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非遺文化民間藝術范文1
關鍵詞：非物質文化遺產保護；新疆民族民間美術；高校；傳承
民族民間非物質文化遺產是承載我國各民族歷史記憶和文化內涵的活化石，是中華民族重要的文化資產。當前，在城市化、現代化進程中，非物質文化的傳承面臨諸多問題：大批有歷史、文化和藝術價值的非物質文化遺產遭到不同程度的破壞，大量珍貴實物與數據遭到毀棄，一些民族古老傳統節日、民間手工藝、原汁原味的民間舞蹈和民歌離我們遠去，一些依靠口傳身授方式加以傳承的非物質文化遺產正在不斷消失，許多珍貴的傳統技藝正在迅速消逝，甚至由于傳承人的逝去而瀕于消亡。我國民族民間非物質文化遺產保護問題引起黨和國家的高度重視，2005年3月26日國務院辦公廳了《關于加強我國非物質文化遺產保護工作的意見》，意見對于推動非物質文化遺產的保護和傳承起到了重要的推動作用。高校是傳承人類文化的重要陣地，也是人類文化的傳習地，必須要在保護和傳承民族民間文化遺產發揮重要作用。本文從非物質文化遺產保護視野中的新疆民族民間美術教學視角，闡述高校美術課程的開發與建設，對傳承和保護新疆各民族非物質文化遺產的作用。
一、非物質文化遺產保護視野中的新疆民間美術現狀
民間美術特指在歷史發展過程中，由身處社會下層的普通勞動群眾根據自身生活需要而創造、應用、欣賞，并和生活完全融合的美術形式。民間美術不是由功能劃分或藝術形式劃分的美術品類的集合，而是指包括了民間雕塑、民間建筑、民間工藝美術在內的，一個相當寬泛的藝術范疇。新疆民間美術涵蓋范圍廣泛，各民族在長期的生產生活的時間中，創造了豐富多彩的民間美術。維吾爾族有獨具特色享有盛名的土陶制作、雕刻、木器加工、服飾、綢布織染、地毯、首飾打造、樂器制造、金屬工藝等；哈薩克族民間美術有氈房及裝飾、鞍具轡具、民族建筑及裝飾、工藝器皿等等，塔吉克族長期以來也形成了別具特色的民間美術如婦女的刺繡等，還有新疆蒙古族在長期的社會生活中形成的刺繡技藝、服飾制作等，柯爾克孜族豐富多彩的民間圖案，還有錫伯族刺繡等等，新疆各族人民在長期的生產、生活中，創作的各種民間美術形式，體現了他們的審美情趣和價值取向，這些都是我們進行研究的重要資源。各民族文化的交融、混合和個性跳動，使新疆成為民族文化的博物館。各民族的手工藝品既能滿足人們日常生活的部分需求，又為各個社區增添了靚麗的風景。
到目前為止，國務院共頒布了三批國家級非物質文化遺產保護名錄，每批名錄中都有新疆民族民間美術包括民間工藝入選。2006年5月20日，國務院批準文化部確定的第一批國家級非物質文化遺產名錄，新疆維吾爾族的模制法土陶燒制，花氈、印花布織染，桑皮紙制作等3項民間工藝入選。2008年，新疆又有41個項目入選第二批國家級非物質文化遺產名錄，其中傳統美術4項：維吾爾族的枝條編織和刺繡、蒙古族刺繡、柯爾克孜族刺繡。傳統技藝8項：維吾爾族的棉紡織技藝、艾德萊斯綢織染技藝、地毯織造技藝、卡拉庫爾胎羔皮帽制作技藝、民族樂器制作技藝、傳統小刀制作技藝，哈薩克族氈房營造技藝，俄羅斯族民居營造技藝。民俗5項，其中涉及民族服飾的有3項，分別是蒙古族服飾、維吾爾族服飾、哈薩克族服飾。2010年，第三批國家級非物質文化遺產名錄推薦項目中新疆維吾爾自治區有11項入選該名錄。新疆錫伯族刺繡入選傳統美術項目。和田地區維吾爾族民居建筑技藝（阿依旺賽來民居）入選傳統技藝項目。
在國務院頒布國家級非物質文化遺產保護名錄之后，新疆也頒布了第一批區級非物質文化遺產名錄，民間手工藝和民間美術共計有32項入選。其中，維吾爾族民間工藝美術就有模制法土陶燒制技藝、模戳印花布技藝、花氈制作工藝、玉雕技藝、帕拉孜紡織技藝、傳統小刀制作技藝、卡拉庫勒羊胎羔皮帽、于田服飾、民間刺繡工藝、艾德萊斯綢織染技藝等20項。2006年，第一批自治區級非物質文化遺產名錄擴展項目，傳統美術2項，分別是哈薩克族花氈制作技藝和維吾爾族花氈制作技藝；傳統手工技藝3項，與民間美術有關的有樂器制作技藝。哈薩克族民間圖案文化、氈房制作技藝、花氈制作工藝、哈薩克族服飾制作技藝等。新疆蒙古族服飾制作技藝、刺繡技藝?？聽柨俗巫謇C花布單制作技藝、馬鞍制作技藝、約爾麥克（毛線編）編織技藝。新疆俄羅斯民居與建筑藝術等。
2008年第二批自治區級非物質文化遺產名錄項目共78項，傳統美術(11項)，維吾爾族阿依旺賽來民居建筑藝術、建筑裝飾圖案，哈薩克族皮革編織技藝、芨芨草編織技藝、骨雕技藝、毛線編織技藝、氈繡和布繡，蒙古族唐卡，錫伯族刺繡，回族刺繡，新疆滿文、錫伯文書法。傳統手工技藝19項，分別是，維吾爾族花帽制作技藝、胡爾捃制作技藝、木制器具制作技藝、葦編技藝、和田果西格爾地制作技藝，哈薩克族馬鞍制作技藝、木制器具制作技藝等?！按髮W教育應該成為非物質文化傳承的重要方式，它既可調和非物質文化國際保護、國家保護和民間保護之間的矛盾，又可回避基礎教育高考指揮棒帶來的種種尷尬?！盵1]新疆地區蘊藏著豐富的非物質文化遺產，在新疆高校美術專業知識體系中，以新疆本土文化為背景開設新疆民族民間美術的理論與實踐教學，對地域民間美術進行全面挖掘與研究，并納入高等美術教育中來，將優秀的非物質文化遺產民間美術納入高校進行文化傳承，以體現豐富的地域非物質文化遺產的文化價值。
非遺文化民間藝術范文2
師生個個會講民間故事、班里人人會唱地方民謠是浙江省金華市湯溪鎮中心小學的一大特色。該校以傳承經典文化、打造現代校園為辦學理念，以構建和諧校園文化、享受生命的快樂與幸福為辦學宗旨，走出了傳承非遺文化的特色教育之路。
近幾年，該校的藝術教育喜結碩果，原創合唱曲目《湯溪民謠》榮獲省、市中小學生藝術一等獎，自編校本教材金西民間故事集《南山采菊》榮獲浙江省義務教育精品課程，校歌MV榮獲省級二等獎，學校美術教研組榮獲金華市優秀教研組，學?？罩耜牁s獲杭州市、金華市空竹表演賽一等獎、金獎，婺劇節目榮獲金華市中小學生婺劇匯演二等獎，舞蹈《暖》《小巷記憶》均榮獲區一等獎等。
據了解，該校以“五結合”為舉措：第一，與校園文化建設結合，營造藝術教育環境熏陶人、感染人，如徽派風格的校園建筑、印象湯溪非遺文化長廊、非遺采風樓梯景觀墻等，介紹了湯溪本土的手工工藝、民諺、民間藝術等非遺文化元素；第二，與九峰學堂課程結合，開設小花蕊舞藝、空竹翻飛、哆咪合唱、墨點社團、跑馬燈等課堂，每周星期二、星期四下午采取定班定人的方式，由體育、音樂、美術等專任老師或有專長的老師組織教學；第三，與校園文化活動結合，搭建良好的展示平臺，如“廢物利用，美化環境”手工制作比賽、“感悟金秋”樹葉裝扮大賽、“農具大變樣”創作比賽、學生器樂大賽等；第四，與深化學科課程結合，老師將非遺、美術、音樂、體育與學科教學相融合，積極開發課程資源，拓展藝術教育課堂，豐富教學形式；第五，與“四少年雛鷹爭章”結合，爭章細則中要求學生至少喜歡一種文體活動，如唱歌、跳舞、彈琴、繪畫、手工、跑步、航模等，這既是對學生的激勵，又是一種學業評價機制。
非遺文化民間藝術范文3
關鍵詞：非物質文化遺產 保護 開發 可持續發展
一、湟中縣非物質文化遺產保護開發現狀
青海省湟中縣作為全省人口第一大縣和農業大縣，積淀了豐富而深厚的非物質文化遺產，在青海省內極具代表性。近年，該縣圍繞非物質文化遺產打造文化旅游品牌，形成了特色旅游文化產業，取得了較好的社會經濟效益。
（一）高度重視，有序申遺
自2005年青海省開展國家非物質文化遺產項目的普查申報工作以來，湟中縣科技文化體育局對非遺申報、保護工作極為重視，在省非物質文化遺產普查工作領導小組的工作指導下，將非遺項目的普查、申報、保護工作放在工作之首，積極組織全館人員在全縣展開非物質文化遺產項目的普查、挖掘、保護工作，整理出湟中縣具有悠久歷史的民間傳統文化遺產可申報項目73項，按計劃逐年推薦申報。截至2012年底，湟中縣通過積極申報最后批準確立的國家和省級非遺項目共14個，其中國家級名錄項目6項：加牙藏族織毯技藝、塔爾寺酥油花、塔爾寺花架音樂、千戶營高臺、湟中堆繡、湟中銀銅器制作及鎏金工藝；省級名錄項目8項：湟中農民畫、卻西德哇古老游戲、河湟皮影制作、湟中壁畫、湟中泥塑、南佛山“花兒會”、陳家灘民間傳統木雕、青海大有山民間傳統武術。另有市級非物質文化遺產名錄4項：魯沙爾高蹺、慕家酩餾酒釀制技藝、湟中古建彩繪、加牙四月八廟會?，F全縣有國家級代表性傳承人6名，省級代表性傳承人17名。
（二）投入經費，推介培訓
為打造湟中民間藝術“八瓣蓮花”文化品牌，縣委縣政府自2006年來共投入資金400多萬元，為重點文化產業企業搭建展示平臺，組織舉辦大型“八瓣蓮花”工藝美術作品展覽、赴外地展銷等活動，在藏文化藝術學校成立湟中民間藝術―“八瓣蓮花”展示中心，設置非遺項目展廳，由民間藝人、代表性傳承人駐進展室制作銷售。自2007―2010年，每年春節及“五一”期間，舉辦“河湟彩韻”農民畫展，在西寧市中心廣場、新寧廣場等地展示湟中農民畫、“八瓣蓮花”民間藝術品等，大力宣傳了湟中民間藝術，使之不斷走向市場。同時，積極選送優秀農民畫作品，往上海、浙江、陜西、云南等地參展，積極推薦優秀畫家參加國內有關理論研討會，不僅有力地提高了湟中農民畫等民間藝術的知名度，而且使藝人開闊了視野，拓寬了思路。湟中縣還舉辦“陽光工程”培訓班，針對國家級非物質文化遺產項目，培訓有關農民畫、壁畫、木雕、皮影、鑲絲等非遺項目藝人，傳承技藝，并編輯出版《湟中農民畫作品集》、《湟中堆繡》等書籍、教材。文化館還積極推薦非遺工作負責人員多次參加全國及省市主辦的非物質文化遺產培訓班，以提高他們的業務工作能力。
（三）多措并舉，實施保護
湟中縣最初全面展開普查摸底工作，掌握非遺行業的人員、藝人數量，建立檔案、數據庫。非遺項目確定后，組織協調民間藝人成立湟中“八瓣蓮花”協會7個，加強了各個藝術行業的組織性。為了提高群眾的積極性，組織民間藝術走出湟中，如每年春節期間選調千戶營高臺，前往省、市、縣，甚至廣州番禺等地演出，深受中外游客的好評。湟中縣在非遺保護方面，把代表性傳承人保護作為一項重要工作來抓，投入傳承人保護資金，在一些傳承人家內修建傳習所，提供必要的設備、材料；積極推薦傳承人多次參加省內外舉辦的非物質文化遺產展覽及文化產業博覽會等，并推薦湟中堆繡、農民畫傳承人參加上海世博會，以擴大宣傳、提高傳承人知名度；積極推薦民間藝人參評青海省工藝美術大師、民間工藝師。邀請國內相關專家教授等專家調查、研究農民畫、堆繡、皮影等非遺項目，并在《人民日報》、《世界知識之窗》等報刊發表文章，重點報道宣傳，很好地宣傳了湟中民間藝術文化。
（四）打造品牌，發展產業
湟中縣著力打造以湟中堆繡、銀銅器、泥塑、雕刻、皮影戲、農民畫、壁畫、加牙藏毯為主要內容的“八瓣蓮花”非遺文化品牌，通過政府引導和大力支持，使農民畫、壁畫、堆繡以及皮影戲等一些非物質文化遺產走出農村和民間，通過成立保護協會和創作基地，鞏固了非遺文化的發展與保護根基，為其向產業化、企業化、基地化、園區化的轉變與發展提供了條件和路徑。據統計，到 2010年底，全縣培育文化產業龍頭企業8家，建立文化產業生產基地20個，文化產業從業人員發展到2.5萬人，實現文化產業產值3億元，占到全縣地區增加值的3.8%。
（五）結合旅游，發展經濟
近10年來，湟中縣委縣政府根據“構筑四大經濟板塊、著力打造特色旅游文化產業”的總體要求，秉承“弘揚文化、傳承文明、發展生產、致富群眾”的原則，非遺保護成果與發展旅游經濟有機結合，著力增加農民收入，將“八瓣蓮花”民間工藝品產業化發展作為一項富民產業來抓，積極探索“八瓣蓮花”民間工藝品產業市場化運作機制，不斷挖掘市場潛力，促進旅游商品開發與民族文化傳承保護的互動發展。目前，已規劃啟動了“八瓣蓮花”文化旅游園區建設，重點圍繞塔爾寺、蓮花湖兩個中心，開發建設“陳家灘河湟民俗文化村、西塔高速路、塔爾寺、佛光路創意文化街”10公里環形文化旅游產業發展廊道，打造集旅游觀光、產品產銷、民俗體驗、休閑度假為一體的綜合型文化旅游產業區，形成建設夏都西寧旅游圈新的產業發展核心區，從而進一步推動文化產業、旅游經濟、農民增收有效統一的“三贏”發展。體現了地方政府傾力保護非物質文化遺產、積極打造文化產業發展的思路。
二、非遺保護、開發方面存在的突出問題
目前，湟中縣在對非遺保護方面，政府沒有成立相關的保護工作辦公室，非物質文化遺產資源遭受破壞的問題時有發生?？h非遺的申報、保護工作由縣文化局負責，但相關專業人員匱乏，工作的難度和強度很大，加之未設立財政專項保護基金，非物質文化遺產的申遺、保護工作乏力。相關管理部門對非物質文化遺產的研究、確立、建檔、保護、宣傳、傳承和振興尚無一個科學、標準統一的規范，缺乏統一參照標準，相應的管理措施不完善，非物質文化遺產的收集分類、鑒定、整理困難，制約了保護工作規范而科學地深入推進。非物質文化傳承的傳統方式側重于家族世代祖傳、師傅招徒相傳、口耳面授相傳。但是這些傳承方式往往導致傳統技藝因人而存、人亡故而技藝絕的局面。目前，許多傳承人已經亡故，其技藝無人繼承，致使許多非物質文化遺產失傳。從目前現狀來看，絕大多數文化傳人年事已高或年齡偏大，多數漸失授徒能力，吸引的年輕人不多，一些靠口頭和行為傳承的技藝、風俗、禮儀慢慢淡出了人們的視線，瀕臨消亡。對此，作為政府還缺乏相應的搶救措施?，F在，該縣的非遺申報、保護工作由文化館負責，而文化館專業人員匱乏，加之沒有足夠的經費投入，對全縣的非物質文化遺產還缺乏深入的調查研究，可以說尚無系統的各種資料積累和有影響的學術性研究成果，從而不能為許多項目提供嚴謹、有力的依據或基礎性的證明，在具體保護上，不能提出有效的、具有可操作性的措施建議。
三、幾點思考
首先，可持續發展是指“滿足當代的需求，并且不會威脅子孫后代滿足自身需求的能力。”非物質文化遺產的可持續發展觀要求對非物質文化遺產的開發既要考慮當前的發展需要，又要兼顧未來發展的需求，不以犧牲后代人的利益為代價來滿足當代人的利益；在獲取經濟利益的同時，不能破壞經濟發展所依賴的傳統文化資源這一基礎。對于非物質文化遺產來源群體而言，發展不僅意味著發展經濟、改善生活條件，而且要關懷來源群體“人”的自身發展，促進非物質文化遺產的不斷傳承與持續性發展。其次，正確認識非遺的文化價值和功能。非物質文化遺產作為傳統文化的表現形態，具有維護文化多樣性的固有功能和促進經濟發展的工具性作用兩方面的發展價值。政府主管部門要充分發揮文化對發展的促進作用，應當注重文化的雙重發展價值，避免片面強調非物質文化遺產促進經濟發展的工具性作用，而忽視其維護文化多樣性的固有文化功能。在管理非遺工作時，必須以可持續發展的理念認識非物質文化遺產保護、開發的意義，制定相關政策，必須結合文化的特點，考慮到非物質文化遺產的可持續發展，在挖掘文化資源、促進旅游業發展的同時，必須加強對文化主流的關注，促進文化作為構建文化同一性和社會凝聚力的工具作用 。
總之，非物質文化遺產的可持續發展應是“整體的”、“綜合的”和“內生的”，真正的發展必須是經濟、社會、人、自然之間的全面協調共進。
參考文獻：
[1]劉銘秋.非物質文化遺產保護與發展的國內研究綜述[J].現代交際，2014（1）：78
非遺文化民間藝術范文4
[關鍵詞]新媒體；民族博物館；公共文化服務
doi：10.3969/j.issn.1673 - 0194.2016.18.119
[中圖分類號]G269.27 [文獻標識碼]A [文章編號]1673-0194（2016）18-0-01
新媒體時代，民族博物館的功能、價值、服務范疇均發生了巨大的變化，僅延續傳統的陳列、展示、收藏功能，對民族博物館而言顯然是不可取的。因此，借助新技術，創新思路，豐富途徑，積極拓展公共文化服務職能，已然是當前民族博物館建設與發展的必要選擇。
1 突出展示功能，弘揚民族文化
民族博物館最基本的功能是展示和陳列，充分利用這些功能展出與民族文化相關的物件、資料等，能夠使廣大群眾接觸民族文化，了解民族文化。由于部分民族文化具備無形文化屬性，因此在展示活動中不應僅展出作品、成果等，而是應采用多媒體技術實現音像、圖片、場景的全面展示，使傳統藝術、手工藝等生動逼真、活靈活現地展現于參觀者的眼前。另外，還可定期舉辦專題表演活動，將每個民族所獨有的非遺文化，以民俗表演的形式展示出來，實現直接、生動的非遺文化展示，以傳承與弘揚非遺文化。
2 善用官方網站，培育文化自信
信息化背景下，國家和各級文化部門對民族博物館的信息化建設均給予了支持，目前，許多民族博物館已具備相當數量的信息化館藏資源，已建成或正在籌建官方“網上博物館”網上博物館，其較之傳統的博物館具有更大的活動空間，通過網絡可以為不能到現場參觀的人們展示民族文化的魅力，進而有效擴大受眾范圍，使越來越多的群眾能夠隨時隨地地瀏覽民族文化信息，增強民族文化的傳承與推廣的實效性。例如：廣西民族博物館將銅鼓的制作過程、侗族蘆笙舞蹈的表演等上傳到網上博物館，利用網絡向廣大群眾傳播民族文化，借此增進群眾對廣西地區民族文化的了解，從而起到宣傳文化的作用。借鑒此類做法，利用網絡途徑開展宣傳、推廣、文化傳播活動，進而喚醒當地居民的文化自信，并吸引不同地域群眾對民族文化的注意力。
3 關注移動互聯，豐富服務途徑
隨著移動互聯技術的全面興起，人們幾乎人手一部智能手機，并善于運用微信、QQ、微博等APP進行娛樂、交流，新媒體背景下，借助移動互聯技術開展公共文化服務工作，無疑是豐富公共文化服務途徑的必然趨勢。利用多種常用APP開展豐富多樣的線上宣傳活動，能夠使各個年齡段、各種身份的群眾主動參與公共文化交流、傳播、創新活動中。對此，民族博物館可通過微信公眾號、官方微博等方式推送民族文化常識、歷史故事、名人軼事等，以豐富群眾文化生活和弘揚民族文化。除此之外，民族博物館還可通過社交軟件、官方微博等推送民族博物館的活動信息，如：民族文化夏令營、主體民族文化展覽、民族藝術表演活動等，以提升各年齡、各階層群眾參與公共文化活動的積極性，為豐富群眾文化生活發揮博物館應有的作用。
4 支持非遺保護，傳承地域文脈
新媒體時代，多元文化在社會中不斷碰撞和發展，多元文化背景下，一些靠言傳身教流傳下來的傳統技藝、民間藝術不斷被淡忘乃至遺失，現代文明的強力沖擊使不少寶貴的非物質文化遺產面臨著后繼無人、瀕臨絕跡的危險，進一步強化非物質文化遺產保護勢在必行，而民族博物館，更是被賦予了明確的民族非物質文化遺產收藏、研究和展示職責，在非物質文化遺產的保護與傳承中承擔著重要的社會責任。非物質文化遺產與地域文化息息相關，保護非物質文化遺產，是傳承地域文化，完善民族博物館公共文化服務職能的重要途徑。對此，民族博物館應積極承辦、組織學術研討活動，聯合各級文化主管部門、高等院校、教育部門等，積極舉辦非遺學術研討、交流活動，使非遺保護得到學術層面的支持，并組織專家學者為非物質文化遺產的保護與傳承制訂科學的指導計劃和方案。此外，民族博物館可向非遺產業方向拓展業務，在創造經濟效益的同時，傳承、弘揚和創新非物質文化遺產，對此，在產品或服務的設計與研發中，應有意識地突顯非遺文化魅力，遵循民族文化傳統，以提升利益參與者的非物質文化遺產保護意識，讓非物質文化遺產在現代化適應中得到保護與傳承。
5 結 語
新媒體背景下，互聯網、移動通信技術已經全面融入公共文化領域，在大眾文化傳播和發展中發揮著重要的作用。而民族博物館作為公共文化服務的重要機構之一，應審時度勢，借助新技術創新文化服務途徑、服務方式，拓展文化服務內容，以真正承擔起現代民族博物館的文化服務責任。
主要參考文獻
[1]謝沫華，陳大元.民族博物館信息化建設現狀、需求及對策研究[J].文化遺產，2015（2）.
[2]周婷婷.民族博物館與青少年教育功能之辨析[J].中國青年政治學院學報，2013（5）.
非遺文化民間藝術范文5
一、目前“非遺”保護及發展現狀
“非遺”作為我國傳統文化的重要組成部分，承載著中華文明和歷史印記，具有很強的地域性和民族性。從目前我國“非遺”保護現狀來看，其內容和形式多種多樣，比如口頭文化、傳統表演藝術、民俗活動、民間傳統知識和實踐，等等都屬于“非遺”的范疇。隨著我國優秀傳統文化的逐漸消亡以及工業文化帶來的巨大沖擊，保護非物質文化遺產成為了一項至關重要的內容，從根本上關系到我國社會文明發展進程。從目前的文化保護現狀來看，國家及社會都加大了對于非遺保護的重視度，強化了文化保護意識，并在短期內取得了有效的成效，但是仍然存在工作力度不夠、保護觀念滯后、缺乏資金支持、法律援助、人才培養等多方面的問題，這從根本上降低了非遺文化的保護效果，不利于推進文化傳承。
二、目前高校公共藝術教育現狀及存在的問題
高校公共藝術教育，指在高校大學生中廣泛開展審美教育的一種形式，它通過對大學生進行藝術的培養和熏陶，使之掌握人類的藝術審美經驗，受到美的感染，具備良好的審美素質，從而達到身心全面和諧地發展。
1.發展曲折，有待完善。從整體上來說，高校公共藝術教育課程呈現出在曲折中發展的態勢。由于高校公共藝術教育的發展歷史曲折漫長，經歷了停滯—發展—退潮一再發展的階段，致使在實施素質教育過程中對高校公共藝術教育的認識不足，而使之在整個高等教育中，對其重視度不夠。雖然很多高校成立了公共藝術教育機構，開設了藝術教育課程和公共選修課，但其職責劃分、發展定位、相應政策實施等缺乏必要的制度保障，是制約公共藝術教育發展的根本障礙。
2.師資薄弱，有待提高。師資隊伍自身的綜合素質及專業素質需要進一步提高。從事公共藝術教育的教師大多從藝術院校或師范院校畢業，本身在校期間受專業藝術教育培養模式單一的影響，造成知識面單一、人文知識淺薄等缺陷。同時，學校也很少為教師成長、專業能力提升提供有效的培訓機會和學習機會，這在一定程度上阻礙了教師本身的發展和成長，不利于從根本上提升個人素質，很難發揮教學價值。
3.教材單一，有待修訂。當前高校公共藝術教育沒有統一規范的教材，教師使用教材的隨意性比較大，存在專業藝術院校的教材“壓縮”使用和按專業教學設置課程情況，缺少對公共藝術教育本身的教學規律的研究。地方高校沒有利用當地的傳統文化資源，因地制宜地制定適合地方院校特色，弘揚民族文化的教材。此外，高校公共藝術教育教材更新速度十分緩慢，教材中的內容都是很多年前的舊資料，無法帶給學生最新穎的材料和知識，不利于突出時代化的教學特征，這就很難從根本上提升高校公共藝術教學效果，不利于學生綜合專業能力的提升和進步。
4.認識不足，有待加強。大學生認識上的偏差也制約著高校公共藝術教育的發展。大學生認為藝術教育可有可無，與專業教育無法相提并論，忽視了公共藝術教育對提高綜合素質的作用，參與的積極性不高。很多學生在進行公共藝術課程的學習時，不注重提升個人的文化品位和藝術鑒賞力，而是將過多的精力放到了對于書本趣味性的關注上，從而在根本上降低了高校公共藝術課程教學效果，對于學生藝術修養的提升十分不利。
5.機制缺陷，有待健全。高校公共藝術教育效果的評價機制還不夠健全，高校公共藝術教育還處在摸索階段，組織管理、制度保障、師資力量、課程設置及教學設施等還都不盡如人意。在這種情況之下，高校公共藝術教育課程體系還不夠完善，在進行課程開設、教學目標等方面無法形成統一共識，這極不利于提升學生的藝術修養和鑒賞力，對于個人的發展和進步十分不利，影響了高校人才的培養速度。
三、高校公共藝術教育創新改革
1.明確公共藝術教育的價值，將“非遺”文化與公共藝術教學課程有效結合起來。公共藝術教育不像專業藝術院校那樣過于注重對學生藝術技能的培養，同時也不能借用其他學科那種固定的標準衡量普通高校非藝術專業學生的藝術素質。它是在遵循普通高等教育的規律和藝術教育本身的規律的前提下，以培養大學生感受美、鑒賞美和創造美的基本能力為目的，以促進大學生全面發展和綜合藝術知識水平的提高為己任的素質教育。因此，應該積極明確教學目標，提升大學生的文化素質和品德修養，培育他們健全的人格和價值觀，從而更加有效地實現個人的進步與成長，為他們文化品格和文化精神的提升打下堅實的基礎。
2.構建科學的公共藝術教育課程體系，構建較為系統的、特色鮮明的公共藝術教育課程體系，推進非遺文化與高校公共藝術教育的有效統一，以此來不斷強化教學效果。由藝術素養選修課程、實訓課程和活動課程組成的“三類型”課程體系。根據院校具體情況和教育部關于限定選修課程和任意性選修課的指導意見，確定課程內容。確立好高校公共藝術教育課程的基本目標，從而來完成課程的有效設置。讓學生根據自己的個性價值需求來選擇合理的課程，以此來不斷地提升個人的藝術鑒賞力和文化素質，促進他們價值觀的培育和提升，這對于他們未來的成長和發展都有無比重要的促進意義。
3.找準地域文化與公共藝術教育的契合點，找準地域文化與公共藝術教育的契合點，是提升高校公共藝術教育有效性的關鍵所在，也是增進人才培養的核心保證。將大學公共藝術教育和非物質文化遺產的傳承創新有機結合，充分關注地域文化藝術的傳統特色，深入挖掘地域性民間藝術資源，積極參與地方非物質文化遺產的保護、傳承和開發利用，把民間文學、美術、音樂等文化素材轉化為藝術教育的課程資源，有計劃地開展以地方文化藝術為主題的系列課程群建設。與此同時，更要充分地挖掘本校教育中的核心優勢來完成教學設計，從而提升教學的對應性和高效性，這對于提升教學效果產生了重要的促進作用。
4.培養公共藝術教育教師能力，不斷提升高校公共藝術教育教師的能力，對于增進教學效果有著無比重要的促進意義。積極采取請進來、走出去的教學模式，提升教學模式的靈活度和高效性。派教師向當地文化館、群藝館、非物質文化遺產傳承人請教學習;同時利用“高雅藝術進校園”等活動契機，邀請民間藝人到院校進行現場演示或開辦講座，讓學生能多方位體會民間藝術;構建“雙師型”的高校教師隊伍，即要提升教師的文化素質和科學素質，同時還要提升他們的實踐能力和應用精神，對非遺文化進行深入研討。只有這樣，才能夠不斷促進高校公共藝術教育效果。
5.整合學院各部門、分院資源，發揮本院義烏地方文化研究所這個平臺的優勢，結合公共教學部、團委、義烏地方文化研究所、建筑與藝術分院，開展別開生面、類型多樣的教學活動。從“大公共”出發，推廣普及具有地域特色的公共藝術課程。針對不同學院的學生，來制定富有個性化的課堂教學內容和教學形式，以此來更好地提高教學的有效性和效果，促進學生藝術修養的提升。只有這樣，才能夠實現有效的資源共享，同時保留課程之間的差異性，，打造高效的公共藝術教育平臺，為社會發展培育多維、立體化的人才。
6.開展藝術實踐活動，積極開展藝術實踐活動，是不斷提升高校公共藝術教育效果的關鍵，從而促進與地域文化的傳承和融合。依托學院各藝術社團、藝術節、文化節等載體，踴躍開展活動，注重公共藝術的實踐。學院目前設立合唱團、舞蹈隊、古箏隊、戲曲協會、書法協會等24個院級社團，覆蓋學院50%以上的學生。各類藝術社團、藝術節、文化節、暑期社會實踐，均舉辦內容豐富、形式多樣、參與性強的藝術活動，保證了藝術活動的高參與度、高覆蓋面。老師應該積極帶領學生走訪民間，了解我國傳統文化，提升文化鑒賞力。
四、結語
“非遺”視野下高校公共藝術教育和地域文化的融合統一，對于傳承地域文化、促進文化進步有著無比重要的促進意義，同時也為高校公共藝術教育的順利實現打下了一定的基礎并創造了條件。具體到實踐過程中，應該明確高校公共藝術教育的重要性、構建科學的公共藝術教育課程體系、找準地域文化與公共藝術教育的契合點、培養公共藝術教育教師能力、共享學院各部門資源、開展藝術實踐活動、促進高校教學資源整合，只有這樣才能夠更好地實現高校公共藝術教育和地域文化的有效融合，從而更加深入地挖掘高校教學本質，為人才發展和進步助力。
非遺文化民間藝術范文6
白褲瑤非物質文化遺產資源與文化空間的生成關系
南丹白褲瑤原生態的非物質文化遺產，包括民俗節慶儀式、民間表演藝術、口承文學、民間雜技、競技、傳統手工藝，其生成方式、傳承模式無不與古村寨、生態環境、居民的生活方式、生產實踐相依相存，它構成白褲瑤民俗生活的畫卷。白褲瑤砍牛葬俗（被列入國家級非物質文化遺產名錄）、婚俗、年街節、封村掃寨儀式、樹神祭祀儀式、銅鼓祭祀儀式、祭祖儀式等，貫穿在白褲瑤的傳統民俗生活之中，成為動態的文化生存模式；銅鼓舞和勤澤格拉（猴鼓舞）（被列入自治區非物質文化遺產名錄）、吹牛角號、打拉篥等表演藝術充滿了神秘的原始宗教色彩；祭詞是白褲瑤口承文學的主要形式，講述了白褲瑤的歷史等等；細話歌是白褲瑤婚俗特有的文化現象；打陀螺、打瑤拳等民間競技活動是白褲瑤古村落民眾的傳統娛樂形式；白褲瑤的服飾制作技藝以精湛復雜的工藝技術、很高的審美價值和豐富的民俗文化內涵被列入國家級非物質文化遺產名錄，服飾制作工藝是白褲瑤民間信仰和自給自足文化的產物。
古村落環境的改變對非遺文化空間的影響
白褲瑤傳統非物質文化遺產的發展和傳承模式直接產生于白褲瑤古村落這個文化空間。古村落與非物質文化遺產是一個整體，古村落是非物質文化遺產產生、發展、展演以及傳承的根基，非物質文化遺產是古村落承載歷史、立足現實、連接未來的靈魂所在。非物質文化遺產離開了古村落，就如無源之水、無本之木；古村落，沒有了活態生動的非物質文化遺產的展演，就如歷史遺跡，沒有了生氣，沒有了生命的靈動。南丹縣里湖鄉王尚屯，新農村建設在改變村寨布局和建筑結構的同時，旅游開發也出現了非遺開發、保護不當的行為，非遺文化面臨著新的生存和發展危機。
王尚屯村寨布局及民居建筑的改變，首先對白褲瑤傳統的喪葬習俗產生了影響。白褲瑤的葬禮受三個因素制約：一是農業生產的季節性影響；二是家庭經濟條件影響；三是傳統的民居建筑結構。白褲瑤家里有人去世后一般不會立即下葬，而是先埋在自家廚房一個角落里幾個月、一年或幾年，當主家籌足買牛的資金（牛越多越體面）來祭祀逝者時，再在秋后農歷十月至十二月份農閑季節起棺舉行葬禮。白褲瑤葬禮具有季節性，被稱為 “砍牛節”。白褲瑤獨特的干欄式建筑格局，高坡筑臺建廚房，由于地面干燥，可以直接將棺木埋入廚房地下，這樣的建筑結構具備了暫時埋葬的條件。而新農村新民居，建筑地面做了水泥硬化處理，無法將逝者埋葬在廚房地下，目前村里人在逝者去世后只好幾日內倉促下葬。首先是葬禮發生了季節上的變化；其次，為了趕農時，葬禮儀式、過程和內容不斷簡化；三是葬禮上經濟條件不允許的家庭將無錢買牛、砍牛，可能會以豬或其他更便宜的動物來代替，這將會改變“砍牛節”的風俗文化內涵，文化出現移風易俗的危機；四、砍牛葬母的民間傳說從長遠來看將會由于風俗的改變出現傳承的變異性；五、葬禮以牛肉來宴待送葬者的長席宴飲食風俗，也會發生相應的變化；六、與砍牛葬禮并存的鬼師文化，將會因砍牛葬禮的異變而出現斷代的危機，儀式過程的簡化會使部分鬼師放棄該行業，而調查發現，鬼師文化的傳承是極為神秘的過程，是有緣者在睡夢中接受神秘的聲音在耳邊傳授。砍牛節的異變可能會讓部分人不愿意再接受鬼師儀式的傳承，這些文化叢的逐步消失，構成文化傳承的危機。
被拆掉的標志性建筑――糧倉，部分改變了非物質文化遺產傳承的文化空間
為了統一規劃，王尚屯各家各戶的糧倉被拆掉，目前全村僅有一個混凝土的糧倉作為標志性建筑存在。糧倉是白褲瑤村寨的重要標志性符號，它是白褲瑤同胞生活的樣態，同時也隱喻了居民精神文明、道德規范內涵，是一個家庭富足的符號化存在，是他們心靈世界信仰的表達，是社會和諧的標志。糧倉是居民生活的空間，它與民居一起構成非物質文化遺產人化的建筑空間。糧倉底下是白褲瑤婦女刺繡、制作傳統民族服飾的地方，是白褲瑤長輩給晚輩擺古授藝的場所，更是白褲瑤葬俗文化的一個重要組成部分，白褲瑤家里有55歲以上老人的，一般會提前做好壽木放在糧倉底下，圖個吉利。然而這些傳統的生活方式隨著糧倉的消失，也開始從王尚屯白褲瑤的生活中消失。
非物質文化遺產傳承主體發生斷代危機
調查顯示，很多白褲瑤青壯年外出打工賺錢，而這部分人乃是白褲瑤非物質文化遺產傳承的中堅力量。他們外出后接受都市文化的影響，思想觀念發生一定變化，在調查中發現相當一部分年輕人慢慢放棄或不想再學習本民族的文化傳統和技藝。一是遠離故土無人傳授技藝；二是認為學習這些傳統文化和技能不能帶來直接的經濟利益；三是認為本民族的東西很落后，表現出民族的自卑感。如此一來，白褲瑤固有的生活方式和風俗習慣，包括儀式、慶典、工藝美術、技藝等將會失去傳承的主體，使得文化遺產傳承面臨后繼無人的困境。由于主體的缺場，使得文化空間中的人的要素發生變化，物質與非物質的整體性與和諧性遭到破壞。
新農村旅游業的發展導致非物質文化遺產成為純粹的商業性表演藝術
為了打造王尚屯民俗旅游產業，并出于挽救日漸消失的非物質文化遺產的目的，村里成立王尚屯白褲瑤民俗風情表演隊，建立白褲瑤民俗風情培訓基地，傳承了吹牛角、打拉篥、打陀螺、打銅鼓舞（勤澤格拉）、跳猴鼓舞等多項非物質文化遺產項目，并培養了20多名白褲瑤非遺傳承人，在國內外登臺表演數十場次，傳承和發展白褲瑤民俗民間藝術文化。在實現傳承和保護的同時，也逐漸露出它的弊端：非物質文化遺產從民俗生活中剝離出來形成舞臺上純粹的表演性藝術，失卻了文化的活態性和原真性，失去了民俗內涵。比如銅鼓舞（勤澤格拉）是白褲瑤一種祭祀性的舞蹈，是在舉行葬禮和舉辦各種祭祀性道場中敲打娛神的民間藝術形式，其表演和傳承源于民俗生活，是民俗事項，然而為觀賞而表演的“勤澤格拉”剝離了其孕生的環境，破壞了遺產與文化生態的整體統一性，因而只具備藝術上的表演性，失去了真實的民俗文化內涵。
