有為滿足消費和謀利的需要而隨意獵殺捕捉部分飛禽走獸的習慣(邊遠地區例外)例如在古代西域除了《投身飼餓》《舍頭施人》《挑眼施人》《割肉貿鴿》等故事外，還廣泛流傳《金光明經》等佛教文學作品宣揚佛教禁殺生的教義。伊斯蘭教文化環境中產生的巨作《先知者傳》也具體表現出愛護動物和鳥類的人文思想。維吾爾人給已去世的親人掃墓時，為了鳥類的食用或出于行善積德的用心，往往在墓前撒上麥粒、玉米?；虼竺椎裙任?。另～方面他們認為墓前撒上的麥粒、玉米粒對死者來說起到減少罪孽的作用。在維吾爾人居住的農村普遍禁止捕殺貓、兔、狗等家養小畜，也不得捕捉各種鳥類尤其是燕子、麻雀等。維吾爾人認為無故的虐殺動物是一種造孽行為。在維吾爾族民間神話傳說故事中描述人將一些野生動物或鳳凰、山鷹救出，后來這些動物飛禽做好事報答人類的情節很多。維吾爾人保護樹木、將土地視為至高無上、崇拜和保護水資源、保護動物和鳥類等古代民俗習慣起源于他們祖先原始時代的萬物有靈論和薩滿教的影響。現代科學更進一步證明動物和鳥類在保護環境、保持生態平衡方面起著巨大的作用。
從哲學觀點來看，社會存在物決定于人的社會意識。因維吾爾人歷史上生活在典型干旱地區，而他們的生態環境意識具有與悠久的民族傳統，長期以來這種意識不僅表現在他們所創造的民間文學遺產、生活習俗中，而且這種意識在歷史上他們所創造的有文字記載的文獻上也表現得較突出。例如根據關于在塔里木河流建立的樓蘭王國去盧文文獻看，大約2千年前維吾爾等民族中曾有正式的保護森林法和關于管理水利的規章制度。
因古代維吾爾族具有高度的生態倫理思想，這種倫理思想在古代民問歌謠和書面作品中形象地表現出來。如：在《突厥語大辭典》中有這樣一首民間詩：“小鳥從你處逃掉．燕子停棲在我這兒。百靈鳥甜甜啼叫．雄與雌并飛相合”。尢素甫·哈斯·哈吉甫在《福樂智慧》第四章中關于春天的描寫就表現出了這樣的意境：“積雪消失大地充滿馨香，脫去冬天衣世界又穿上新裝。春天的和風搞走了嚴冬，明媚的春天又調好了幸福之弦”。
生態環境認識論范文2
一、旅游環境哲學思想研究基礎
（一）東方環境哲學思想基礎
1.儒家“天人合一”哲學思想
在“天人合一”問題上，儒家的觀點可以概括為“仁者愛人”，其生態思想可概括為“人倫中心”。儒家的“仁者愛人”不是西方的博愛，它是一種有差等的“仁民愛物”態度，并非西方的“人類中心主義”，而是一種“人倫中心”傾向。在其“天人合一”思想中，“天”主要是“人”的一種背景，儒家的“仁民愛物”，把自然價值看作是人倫價值的一種延伸。儒家“天人合一”思想主要是通過人對自身的修煉來實現。在看待人、社會、自然三者關系問題上，一方面儒家對人的價值比較重視，它將人看作社會與自然萬物關系的中介與核心，將人在社會、自然中的紐帶性地位突顯，另一方面又克制人作用的發揮，主張克己修身，由己推人、由人及物。既要重視人的價值又要克制人的作用，似乎儒家思想在價值觀上存在矛盾，但實際上這看似矛盾的思想旨意卻正是古人的智慧之所在。
總的來說，儒家“天人合一”思想強調人心固有的至善本性，這個至善本性就是天地的生生之德。“天以陽生萬物，以陰成萬物。生，仁也；成，義也。”（周敦頤：《通書·順化》）天就內在于人之中，人人都具有天地仁義的德性。人通過反身而誠，把內在的德性開發出來，也就實現了天德，達到了天人合一，就可以廓然大公，體驗到人與天地萬物為一體，可以做到物來順應，無所不至，體物不遺，愛物不私，民胞物與。但值得注意的是，儒家“天人合一”的人倫化的自我超越特征，也包含著把自然人道化的錯誤。
2.道家“道法自然”哲學思想
道家的“天人合一”哲學思想與儒家不同，道家的觀點可概括為“道法自然”，它強調人與道的合一，人與自然的合一，人與宇宙生命和宇宙精神的合一。在天人皆來源于道的自然演化的含義上看，天與人本來是依自然之性而產生的，而且原本就處于一種自然而然的本來狀態，故它們是合一的，而不是分離的。而且人是由天地和氣所生，天地又是由道自身的無為自化所生，故此，要“人法地、地法天、天法道、道法自然。”道家“天人合一”哲學思想就是要通過體驗宇宙過程的自然本性，認識到自然之化是生命之本源和宇宙精神的最高體現，從而依循自然而為，去除一切對天地萬物和人本身的有意造作和加工，把人的生命融入自然生態的大化過程中，實現人與自然萬物平等，即道家所言：“以道觀之，物無貴賤”。同時，由于天、地、人具有統一協調的關系，社會秩序亦為天道運行自然形成的一部分，因此人類社會只有依循天道運行的法則才能治理好社會，也才能實現社會系統與自然系統的和諧相處。本文由收集整理
（二）西方環境哲學思想基礎
1.“人文主義”哲學思想
人文主義的核心思想是反對一切以神為本的舊觀念，宣傳人是宇宙的主宰，是萬物之本，用“人權”對抗“神權”，向中世紀的教會統治和宗教教義提出英勇的挑戰，所以人文主義有時又稱作人本主義。從人性論的觀點出發，人文主義提出個性解放的要求。人文主義者否定教會宣揚的人一生下來就有罪孽，否定人生的目的是死后的永生的來世思想，猛烈抨擊教會鼓吹的禁欲主義。他們肯定現實生活，頌揚塵世歡樂和幸福，贊美愛情是人的最高尚的感情，認為人有追求榮譽和財富的權利。人文主義批判中世紀對科學、文化的摧殘，反對蒙昧主義，崇尚理性和智慧，主張探索自然，研究科學，追求知識，接受新事物，全面地、和諧地發展個人才智。為了反對封建壓迫，人文主義還宣揚自由意志，提倡人與人之間建立平等、仁愛的關系，否定以人的出身、門第來決定社會地位的等級制度，強調個人的品德、才能決定人的地位。
西方文藝復興運動使理性獲得高度弘揚。人文主義對人性的頌揚，自然主義對認識自然的現實主張，使人與自然的關系被抽象的主體與客體關系取代。近代認識論的主客二分以及強調人的主體地位，在觀念上樹立起人是自然主人的信念。而西方基督教與哲學則成為形成整個西方文化傳統核心——人類中心主義的兩大因素。在基督教教義中，人高于自然界其他生命形式和存在物，是大自然的主人，自然界一切非人的存在物都是為人的利益而存在。人對自然的統治是絕對的，無條件的。
2.“深層生態學”哲學思想
面對生態環境惡化及西方文化中人類和自然二元對立觀念，深層生態學所倡導的中心思想和宗旨對于人類認識自己、認識社會、保護環境具有重大意義。
首先，深層生態學聚焦于整體（如生態系統、物種或地球本身）而非生命個體（整體主義），它主張以整體主義思想來看待和處理環境問題，確認人與自然不可分割（人與自然本體同一），強調相互關系，堅持人與自然相統一的一元論有機生態世界觀。這種生態整體主義思想對于體現“統籌人與自然和諧發展”的科學發展理念和“人與自然和諧相處”的和諧社會構建要求具有重大價值。
其次，深層生態學強調自然的固有價值和生命物種平等權利，它認為個體特征與整體特征密不可分，自我與整個大自然密不可分，人的自我利益和生態系統的利益是完全相同的。因此，人類在對待自然界時，應徹底拋棄西方文化中人類和自然二元對立的觀念結構，追求自我（self）實現與生態系統的平等，以一種寬容的態度對待自然界，使自然界中的萬物走向真正的持續發展，即“活著，讓他人也活著（liveandletlive）”（指地球上的所有生命形式和自然過程）。深層生態學創始人阿倫·奈斯把這一思想定義為“生態智慧”，對人的生物屬性和生態存在給予了足夠尊重甚至充分張揚，在生態環境遭受破壞的現實生活中具有重大意義。
轉貼于
再次，深層生態學把生態危機的本質歸于傳統價值觀念、思維方式和行為準則以及政治經濟和社會文化機制的不合理，要從根本上克服生態危機，應該而且必須確立保證人與自然和諧相處的新的價值觀念、消費模式、生活方式與社會制度。
最后，保護生態環境的目的是要維護所有國家、群體、物種和整個生物圈的利益，追求人類整體利益與自然生態系統的“自我實現”，這一點顯得尤為重要。
3.“生態”哲學思想
生態認為，由于人類自身生存的需要，也由于人類不滿足于自身的生存狀態，不斷地從自然界攫取更多的財富，不斷地提升自己對自然掠奪和改造的能力，在加強對人的剝削的同時，也加強了對自然的剝削，資本主義生產方式必然破壞生態環境。生態從資產階級維護其合法性的角度闡述了資本主義生產方式破壞環境的必然性，指出由于人們在資本主義的生產過程中，感受到的不是快樂而是痛苦，人們受到資本主義意識形態主導，把消費作為一種自我滿足的手段，把消費當作人生的唯一樂趣，因而對于物質產生永無止境的追求。資本主義為了維護其合法性，以及繼續維持高生產和促進高消費，就會借助科技變本加厲地“榨取自然”、“盤剝自然”，生產越來越多的商品，來滿足人們對于商品的需求，進而導致資源枯竭和生態公害的頻繁發生（唐宏，2007）。法蘭克福學派的一位代表人物h·馬爾庫塞（1969）在《論解放》一書中更加廣泛而深刻地論述了生態危機中人與自然的關系。他認為當代資本主義壓抑人也壓抑自然，造成人的異化也造成自然的異化，人不再是“人”，自然也不再是“自然”。
人類急需一種新的整體性生態哲學思想對當代全球問題和人類發展困境進行理論指導，而西方思想在此時正慢慢發展壯大，在對當代全球問題和人類發展困境進行哲學思索的基礎上，生態對前述兩個流派的理論進行了重大發展和補充。如前所述，對環境問題的探討，生態認為：生態問題不僅是環境問題，它更是一種更深刻的困局的征兆，其根源不在科學本身，而在于一種意識形態；環境問題的根源實際是源于人們的異化消費觀，后又因科學技術發展而加重，技術雖然造成了資本主義“單向度”（one-dimension）的主要原因，但自動化的科學技術可以消除人類勞動的異化，為人類自身的解放和自由創造條件。因此，要實現自然的解放，我們不僅要重視人的主觀能動性，同時應合理本文由收集整理應用科學技術，將人與自然界從對生態環境的破壞、從對科學技術無限制的追求中解放出來。由此，西方的環境哲學走過了一條從二元分立（重視人的作用）—二元分立（強調客觀世界的平等權）—實現二元統一的思想發展道路。
（三）東西方環境哲學思想比較
1.基本觀點和思維方式
傳統西方哲學和科學把世界普遍地理解為人與自然二元對立關系，認為世界分為物質和精神兩種實體，人是精神性的，自然則是物質性的。在這一認識論下，西方哲學思想分立出兩種截然不同的流派，一是人類中心主義，二是非人類中心主義。人類中心主義認為，僵化的自然在與人的關系中，只能扮演工具的角色。培根提出，人應主動征服自然，使之服務于人類。洛克更是宣布“聽命于自然的土地……只是一片荒原”，只有人的改造才賦予自然以價值，“對自然的否定，就是通往幸福之路”。人類中心主義實際是一種把人看作宇宙中心的觀點，它的核心思想是一切以人為中心，或一切以人為尺度，為人的利益服務，以人的利益出發，主張按照人類的價值觀來考察宇宙中的所有事物。由于它關于人類與自然的關系問題存在過于極端的觀點而被某些學者批評為“鼓勵了人對自然的掠奪，是占有性的功利主義、利己主義，是經濟主義、消費主義和個人主義及環境危機的思想根源”。
與西方環境哲學思想片面強調物種之間的平等和平權所不同的是，中國古代“天人合一”思想既不極端地認為只有人有價值，只有人有利益，只有人能獲得待遇和權利，也不只推崇對生命的重視，信奉生物平等主義，而使物種和生態系統的道德原則遠遠高于人的道德權利原則。它將人與自然看作一個整體，強調人和自然生物有共同起源，人性和天道在終極意義上相通。它承認自然界和人一樣都具有主體地位。在看待“天地、人”以及二者關系問題上，它既不否認人作為自然有機整體的一部分，是宇宙創造過程輔助者和促進者這一重要價值，也不過分強調人的作用，而是主張人應具備“民胞物與”、“轉貼于
仁者愛人”的思想，以“克己修身”的方式實現人與自然的和諧與平衡。
2.基本方法
東西方環境哲學由于在思維方式上的差異性，導致二者在處理生態環境中生物之間、生物與非生物之間、人與生態環境之間矛盾的基本方法又各具特點。中國古代“天人合一”思想以一種整體性思維看待生態環境，它的核心思想就是要告訴我們，人的生存和意義實現，都是在與他人乃至與自然的相互關系中產生，它以一種整體性的思維方式向我們強調，個體只是整體中的個體。而西方環境哲學思想則注重分析，擅長利用現代科學手段將感性材料進行加工、歸納，從定量的角度把事物之間、系統之間的矛盾量化與分解，然后以數據為佐證，制定針對性建議措施，即在方法上尋求自然科學的支撐。雖然這種方法對于我們從科學的角度分解、量化系統矛盾具有重要意義，但是因其依舊無法擺脫二元論思想影響，從主客二分的角度把事物進行一級一級的抽象歸納，結果越來越遠離了事物的本原，導致西方哲學思想史上的千年之蔽——本源性、本真性的存在被遮蔽了。
可見，無論是中國“天人合一”傳統哲學思想還是西方生態環境哲學思想，在本體論、認識論和方法論上都有其局限性，亟待為認識、解決人與環境之間各種矛盾關系建立一種徹底的生態世界觀，它是一種既能承襲“天人合一”思想精髓，又能克服西方生態環境哲學思想中人文精神不足的缺點，它帶著生態科學理論和綠色生存技術而來，為了重建人與自然、人與人的關系而生的一種整體生態可持續發展世界觀。
二、旅游環境哲學思想研究進路
（一）旅游環境哲學思想研究存在的問題
就目前的研究現狀而言，旅游環境哲學尚存兩方面的問題。
第一，旅游環境哲學思想本體論構建。西方作為研究現代環境哲學的先行者，誕生很多環境哲學流派（這其中包括環境倫理學、生態、深層生態學、生態女權主義和生態神學5個比較大的派別），且更為偏重通過理性、技術手段實現其理念。但“一分為二”是西方環境哲學非常牢固的思想傳統，想要完全推翻這個思想是非常困難的，所以西方環境哲學受到“斗爭哲學”思想很大的影響，存在很多局限性。這方面東方較之西方有不同的思維方式，有不同于西方的哲學路線，這里最重要的有3點：（1）“天人合一”是中國哲學的主干；（2）和為貴，“和而不同”是中國文化的精髓；（3）整體性、系統性思維是中國思維方式的主要特征。但東方環境哲學思想過于強調人與自然的和諧的一面，有忽視人與自然的沖突一面，過于強調價值理性而忽視工具理性，過于強調人的內候內證的精神體驗。
第二，旅游環境哲學思想研究體系構建。作為一種新的旅游發展觀，一個新的研究領域，旅游環境哲學還處于起步階段。目前，國內外還鮮有專家學者專門針對旅游環境哲學進行系統闡述，零星的一些研究也主要集中在旅游業可持續發展過程中的環境哲學問題、旅游環境承載力問題、游客容量問題、生態旅游與生態倫理等方面，嚴格來說這些研究成果遠遠沒有達到旅游環境哲學的層次，更沒有形成系統的理論體系。一個學科要進入范式研究，一是要求有自己的研究對象，二是要求有自己的研究方法和方法論，三是要求有基本的解釋現象的系統理論。而上述需要研究與思考的核心問題（包括旅游環境哲學概念體系、研究方法、研究內容和實現途徑）實際上也正是長期困擾旅游學界的重大問題之一。該研究從深層次上觸及了旅游學本體論、認識論、方法論的基本問題，觸及時空觀、規律觀、運動觀、因果觀、思維方式等方方面面，是旅游學基礎理論與旅游地可持續發展理論研究領域的重大問題。
（二）旅游環境哲學思想研究進路
1.旅游環境哲學思想研究體系構建
任何一個發展成熟的學科都必須具備自己相對獨立的理論體系，旅游環轉貼于
境哲學也不例外。理論體系研究一般包括研究對象、研究內容、研究方法以及相關的概念體系。明晰研究對象是一切研究的起點，旅游環境哲學的研究對象簡單來說就是旅游業發展中人與人、人與自然的和諧關系。具體到研究內容，則側重于研究旅游環境這一復雜系統中旅游者與旅游者之間、旅游者與旅游目的地之間、旅游者與旅游目的地居民之間的倫理，從哲學層面尋找旅游活動背后對旅游復雜系統影響的根本原因、機理，以及從環境哲學的視角來解決旅游業發展過程中的矛盾，實現人—地和諧發展。在構建了旅游環境哲學的研究對象和具體研究內容之后，就必須尋找其切實可行的研究方法，研究方法是取得研究成果的至關重要的因素，一套科學的研究方法可以起到事半功倍的作用。旅游環境哲學理論的研究方法應該站在哲學的高度，運用辯證唯物主義和歷史唯物主義的研究思想，提煉出自己的研究方法。明確旅游環境哲學的研究對象、內容和方法，就可以構建確切的相關概念體系。概念體系是理論研究的基礎環節，也是核心環節之一。只有構建了合適的概念體系，明確研究對象所應該涉及的概念，才能構建完善的理論體系。旅游環境哲學是研究旅游環境的哲學方法論，旅游環境不僅僅只包括自然環境，也包括社會、經濟環境，是復合環境系統。它是圍繞旅游活動而建立起來的多種組合，由旅游環境構成各要素在相互適應的基礎上耦合形成既有特定結構與功能，并與外部環境實現物質循環、能量流動和信息傳遞以適應外部環境，實現系統內外平衡的復雜體系。其涉及的概念包括環境倫理學、旅游倫理、旅游環境、旅游環境承載力、旅游可持續發展等概念。
總之，作為旅游環境哲學的一個重要研究進路，構建從研究對象、研究內容、研究方法、概念體系以及理論基礎等的完備的理論體系是其研究的一個重要方向，也是旅游環境哲學取得學科進步和跨越的必經進路。
2.旅游環境哲學實踐研究體系構建
旅游環境哲學的終極目標是實現旅游業發展過程中的人與人、人與自然的和諧相處，實現旅游業可持續發展。因此，構建旅游環境哲學研究思想框架（包括研究對象、概念、思想體系、研究視角等）僅僅是邁出了第一步，更為重要的是要將該哲學思想運用到旅游業實際開發與規劃管理中去，以便更好地服務和實現旅游業可持續發展。
生態環境認識論范文3
關鍵詞：城市規劃；生態思維；特征；措施
中圖分類號：TU984文獻標識碼：A文章編號：
城市產生之初，人們就把許多美好的理想寄托其上，并以“天人合一”為理論宗旨，追求人居環境與自然環境的共生關系，體現了當時人們的城市生態觀。隨著人類不斷獲取生存條件的完善，人類卻漸漸偏離了創造美好園的理想，片面地追求經濟效益，而忽視了保護生態環境的重要性。尤其是進入超工業時代以來，由于現代生產及科學技術等活動范圍的不斷擴大，內容的迅速增加，以及人類社會生活的日益豐富，影響所及已經導致城市環境質量的顯著下降。生態思維的形成過程是生態學汲取其他學科營養，不斷充實和完善的過程，也是現代生態學從經典生態學向人類生態學轉化的突出表現。生態思維的興起有著深厚的認識論和社會基礎。從認識論角度看，生態思維是人類對其與自然界關系的認識一個飛躍的集中表現，也是人類摒棄凌駕于自然之上、將自己作為自然主人的認識的表現。從社會角度看，生態思維的興起是與生態學的社會化過程，即生態學在人類社會經濟活動中產生了越來越重要的作用分不開的。當今，全球將可持續發展戰略作為各種社會制度的主流發展模式的大背景下，生態思維上升為主體思維模式并最終成為可持續發展的社會環境倫理的基礎合乎邏輯。此外，生態思維的興起也是全球生態危機的嚴重性使然。在嚴峻的生態形勢下，任何一門具體科學理論和技術都不能從根本解決問題，只有在思維和認識層次上采用先進理念，才能在全球范圍內解決生態危機。
一、生態思維的特征
1、整體性。即將生物圈看成一個整體，認為生物圈的整體功能比各個部分的功能更為重要。
2、關聯性。認為生物圈各構件之間存在著密不可分的聯系，一物的存在依賴于它物的存在；一物的狀態影響著它物的狀態。
3、進化性。認為生物圈中每一物體實際上是它和其他物體與環境適應的關系的總和，每一物體與其環境都在進化著。
4、平等性。生態思維的平等性深刻地反映了人類認識到其與自然界生命和非生命的客觀實體具有平等的存在價值，均有以其自有方式尋求最適宜生存權利,人和自然客觀存在的關系應是同格的。
5、共生性。生態思維的共生性反映了人類已認識到，盡管人類取得了巨大的技術進步，但仍寄生于生物圈以維持其生存。人類只有同生物圈的其他物種及其生境構成一個相互依存、有利的共生體系，才能維持長久的生存。
二、城市規劃生態思維的必要性
一定的經濟社會發展模式需要一種特定的社會環境倫理基礎作為支撐，從而也形成了相應的思維模式。長期以來, “人類中心觀” 成為規范和約束人類行為的道德依據，人類的“ 主體思維” ( 即強調人類對除人類以外的客體或物體的支配) 也成為主流思維的范式。在這一倫理觀念和思維模式的支配下，經濟的快速增長，付出的是資源枯竭、生態破壞的高昂代價?，F實的可持續發展模式從某種意義上而言，實際上是在生態環境惡化的形勢下，人類為自身的生存需求而采取的一種對自然客體妥協的發展模式，是環境壓力與經濟增長驅動力相互制衡的發展模式。顯然，可持續發展模式，必須建構以生態思維為顯著特征的社會環境倫理基礎，這是可持續發展能否真正實現的重要條件。城市作為對人類經濟社會發展起著重要作用的載體，作為對生態環境具有不可忽視的作用力的“物質實體”，無疑應該采用較先進的思維方式或范式作為其發展的指南。城市的可持續發展，城市的現代化過程，都必須在重視城市的經濟、空間、功能等要素發展的基礎上，強調城市的生態環境的發展，使之與城市的經濟、社會、空間、功能等的發展維持同步， 從而不斷支持城市的全面發展。因此，城市規劃的生態思維是提供城市不斷具有持續發展的動力與可能性的重要思想觀念。
三、生態城市的規劃措施
1、城市與自然環境的協調與配合
城市運作導致“城市病”加劇，歸根結底都是人與自然對抗，超越環境容量與生態載力的結果。因此， 城市規劃要從城市與自然環境和諧觀出發， 才能體現生物圈與技術圈的協調，人與環境和諧相處的生態學原理。 為此，生態城市規劃應注重城市布局與自然山川的有機結合。好的規劃都懂得最大限度地保護和利用已有的自然因素，如山丘、河流、湖泊、植被、林木、地形、氣候等，甚至把遠處的自然景色，如高山、海洋等“借用”或“引入”到城市中來，加強人們對自然環境的接觸和有效地保護自然生態平衡，創造一個更為貼近自然的宜人生存環境。
2、城市合理規模與環境容量的集聚度
如何準確地把握城市合理規模和環境集聚度，是一項理論和技術性很強的工作。因為每個城市都有各自發展的客觀因素， 不可同等對待，從實際出發，可由三個不同側面研究.
( 1) 在分析過去發展水平的基礎上, 預測某時期后“可能的”發展規模. 城市人口運動是一個同時含有已知、非確知和未知信息的灰色系統， 在其歷史演變過程中，既有一定的必然性，又有一定的隨機性。
( 2) 在分析未來影響城市成長因素的基礎上，預測某時期后“合理的”發展規模，城市人口運動又是一個受多種因素影響,，有多重層次的復雜系統，要進行多層次、多元化分析。
( 3) 要與環境所能允許的“容量”相適應，城市環境容量主要由自然條件所決定，要從自然要素研究城市允許的承載力。在我國，特別是土地和水資源，是環境容量的主要制約因素。
3、建立再生、循環利用的產業結構
建立合理的再生、循環利用產業結構，可以減少對城市環境的破壞。城市性質規定了城市基本的活動方向、內容、形式和空間分布，也規定了城市產業結構的基本輪廓。所以，在確定城市性質和職能時，要充分考慮城市在區域中的作用和地位、生產力布局和資源的開發利用程度、城市在國民經濟職能上的特點等，遵循生態工藝原理，將各部門組成綜合利用資源、互相利用產品和廢棄物，使其成為首尾相接的有機統一體，從而形成具有高效率、低耗能、低污染、規模化、集團化的產業結構。
4、利用自然地域空間的城市形態
就我國目前城市生長而言，其形態基本上有三種類型：一是在原基礎上向四周擴伸， 規劃界形象的稱為“貼大餅”，即同心圓式形態； 二是在原基礎上形成一城多心的組團結構；三是保留舊城， 在周圍建設衛星城，形成多中心開放式，達到地區全力的作用；四是充分利用地形，形成自由式城市形態。從生態城市的角度考慮，后三種是大中城市發展的方向。其優勢有：( 1) 將城市分解成若干具有一定職能的組團單元， 組團之間留有明顯的綠色空間，拓寬了城市和自然界的接觸面； ( 2) 工作生活盡可能在組團內就近解決， 形成相對獨立平衡的“工作—居住—學習—休憩—社會活動綜合區”，克服了鐘擺式交通； ( 3) 富于彈性和開放性，使城市可持續發展。
5、加強園林綠地系統規劃力度
長期以來，在我國的城市規劃工作中， 綠地規劃一直是比較薄弱的環節，大多在總圖上利用邊角、破碎地帶“見縫插綠”地“畫”綠地，只求在規劃圖上完成“人均公共綠地面積”和“城市綠化覆蓋率”這兩項硬指標，而從城市生態的角度，對不同城市的綠地總量、布局等，常常缺乏定量的分析研究，因而相當程度上影響了城市綠地系統規劃的科學性與生態的平衡關系。所以，生態城市規劃要加大園林綠地規劃力度，除城市應有的公園、苗圃、防護林等外，還應規劃諸如郊區森林公園、水土保持林、水源涵養林、寬型的環城林帶、大面積草坪，將農田引入城市等, 構成點、線、面的“三維空間”的立體交互、網狀聯接， 喬灌花草相間，常綠落葉搭配的多元綠地系統，以滿足生物因子適宜生態城市的需求。
生態思維是富含先進意識、現代內涵及人文色彩的思維模式。城市生態規劃則是協調人類與自然界關系的一種重要的人居規劃形態。由于城市在全球社會經濟發展中發揮著越來越重要的作用，作為協調城市人類與自然界關系的城市生態規劃，也已成為對人類發展具有深遠影響的決策行為。因此，強調生態思維與生態規劃結合，是提高城市生態規劃的有效性、科學性的重要舉措，應予以充分重視。
參考文獻：
[1] 陳科明. 對生態城鎮的規劃建設發展分析[J]. 黑龍江科技信息. 2008(10)
[2] 張春英,武文斌. 對生態型城市建設規劃的思考[J]. 科技致富向導. 2011(05)
[3] 傅敏. 與山水為鄰構筑生態家園——貴陽市金陽新區2005-01項目概念規劃設計淺析[J]. 有色冶金設計與研究. 2009(01)
生態環境認識論范文4
關鍵詞：生態翻譯學；主體性；消解
中圖分類號：G642 文獻標志碼：A 文章編號：1002-0845（2012）11-0030-02
一、引言
生態翻譯學的產生有其全球性背景。20世紀60年代以來，生態與環境問題逐漸引起了人們的重視，于是在思想界和哲學界就出現了由認識論到存在論、由人類中心主義到生態整體觀的轉變。1973年，挪威著名生態哲學家阿倫？奈斯提出了他的關于“深層生態學”的理論，將生態學擴展到哲學與倫理學領域。1995年，美國生態哲學家戴 維？格里芬提出了他的關于“生態存在”的理念，生態存在論哲學正式問世。在這種哲學轉向的引領下，各學科也紛紛與生態結緣，具有生態學性質的各類研究如雨后春筍般出現，如生態批評學、生態美學、生態文藝學、生態政治學、生態神學、生態哲學等等。在這股思潮的帶動下，從事翻譯研究的一些學者也開始從生態的視角來審視翻譯活動，生態翻譯學應運而生。
中國古代豐富的生態智慧也為生態翻譯學提供了重要的理論支點。老子的“道法自然”就是教導人們要順其自然，要遵循自然規律，不應將人凌駕于自然之上。儒家的“中庸之道”也為我們提供了一種處世原則。
二、生態翻譯學及其核心理念
1.生態翻譯學簡介
生態翻譯學是一門交叉學科，它涉及生態學和翻譯學。生態翻譯學是一種從生態學視角進行的關于翻譯的研究。具體說，生態翻譯學就是在翻譯研究的領域引入了生態學的相關研究成果，從而將翻譯與其生態環境相聯系，并以其相互關系及其機理為研究的對象。從生態學的角度來審視翻譯、研究翻譯，就是力求對翻譯中遇到的種種問題用生態學的視角來加以剖析和闡釋[1]。生態翻譯學著眼于翻譯生態的整體性，注重對譯者與其翻譯生態環境的關系進行研究，特別是注重對譯者在翻譯生態中的生存境況與能力提升的研究，所以就形成了“翻譯生態環境”、“翻譯生態系統”、“譯者適應”、“譯者選擇”、“求存擇優”、“共生互動”等一系列的術語和概念[2]。
2.生態翻譯學的核心理念
清華大學胡庚申教授是我國生態翻譯學研究的權威人士，他對國內近年來關于生態翻譯學研究的文獻資料進行了悉心整理后，提出了他的關于生態翻譯學的幾大核心理念。
（1）生態范式
“范式”是對某學科進行研究的途徑，是研究過程中所遵循的基本原則。生態翻譯學的范式是一種“翻譯即適應與選擇”的生態范式，是運用人的生態理性并從生態學視角來對翻譯所進行的研究的方式。
（2）關聯序鏈
翻譯是對語言進行的轉換，而語言是文化的一部分。文化活動屬于人類的活動，而人類又是自然界的一部分，這樣便形成了一條從“翻譯”到“自然界”的具有內在邏輯關系的在認知視野中的鏈條，即“關聯序鏈”?！瓣P聯序鏈”體現了翻譯活動和自然界之間的關聯性和互動性。
（3）生態理性
“生態理性”是生態翻譯學中的宏觀指導原則。胡庚申教授把“生態理性”歸結為：注重整體關聯、講求動態平衡、體現生態美學、關照“翻譯群落”以及提倡多樣統一[3]。所謂注重整體關聯，就是在翻譯中要關注整個生態系統；所謂講求動態平衡，就是要重視翻譯活動中各主體間的相互影響和相互作用；所謂體現生態美學，就是在翻譯中要重視追求美，要遵循審美原則；所謂關照“翻譯群落”，就是指要關照翻譯活動中所涉及到的包括譯者、讀者、作者、資助者、出版者和評論者等；所謂提倡多樣統一，就是在翻譯過程中要將 “多樣統一”作為宏觀指導思想。
（4）譯有所為
“譯有所為”的內涵包括兩個方面：一是譯者在從事翻譯時有自己的動機，如為求生或為弘志等；二是翻譯有其功能，比如促進文化交流和推動語言的創新等。
（5）翻譯生態環境
“翻譯生態環境”是生態翻譯學的核心概念之一。從廣義上說，譯者以外的一切都可以被看作是翻譯的生態環境?！胺g生態環境”中所包括的各種因素均會影響譯者的適應和選擇。
（6）譯者中心
胡庚申教授認為，翻譯必須通過譯者的主體意識和主導作用來完成，譯者的翻譯活動是在其翻譯過程中遇到的一切“矛盾”中進行的。筆者認為，“譯者中心”理論過分地強調了翻譯過程中譯者的主體性，而忽視了翻譯生態環境中的其他因素。因此，“譯者中心”能否作為生態翻譯學中的一個核心理念，似乎還有待商榷。
（7）適應、選擇
“適應 、選擇”是生態翻譯學中的一個核心理念?！斑m應”是譯者對翻譯生態環境的適應，“選擇”是譯者對譯文進行的選擇。這樣，翻譯就是譯者的適應和選擇交替進行的過程。
（8）三維轉換
生態翻譯學理論將翻譯的方法簡括為“三維”轉換，即譯者在“多維度適應與適應性選擇”原則的指導下，相對地集中在語言維、文化維和交際維進行選擇與轉換[4]?！叭S轉換”主要應用于翻譯的實際操作層面。
（9）事后追懲
“事后追懲”是指對譯者行為的要求。翻譯是以“譯者為中心”的，但譯后還要由翻譯生態環境中的自然法則對其翻譯的結果進行裁定，要對其中的“不適者”和“弱者”進行批評或淘汰。
三、譯者主體性的內涵
關于主體性的內涵，國內學界突出強調譯者的主觀能動性。查明建先生將譯者主體性定義為譯者“在尊重翻譯對象的前提下為實現翻譯目的而在翻譯活動中表現出來的主觀能動性，其基本特征是自覺的文化意識、人文品格和在文化與審美方面的創造性”[5]。還有學者認為，譯者主體性是指譯者主體的主觀自主與自為。以上界定導致了譯者權力的過分膨脹，而忽略了對作者、對原文以及對譯文讀者的尊重。
隨著生態翻譯學理論的發展， 人們也逐漸認識到，譯者主體性不僅僅是指譯者的自主性和能動性，更重要的是，譯者也是在一個復雜的生態系統中來進行適應和選擇的，而所謂的適應和選擇，實際是指譯者是在一個大的翻譯生態環境中的自我收斂。在生態翻譯學看來，譯者不是一個獨立的存在者，而是一個處在翻譯生態環境中的與其他因素有關聯的個體。在翻譯的過程中，譯者會受到翻譯生態環境中其他因素的影響和制約，即需要“戴著腳鐐跳舞”。這樣，在生態翻譯學的視野下，譯者的主體性就會逐漸被消解。下面，筆者從三個方面對此進行較詳細的闡釋。
四、譯者主體性的消解
1.顛覆人類中心主義的思維定式
人類中心主義將人置于生物圈的中心，強調人應是自然界的主宰者。生態哲學則顛覆了人類中心主義，它提倡生態整體觀，認為自然界是一個整體，萬事萬物彼此聯系，相互依存，不存在主次和等級之分。在翻譯學中，也存在著人類中心主義的思維定式。對于人類中心主義而言，譯者的中心地位被過度地夸大。在生態哲學思想的引領下，生態翻譯學提倡“翻譯生態整體觀”，認為在翻譯生態環境中，所有因素都應該是相互依存、不分主次、不論等級的，由此在生態翻譯研究中人類中心主義的思維定式就被徹底顛覆，處于翻譯生態環境中的譯者就不再是征服翻譯生態環境的主宰。
2.對譯者主體作用的限制
生態翻譯學對譯者主體性的消解還表現在對譯者主體作用的限制上。譯者發揮其主觀能動性和創造性，有一個“度”的掌握問題：譯者的創造必須在原著所設定的界限內；譯者必須尊重原文的生態結構，必須通過對原文的仔細閱讀和深刻理解來發現其可譯性，從而實現譯者與作者及與文本之間的交流與對話。
下面是張谷若先生翻譯的英國作家哈代的小說《返鄉》譯文的節選。
原文：The place became full of a watchful intentness now；for when other things sank brooding to sleep the heath appeared slowly to awake and listen.Every night its Titanic form seemed to await something.
譯文：現在這個地方全部都顯出專心一志、聚精會神的樣子來了；因為在別的東西都兩眼朦朧、昏昏欲睡的時候，這片荒原才好像慢慢醒來，悄悄靜聽。它那泰坦一般的形體，每天夜里老仿佛在那兒等候一樣東西似的 。
張先生的翻譯既體現了原文的特殊語境，又彰顯了原作者的獨特情感，分享了作者的悲歡和哀樂。可以說，真正優秀的譯文應該是原作、作者和譯者這三者共同的創造性的勞動所產生的結晶，而非譯者憑其主觀臆斷的不著邊際的“創造”。譯者的主體性和創造性的發揮不是隨意的，它必須以尊重原文中的內在的生態結構為前提。
3.翻譯生態環境中譯者角色的新定位
在生態翻譯學的視閾中，譯者可以是主體，但作為翻譯主體的不僅僅是譯者。從生態翻譯學的生態理性原則的角度來看，翻譯過程中是存在多個中心和多個主體的，翻譯的過程實際上是不同翻譯主體之間的相互交匯、互相沖突最終達致共識與融合的過程。在這個過程中，譯者既有一定的自由，但又不能越出這個共識的框架。由此，譯者主體性的凸顯就必須是基于譯者與原作者、譯者與譯文讀者間對話的基礎之上的。如此，盡管譯者的主體性消解了，但翻譯仍是整個翻譯生態環境中重要的一環，并且譯者的存在、選擇和態度也決定了翻譯環境的和諧程度。譯者只有通過他與原文、與原文作者及與譯文的讀者間的對話，他才可能超越自己自我的有限視野，才能在新的視野或更高的境界中使文本的意義得以拓展和豐富；也只有在這樣的對話之后，譯者才能有恰當的判斷和選擇，才能使其翻譯策略適應所處翻譯生態環境，適應了翻譯生態環境的譯文才能得以存活和延續。由此可見，譯者主體性的消解并不意味著我們可以忽視譯者的主體性的作用。
參考文獻：
[1]孫致禮. 關于我國翻譯理論建設的幾點思考[J].中國翻譯，1997（2）.
[2]查明建，田宇. 論譯者主體性——從譯者文化地位的邊緣化談起[J].中國翻譯，2003（1）.
[3]胡庚申. 生態翻譯學解讀[J].中國翻譯，2008（6）.
[4]胡庚申. 生態翻譯學研究的焦點與理論視角[J].中國翻譯，2011 （2）.
[5]王寧. 生態文學與生態翻譯學：解構與建構[J]. 中國翻譯，2011 （2）.
[6]冷育宏. 生態翻譯理論下譯者真的是“中心”嗎？[J]. 上海翻譯，2011（3）.
生態環境認識論范文5
關鍵詞：環境會計；生態倫理；會計要素；可持續發展
一、引言
可持續發展是的科學發展觀。從可持續發展的內涵來看，可持續發展具有三個維度：經濟、社會、環境。這三個維度密切相關，它們之間相互作用，相互影響。堅持可持續發展，就必須做到經濟的可持續發展和環境及社會的可持續發展。
人類的發展歷史告訴我們：人們對各自現實利益的追求總是打垮了人類的偉大理性，各利益集團的爭斗總是以犧牲人類的總體利益為代價。而由此所帶來的嚴重后果。長期以來卻并未引起人們的重視。直到全球環境的惡化危及現實社會中每一個人的生存時，直到社會的動蕩造成社會發展的停滯時，人類才在面臨的巨大災害面前驚醒：沒有環境和社會的可持續發展，經濟發展是不可能持久的。如果人們在經濟發展中不顧一切地毀滅了自然生態。人類最終也要被毀滅。
20世紀以來，由于全球環境的迅速惡化，人類深深陷入了環境污染和生態破壞的困境之中。面對嚴峻的生存困境，各國目前的現實、緊迫選擇更著重于對環境與經濟的可持續發展的研究，也更著重于對危及全人類和某個國家、某些區域人們生存環境的治理。由此，人們對環境會計展開了深入研究。
二、兩種生態倫理觀——人類中心主義與非人類中心主義
歷史和現實的深刻教訓使人們重新深刻反思人與自然的關系。從哲學和倫理學的視角出發。關于人與自然的關系有以下兩種不同觀點：
(一)人類中心主義
人類中心主義認為，人類自身才是整個世界發展的最高目的，因而忽視大自然的規律、權威與尊嚴，僅僅以人類自身的價值作為惟一尺度來衡量自然的價值，根本不考慮生態的平衡與和諧。這就是以人類經濟發展為惟一目標的狹隘人類中心主義。
以人類經濟發展為惟一目標的狹隘人類中心主義是造成災難性生態狀況的認識論根源。“人類中心主義”建設在三種人性觀的基礎上：1、人是理性動物；2、人是自然界的最高貴者；3、人千方百計滿足自身欲望。有學者認為，人作為理性動物，導致了人類征服自然、駕馭自然的狂妄；人是自然界的最高貴者，誤以為自己是大自然的主宰；人是滿足欲望的動物，瘋狂、猖獗地掠奪自然，使人類自覺或不自覺地演出了一場摧殘大自然的慘烈悲劇(曹孟勤，2002)。生態危機的深刻根源是人性的危機，是人類中心主義倫理道德和價值觀的危機。
(二)非人類中心主義
現代生態學研究證明，人與自然共同構成地球的生態系統，人與自然是地球生態系統的基本成員。這一科學生態觀的出現為人與自然的平等性奠定了基礎。非人類中心主義正是根據這一現代生態科學的成果，譴責了傳統人性觀中的理性主義、人類貴族主義、享樂主義，提出人應尊重自然的價值。既肯定自然不僅擁有工具價值，還肯定其擁有不可剝奪的內在價值，并且讓自然按其自身的規律和存在方式成長與發展；應賦予自然以權利，尊重大自然的內在價值，維護大地的完整、穩定和美麗；強調應該把人際之間的倫理擴展到人與自然的關系上。把對人的道德關懷延伸到對非人類存在物上，從而提出了新的、革命性的“生態倫理觀”。
顯然，人們應當反省“人類中心主義”的哲學觀和價值觀，并且用新的倫理規范來制約人在社會經濟活動中的違反自然規律的行為。
三、環境會計開展的現實背景
在人類實踐活動中，人類對生態的認識是基于“經濟發展——環境破壞——不可持續增長——危及生存”的現實反思，并在此基礎上提出了“經濟與環境”可持續發展理論。環境會計作為人類可持續發展戰略實施的重要管理活動，其基本理論發生了重大變化。環境會計是基于對環境污染進行治理、對被破壞生態進行恢復而發展起來的會計新學科。它是人類對保護生存環境的可持續發展觀的重要、急迫的體現，是人類對只核算經濟發展的傳統會計的修正和革命。同時。它也是具體進行環境資產核算、環境消耗補償，維護生態平衡的重要手段和工具。
傳統會計學只服務于經濟發展，未能涵蓋環境保護的相關業務。不能收集和提供有關環境數據，這不僅造成環境管理信息缺失，而且可能導致企業關于環境保護方面的決策失誤。因此，傳統會計學顯然是狹隘的“人類中心主義”的產物。而在對環境污染進行治理、對被破壞生態進行恢復中逐步發展起來的環境會計(或稱綠色會計)，從會計學的意義上講是一場革命；從倫理學的意義上講是對狹隘人類中心主義的反思、批判和懺悔；從現實的意義上講是對人類中心主義所造成的災難性后果進行的補救。
四、傳統會計與環境會計的要素與基本結構比較
(一)傳統會計要素與會計基本結構的缺陷分析
傳統會計要素及會計等式是：
資產=權益(債權人權益+所有者權益)(等式1)
收入-費用=利潤(等式2)
在等式1中。對資產只承認是某主體擁有的能帶來未來經濟利益的經濟資源。這是一種狹隘的人類中心主義，只承認經濟資源而不承認生態資源的缺陷。這既是對傳統經濟運行方式的現實反映，也加深了人類對生態環境的破壞，千方百計把一切變為“經濟資源”；而對權益只承認債權人和所有者擁有權益，不承認社會權益，導致各個主體漠視和踐踏社會權益，尤其是社會的生態權益。
在等式2中，只承認收入是企業資產運作的結果，只將費用定義為自身資產價值的耗費，既漠視環境帶給企業的效益，也把破壞環境的成本統統推給社會承擔，世界環境和中國環境的現狀正是傳統經濟運行的后果。而傳統會計一方面反映了這種經濟運行方式。另一方面也可以說對環境的加速惡化起到了推波助瀾的作用。
(二)環境會計基本結構
環境會計的基本結構可以用以下兩個等式表述：
生態資源=社會權益 (等式3)
生態收益-生態成本=生態利潤 (等式4)
生態環境認識論范文6
關鍵詞：循環經濟；理論研究；哲學分析
“循環經濟”是最近幾年國內學術和政策研究領域頻繁出現的一個學術詞語。國內學者對循環經濟的理論進行了大量探討，國家也陸續出臺了一系列政策推動循環經濟的實踐。但是，國內生態經濟學界、環境經濟學界以及主流經濟學界對循環經濟實質的認識至今仍存在較大差異[1]。為深入揭示循環經濟理論內涵，部分學者從哲學的角度進行了探討。如，董艾輝在分析循環經濟與中國傳統哲學價值觀一致性的基礎上，指出循環經濟是對近代西方哲學思維方式的揚棄，也符合人與自然關系的思想[2]。張連國等認為，循環經濟的哲學基礎有二，即知識論基礎與存在論基礎[3]。崔勝輝等則從循環經濟與可持續發展在內涵和目標上一致性的角度，分析循環經濟的哲學內涵和經濟倫理觀[4]。
應該說，從哲學角度探討循環經濟，既是對循環經濟理論研究的豐富，也為哲學研究領域引入了新的研究課題。但從已有研究來看，循環經濟的哲學研究在哲學分析與梳理上還不夠全面和系統。本文試圖從哲學的角度，比較系統地分析循環經濟的哲學內涵、本質屬性與內在要求，并在此基礎上提出相應的政策建議，展望循環經濟的未來發展。
1.循環經濟的哲學涵義
1.1循環經濟的產生、發展和目標具有鮮明的實踐性
循環經濟思想起源于人們對自身生活環境和質量的憂慮，也是對上世紀五六十年達國家工業化帶來的環境后果的直接反思，主要針對日益惡化的自然環境以及經濟的可持續發展。隨著發展中國家的經濟發展和經濟全球化，這種對環境的憂慮逐漸變成一種全球性的反思，環境問題得到了國際社會的關注。我國從參加1972年斯德哥爾摩第一次人類環境會議開始加入這個行列。循環經濟不僅反思工業化帶來的環境破壞和資源耗竭，也積極探尋解決這些問題的根本方法。循環經濟的目標就是提出一種新的經濟發展模式，或者說新的技術經濟范式[5]。這種發展模式的最終目標是實現經濟和社會可持續發展，強調通過生產技術與資源節約技術體系的融合，減少單位產出資源的消耗，節約使用資源；通過生產技術與環境保護技術和清潔生產相結合，減少生產過程中污染排放甚至“零”排放；通過廢棄物綜合回收利用和再生利用，實現物質資源的循環使用；通過垃圾無害化處理，實現生態環境的永久平衡等。在經濟層面上，循環經濟是一種新的制度安排和經濟運行方式，旨在實現經濟增長、資源供給與生態環境的均衡，實現社會福利最大化和社會公平。它把自然資源和生態環境看成社會大眾共有的、稀缺的自然資本，因而要求將生態環境納入經濟循環過程中參與定價和分配。它既要求改變生產的社會成本與私人獲利的不對稱性，使外部成本內部化；也要求改變環保企業治理生態環境的內部成本與外部獲利的不對稱性，使外部效益內部化。
哲學是實踐的哲學，實踐性是哲學的基礎。從這個角度來看，循環經濟的實踐性符合的實踐觀點。無論是其思想來源和目標指向都是實踐，循環經濟的理論發展更是離不開實踐，需要在實踐中反復檢驗和總結。因此，循環經濟具有鮮明的實踐性，或者實踐是循環經濟的基礎或唯一尺度。
1.2循環經濟的產生和發展符合馬列主義的認識論和否定之否定規律
認識論認為，實踐是認識的基礎并對認識起決定作用；人的認識的發展總是從感性到理性；認識總要有一個過程，充滿著復雜性和曲折性。循環經濟的產生和發展正完整體現了上述觀點。首先，循環經濟在特定時代產生體現了實踐是認識的基礎。在工業化以前和工業化的低級階段，人類經濟活動對自然環境和資源的消耗較少，還不足以使人類對的環境破壞和資源消耗產生像今天這樣的深刻后果。只有當經濟發展到一定階段，對環境和資源的產生足夠大的沖擊和影響時才可能產生循環經濟思想。其次，對循環經濟的認識是循序漸進的。人類不可能一下子就認識到循環經濟發展的主要內涵或全部規律，而且，認識的深化不可能脫離經濟和歷史發展階段。最后，對循環經濟的認識是能動的認識。這不僅僅停留于理論層面，也不是對實踐的簡單反映和被動認識，而是為了應用于實踐，改造經濟發展的模式。通過循環經濟的這些特點，可以較好地理解當前在我國開展循環經濟所遇到的種種思想障礙。比如，有人抱怨目前我國生產方式仍較粗放、環境破壞和資源消耗較大等。這是事實，但也要注意到，我們不可能脫離我國的歷史前提來談論這些問題。者從來就不是先知先覺的智者，而是實事求是的實踐者。在實踐的過程中可能會犯這樣或者那樣的錯誤，但錯誤本身并不可怕，關鍵要遵循規律，對自身發展方式進行反思和揚棄，最終解決問題。畢竟，在一窮二白的薄弱基礎上搞史無前例的社會主義建設，沒有現成的道路和方法可以照搬。尤其在我國社會主義初級階段，社會主要矛盾決定了首先需要解決的是經濟起步、經濟總量和人民溫飽問題，難以為了保護環境從一開始就放棄經濟和工業發展。
1.3循環經濟的模式特征符合哲學的普遍聯系規律
哲學認為，世界是普遍聯系的整體，聯系具有客觀性、普遍性和多樣性。循環經濟的發展模式，正是將社會看成一個整體，而不是孤立地探討經濟問題，或單純采用經濟手段分析解決問題。它要求綜合考慮制度層面和技術層面，制定相應政策措施來推動經濟的可持續發展和社會的公平與進步。循環經濟深刻分析人與自然的相互關系，對人與自然和諧模式進行大量有益的探討。同時，將生產和生活各個領域帶來的環境污染和資源消耗作為相互聯系的有機整體加以考慮，既注重分析經濟生產領域各個部門、行業及其相互聯系，又注重生產流程的各個階段及其相互聯系，還注重生產與生活兩大部類在資源消耗和環境污染中的具體情況與相互聯系，統籌考慮城市與農村、地區之間、工業與農業、國內經濟與對外經濟等在環境污染和資源消耗方面的關系。循環經濟在分析問題和提出對策時，也認識到單純經濟知識和經濟手段的局限性，強調學科間的聯合，強調經濟社科與自然科學、工程技術學科領域的統籌并重。
1.4循環經濟體現了歷史唯物主義和辯證唯物主義的統一
哲學是辯證唯物主義和歷史唯物主義的統一。辯證唯物主義和歷史唯物主義正確地揭示了人類社會的本質，為理解紛繁復雜的社會現象提供了強大的思想武器，是建設中國特色社會主義的理論基礎和認識論基礎。循環經濟作為一種新的經濟范式，強調資源節約和環境保護、代際公平以及國際視野，最終實現可持續發展。這些思想體現了哲學歷史方法和邏輯方法的統一，既包含科學的邏輯推論，也汲取國內外經濟發展的正反經驗；既體現了科學發展觀的態度，也體現了向歷史、向子孫的負責態度。循環經濟是在環境已遭受重大破壞、資源過度消耗的情況下產生的。根據環境破壞和資源過度消耗的歷史教訓、現代科學和經濟學的推斷，如果這種趨勢不加以阻止和逆轉，造成的后果將不堪想象。但環境破壞和資源過度消耗的趨勢并非不可逆轉，通過循環經濟的途徑，人類完全有可能實現可持續發展。這種分析和對比揭示了人類對自身經濟、社會發展規律的認識，體現了哲學歷史唯物主義和辯證唯物主義的統一。2.循環經濟的本質屬性與內在要求循環經濟的定義是目前國內學者爭論的焦點，根本分歧主要在循環經濟的本質屬性問題。筆者認為，只有解決本質屬性問題，學科的理論基礎才能更加扎實，學科才能逐步走向成熟。本質屬性問題解決了，相應的內在要求就容易了。前面分析的循環經濟哲學內涵已為探討循環經濟的本質屬性與內在要求作了鋪墊。
2.1循環經濟的本質屬性
筆者贊同齊建國教授關于循環經濟的描述，即循環經濟是一種技術范式的革命，是中國新興工業化的最高形式，是通過制度創新建立一種新的經濟形態[6]。齊教授認為，從技術經濟學角度看，循環經濟實際上是一種技術范式的革命。微觀上，按照著名經濟學家喬瓦尼·多西的定義，所謂技術范式可定義為解決所選擇的技術經濟問題的一種“模式”。宏觀上，技術范式可定義為社會生產主導技術體系的基本特征和程序模式。在社會經濟發展的不同歷史階段，不同社會形態對應不同的技術范式。在技術層次上，與傳統經濟活動的“資源消費產品廢物排放”開放（或稱為單程）型物質流動模式相對應，循環經濟是“資源消費產品再生資源”閉環型物質流動模式。其技術特征表現為資源消耗的減量化、再利用和資源再生化，核心是提高生態環境的利用效率，本質是生態經濟。
筆者認為，在齊教授定義的基礎上，還可從哲學高度對循環經濟的本質屬性作進一步的歸納和總結。根據的基本原理，人類社會總是不斷由低級向高級演變，每個社會歷史階段都有與其相應的社會形態。因此，循環經濟應是人類社會在特定歷史階段選擇的經濟發展模式或者技術范式。循環經濟在特定的歷史階段產生和發展，承載著特定的歷史使命?？梢灶A見，循環經濟將對世界的可持續發展進程起重大的歷史作用；同樣可以預見，循環經濟絕不是萬能的，不是人類社會經濟發展技術范式的最高形態或終極形式。
2.2循環經濟的內在要求
2.2.1特定的時空觀念。在我國開展循環經濟的理論和政策研究，需要明確特定的時空觀念。我國是一個具有十幾億人口的發展中國家，在全球化的21世紀開展循環經濟，離不開立足自身現實發展循環經濟。要花大力氣研究我國的實際，既不能夸大，也不能縮小問題，只有實事求是才能勝利。同時，要對循環經濟的發展道路的復雜性和曲折性有著足夠的心里準備。
2.2.2統籌觀點。發展循環經濟需要統籌的觀點和系統的觀點。我國當前的經濟發展面臨很多問題，但由于資源有限，只能統籌加以考慮。要把握發展循環經濟的主要矛盾和矛盾的主要方面，確定重點領域和優先發展領域，循序漸進，切忌眉毛胡子一把抓。
2.2.3理論聯系實踐。發展循環經濟要善于理論聯系實際，在實踐中不斷總結經驗、上升為理論，并以此指導實踐，然后在實踐中不斷完善理論。如此反復，推動經濟與社會向良性方向持續發展。循環經濟是實踐的學科，循環經濟理論和政策如果只停留在書本中、文件中、口頭上，不能在實踐中得以貫徹落實，循環經濟的目標就會是水中月、鏡中花。因此，必須貫徹實事求是的觀點，尊重客觀規律，努力推進循環經濟建設，同時反對把循環經濟夸大化、萬能化的傾向。
2.2.4公眾參與。循環經濟涉及全社會的各領域，離開公眾參與的循環經濟將難以成功。目前，我國居民的科學文化素質尚有待提高，特別需要在社會上進行科學發展觀的思想啟蒙，通過政府政策宣傳，引導社會生產和消費觀念。公眾環保意識和可持續發展意識的覺醒將是循環經濟得以貫徹落實并取得成功的強大動力和有力保障。
3.發展循環經濟的政策建議
3.1系統的工作思想
發展循環經濟特別要處理好改革、發展和穩定的關系。要立足現實，以科學發展觀為指導，堅持五個統籌，制定系統的發展規劃和政策措施。綜合協調區域、行業和部門利益，以長遠發展和大局為重，抓住主要問題，確定重點領域、優先領域和戰略步驟。
3.2制度和技術并重
要堅持社會科學和自然科學的統一，既注重制度層面的政策設計，也注重技術層面的政策設計。加強對現有經濟模式、生產技術與過程、管理方法的改進和創新；加強對項目立項進行充分論證以及項目中、后期的評估；加強對節能減排領域重大技術的開發與應用。同時，開展大量調查，掌握循環經濟的動態發展，及時研究解決實踐中出現的問題。
3.3建立長效機制
根據循環經濟的不同參與主體，包括政府、企業、大學、公眾等，制定相應的政策，建立長效工作機制。同時，探討建立政府與市場相結合的有效聯系機制，完善政府考核機制和人才激勵機制。
3.4自主創新與學習借鑒
既要立足自身國情積極探索發展循環經濟的有效理論和政策，又要學習借鑒一切有益的國外經濟、管理和政策實踐的成果；既要發揚自主創新的精神，建立基本技術支撐體系，又要進行必要的技術引進和模仿消化。
4.未來展望
發展循環經濟是歷史的必然。這個必然既凝聚著人類對自身處境的深深憂慮，也包含了對更高級的經濟社會發展階段的美好愿望。認為，盡管過程往往充滿曲折，世界一直是向前發展的。作為一個新的經濟形態和發展模式，循環經濟有著自身發展規律，雖然當前還有很多爭論，但“百家爭鳴，百花齊放”的學術氛圍，將促使循環經濟研究更快走向成熟。循環經濟在中國已經啟航，并將與實現中華民族偉大歷史復興的進程長期相伴。盡管道路充滿艱辛，但前途是光明的。
參考文獻：
[1]李兆前，齊建國.循環經濟理論與實踐綜述，《數量經濟技術經濟研究》，2004年第9期.
[2]董艾輝.循環經濟的哲學思考，《長沙理工大學學報》(社會科學版)，2005年3月第20卷第1期.
[3]張連國.循環經濟的哲學基礎，《東岳論叢》，2005年3月第26卷第2期.
[4]崔勝輝，洪華生，黃云鳳.關于循環經濟的哲學思考，《科技進步與對策》，2003年10月號（下半月）.
