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民族學導論范文1
在開展活動的同時，我們又以“環境烘托”、“日常滲透”、“有效教學”、“家園互動”“評價展示”為五種輔助方法，激發幼兒活動興趣，使幼兒的民族民間舞蹈活動更具創造性和新穎性。
1、環境烘托——幼兒民族民間舞蹈氛圍的形成。要培養幼兒對民族民間舞蹈的興趣，發揮他們的主體性，讓幼兒在主動傾聽、感受、體驗中，提高對民族民間舞蹈的了解，激發學習民族民間舞蹈的熱情，首先是要為幼兒創設一個良好的環境。（1）物質環境氛圍：利用幼兒園的公共環境，把走廊布置成富有民族元素的卷軸，向幼兒收集各種民族服飾、道具等，舉辦民族服飾展；開辟民族娃娃大聯歡公共區域；創設藝術長廊張貼體現民族文化的幼兒作品等。在班級的民族環境墻面張貼少數民族娃娃圖片、服飾裝扮、四季民族風光、有象征意義的節日圖片、民間游戲圖片、布貼、紙貼畫等。在班級的吊頂等地方懸掛有關民族特色的物品等，與幼兒一起創設民族舞蹈的文化氛圍。（2）音樂環境氛圍：在幼兒來園時播放一些輕松愉快的民族歌曲，如蒙古族民歌《吉祥三寶》等；在晨間活動中播放一些節奏感強的民族歌曲，如蒙古族舞蹈音樂《騎馬》等；進餐時播放一些抒情民歌，如：新疆民歌《半個月亮爬上來》等。另外，還利用生活活動時間、下午起床時間等播放優秀的民族樂曲，讓民族音樂時時縈繞在幼兒身邊，讓幼兒自發的去想象一些舞蹈動作，隨著音樂唱唱跳跳。
2、日常滲透——幼兒民族民間舞蹈平臺的搭建。將日常滲透作為幼兒學習民族民間舞蹈的重要支撐策略，轉變以教師為主體的教育理念，為幼兒創設了多種教學形式，充分挖掘幼兒對藝術的感覺、情緒體驗、想象力和創造力，落實到幼兒園一日活動的各個環節中，成為一項經常性的活動。（1）在游戲活動中激發民族舞蹈興趣：游戲是游戲者能動地駕馭活動對象的主體性活動，將游戲活動與舞蹈活動結合，更好地激發了幼兒的興趣。比如在維吾爾族舞蹈表演中，為幼兒制作了簡易的“小毛驢”體育玩具，讓幼兒聽著音樂，騎上“小毛驢”做一回“阿凡提”，使幼兒快速進入角色，讓幼兒真正喜歡上音樂，喜歡上舞蹈。（2）在區域活動中促進民族文化認識：以音樂區、認知區、美術區等區域活動為切口展開，促進幼兒民族文化的了解，養幼兒舞蹈的主體性。比如：在音樂區中投放民族服飾道具等、播放民族音樂、設置小舞臺，鼓勵幼兒大膽自由地表演民族舞蹈，滿足他們自我表現的需求；在美術區中提供許多廢舊物品，讓幼兒根據相應的民族音樂或背景，制作相應的民族服裝道具，如：播放蒙族舞蹈《騎馬》音樂，引導幼兒做一個馬鞭、腰帶等。
3、有效教學，幼兒民間舞蹈教學策略的構建。在民族民間舞蹈的教學活動中，我們一改以往傳統的舞蹈教學模式如：教師示范——幼兒跟學——糾正動作——鞏固練習，因為任何一個教育活動都是教師事先“設計”的，而是隨著幼兒的興趣、學習狀況、環境變化等諸多因素的變化而不斷發展、變化的。（1）舞蹈教學活動：我們選擇學習三大民族舞蹈為主：蒙族舞、藏族舞、維吾爾族舞。音樂選擇一些貼近幼兒生活且幼兒感興趣的民族音樂，并利用圖譜等形式，讓幼兒發揮想象力，通過幼兒自主的觀察、探索、思考、討論學習整個舞蹈，從而培養其主體性。（2）舞蹈欣賞活動：通過從多方面對幼兒進行啟發、開導，循序漸進性的活動，設置問題情境貫穿全過程，激發幼兒的積極思維，并在每環節提供表達的機會，讓幼兒充分參與到欣賞活動中，主動感受體驗舞蹈藝術精品，并獲得相應的社會文化知識。讓幼兒想跳舞，并且自由舞蹈。（3）舞蹈創編活動：每個民族舞蹈都有具有象征意義的代表性動作，如藏舞的彈簧步、蒙族舞的聳肩動作等。在維吾爾族舞蹈《摘葡萄》，我們讓幼兒先創編出了單手挽花的動作，在這基礎上再進行雙手挽花、兩手交替挽花的舞蹈創編。又如蒙族《擠奶》舞蹈中，第一段表現蒙古族風格的動作，由教師設計，并請幼兒模仿。第二段則讓幼兒加入自己生活中的動作和經驗，設置玩耍，游戲的情景來表現了樂曲內容。
4、家園互動——幼兒民族民間舞蹈活動的延伸。在幼兒園民族舞蹈教學嘗試中，充分發揮家庭的教育功能，使幼兒園與家庭教育優勢互補。如：有意識地通過看電視、上網等形式，讓幼兒欣賞、了解各民族的服飾、習俗、文化。和幼兒一起收集不同民族的日常生活圖片、書籍等與幼兒一起欣賞。參與一些幼兒園組織的“民族大聯歡”活動等。在“一對一”的條件下，促進幼兒主體性發展。
5、評價展示——幼兒民族民間舞蹈亮點的捕捉。（1）開展民族知識競賽：我們事先準備一些民族文化資料，通過個人必答題、集體共答題、搶答題和現場互動等方式開展民族知識競賽，從而提高幼兒對民族文化的認知水平,并進一步提升對民族文化認識的新經驗。（2）組織幼兒匯報演出：匯報演出是對幼兒學習情況的評估和總結，經過一年的課題實施，幼兒已在不斷的實踐中了解了基本的民族文化，會跳一些基本的民族民間舞蹈。我們利用大班畢業匯報演出，進行組織策劃，活動獲得圓滿成功。
二、“五五”策略的成功體現
經過不斷的實踐和反思，我們設計和開展的一系列民族民間舞蹈教學活動，有效促進了幼兒及師生的共同發展。
1、培養了大班幼兒的民族文化意識。在實施民族民間舞蹈教學的過程中，我們以各種形式，不斷激發幼兒的民族意識。研究結果表明：中國的民族文化是博大精深的，通過民族民間舞蹈系列活動的實施，讓孩子在每次活動之后興致漸濃，張開快樂舞蹈的翅膀。
2、提高了大班幼兒的舞蹈能力。在研究實踐的過程中，我們所開展的幼兒民族民間舞蹈教學有計劃、有主題，符合幼兒的年齡特點，在體驗中，我們鼓勵幼兒在各種各樣的活動中，發展自己的舞蹈能力，讓幼兒的舞蹈水平得到了充分的發揮，幼兒對于舞蹈的表現力、感受力和創造力得到了有效地促進，積極性和主動性也明顯提升。
3、構建了新型的民族民間舞蹈教學策略。傳統幼兒民族舞蹈教育活動,往往只注重動作,單純要求幼兒模仿,以教會為目的,忽視了培養幼兒對民族舞蹈的感受力、創造性和表現能力。而在民族民間舞蹈教學實踐中，我們充分調動幼兒各種感官,激發濃厚興趣。較好地將舞蹈教學滲透到各個活動中，有效地提高了幼兒的舞蹈表現能力，且教師便于掌握、實施。
民族學導論范文2
新疆民族舞蹈文化是連接新疆各民族人民內在情感的重要紐帶，是新疆各族人民維護穩定和社會、經濟、文化向前發展的精神動力。由于民族舞蹈在新疆民族文化生活中所占據的重要地位，它是新疆各民族人民精神生活的重要依托，因此，對新疆民族舞蹈文化的保護、傳承、發展具有深刻的現實意義。加強新疆民族文化建設，特別是新疆民族舞蹈文化建設，有利于各族人民之間的團結，有利于新疆民族文化產業的發展，有利于增強新疆綜合發展實力與各民族的凝聚力。高等教育具有促進文化和諧的職能。文化和諧是實現中華民族偉大復興的必由之路，把不同的文化，尤其是不同民族文化中具有本質性意義的價值觀置于同一個平臺——大學，可以使不同文化在交流中相互理解、借鑒、吸收和融合，進而消除歧視、敵視與沖突，最終達成共識與和諧。該職能因國家、企業等職能所限，難以完全承擔，唯有高等教育才可促其實現。新疆高等教育應該成為民族融合和先進民族文化傳播發展的搖籃，我們要建設和開發一批涵蓋新疆各民族舞蹈藝術的表演課程，通過一定的教學組織形式，培養學生對各民族文化的理解、尊重和欣賞的情感，使學生認識到各民族文化“和而不同”和中華民族文化多樣性的特征。通過新疆民族舞蹈課程的教學，學生可以形成尊重各民族的風俗習慣和傳統文化，摒棄文化偏見，接納文化差異的社會能力。
新疆民族團結教育要培養學生跨文化、跨民族的交往能力，這種交往能力通過簡單的知識傳授和說教式的教育難以實現，只有通過新疆民族舞蹈課程的實踐教學，培養學生的民族情感和熱愛大美新疆的精神，使學生相互尊重各自民族的文化和傳統，使學生在現實生活中遇到民族間的矛盾或民族文化的沖突時，能夠顧全民族團結和社會穩定的大局，妥善處理有關問題。由于受地理環境等因素的影響，新疆各民族居住區相對集中，不同民族居住區之間來往有限，與外界的交流也很少，形成了一個個民族色彩強烈的文化、生活的區域。在這樣的環境中成長，新疆少數民族大學生自小就接受了區域的民族傳統和民族文化的教育，其地方民族意識特別強烈，對其它民族的文化處于不太了解的境地，這就存在著誤解、歧視和沖突的風險。要解決這個問題，一方面要求我們校園文化建設中適當增加一些各民族文化的元素，讓各民族學生更好相互理解相互學習，融入到多民族的校園文化環境中；另一方面我們要通過新疆民族舞蹈課程的教學，通過民族舞蹈所展示的新疆不同民族性格、風俗習慣、、生活方式等，讓學生領悟不同民族舞蹈文化的精髓和對各民族舞蹈文化的感情，進而感悟民族舞蹈的真諦和各民族的優秀文化。
不同民族大學生組成一個個學習的團隊，通過新疆民族舞蹈課程的實踐教學，實現互動交流、互相理解和互相欣賞，讓不同民族的學生在相互交往、協作中逐漸淡化地方民族意識，增強國家認同感，增加各民族學生之間的融和與團結。21世紀世界文化藝術的發展，將引領著舞蹈藝術形式的多樣性，民族性和藝術性。但在新疆，由于中亞泛伊斯蘭化影響對新疆悠久的民族民俗文化帶來了很多負面的影響，越來越多的維吾爾族婦女不再穿著艷麗的民族服飾，取而代之的是一襲大黑罩袍，南疆某些地區甚至禁止音樂、傳統歌舞、繪畫、雕塑等社會文化活動。如果我們不能倡導和繁榮優秀的民族文化，發展適應現代科學技術、現代生產方式、現代生活方式、現代藝術方式的民族文件，那么新疆文化的倒退就是難已避免。因此，我們要結合新疆社會、文化、經濟發展的實際，增加新疆各民族世俗化的文化因素，大力發展新疆民俗文化和民族舞蹈文化，使其和現代文化和多元的民族文化融合，抵御中亞泛伊斯蘭化思潮的影響。這些都需要在最具有發展潛力和最具有引領時代文化特質的當代大學生中，開展此項工作，使他們成為傳承、推廣、創新和引領新疆民族舞蹈藝術文化的使者，成為維護新疆維定和民族團結的合格社會公民。
二、新疆民族舞蹈課程動作技能促進學生身心的發展
新疆民族舞蹈是以歡快的肢體語言表達的一種藝術表演形式。通過新疆民族舞蹈課程的教學實踐，新疆各民族學生可以廣泛了解各民族舞蹈文化內涵、理論知識、肢體藝術、舞蹈語言、人體生理、運動結構和訓練機理等知識與技能。同時，在新疆民族舞蹈課程的教學實踐中，系列的肢體訓練，可以改變學生中不良的肢體行為習慣，使學生個人形體和運動行為變得更加有韻味和美感，增強學生的樂觀自信。各民族學生通過新疆民族舞蹈課程的教學實踐，提高了各族學生對優美民族舞蹈的感受，使學生充分體會新疆民族舞蹈藝術所孕含的豐富的民族文化內涵，培養各族學生積極樂觀的性格。通過肢體語言的培養和培訓，內化其氣質、涵養和風度，更好地展現出新疆各民族青年人應有的活力。優美的體態、良好的行為、豐富的情感及豐厚民族文化的熏陶，使新疆高校學生具有區別于內地大學生特有的氣質，這是新疆高等教育人才培養追求的最高目標。隨著新疆高等教育教學改革的不斷深入和素質教育的發展，如何通過舞蹈教學培養學生的文化素養、民族團結素養和就業創新能力，是當前新疆高校教育工作者值得思考的問題。新疆高等教育開設新疆民族舞蹈課程，就是要通過新疆豐厚的民族文化這個載體，提升新疆大學生的綜合素質、文化交融及理解能力和社會工作的能力。因為舞蹈是一項團體的行為表演藝術，對隊形動作都有很高的要求，這就需要學生一遍又一遍地練習，通過不斷的練習配合，培養各民族學生的耐心、互助和團隊合67作精神，最終達到整齊和諧的表演效果。這種長期的團隊訓練既可以培養各民族學生的集體意識，也可以增進各民族同學之間的友誼。同時民族舞蹈的訓練與演出，可以使學生感悟民族舞蹈豐厚的語言和文化，使學生在無意識中接納不同民族的文化，并學會欣賞不同民族的文化，提高學生的文化修養，培養學生良好的意志品質和道德修養，豐富新疆高等院校的校園文化。
三、新疆民族舞蹈課程教學內容及教學模式的確定作為“歌舞之鄉”
新疆有著豐厚的民族民間歌舞藝術，它們是新疆民族舞蹈課程教學內容的載體。我們可以有目的地選擇優秀的維吾爾族、哈薩克族、回族、蒙古族、柯爾克孜族、錫伯族、塔吉克族、塔塔爾族、烏茲別克族和漢族的民間舞蹈節目，采取“項目”型的教學組織模式，讓學生選取節目類型，進行創編、訓練，直至最后的演出。我們在新疆民族舞蹈課程教學內容確定上，要根據新疆的地域特點、民族習俗、民族文化和學生的民族構成，構建具有本校特點的民族舞蹈課程體系。課程體系既要體現民族民間舞蹈傳承的特點，又要結合時代的發展和青年學生的審美情趣，在尊重民族文化和習俗的前提下，進行民族民間舞蹈的創新。在教學實踐中，依據學生的興趣和能力，要進行適當的調整，逐步完善新疆民族舞蹈課程的教學內容。新疆民族舞蹈課程為每學期必須開設的人文素質課程，周學時為2個學時，以某一民族舞蹈表演為載體，采用課堂練習與課后練習加表演的教學組織形式，使新疆高等教育的大學生每人至少具備5-8個不同民族舞蹈節目的表演能力。在新疆民族舞蹈課程教學模式的確定上，應遵循5個原則：一是課程教學組織的多民族原則。要以學習小組的形式開展教學。
學習小組應該跨越班級的界限，由新疆不同民族學生組成，不允許同一民族組成同一學習小組；二是課程教學的“行動導向”教學原則。每組某一學期以一個民族某一民間舞蹈節目為課程學習的載體。學生首先對舞蹈節目的整體有所了解。在此基礎上進行單一動作技能的訓練，然后進行組合動作的訓練，最終完成某一民間舞蹈節目的表演。三是注重學生情感培養的教學原則。重點是培養學生對學習民族舞蹈的興趣和情感，在教學中注重激發學生的自我優越感，鼓勵學生積極參加學校的各種文藝晚會，讓他們在舞蹈的訓練和表演中感受成功的喜悅。這種親身體驗的機會對學生自身的影響是很大的。四是師生雙向交流學習的原則。舞蹈教學是教師與學生的雙向活動，是師生之間、學生之間進行情感和興趣的心理交流。在教學中，教師要善于和學生交流，關心學生的成長，通過表揚和鼓勵，激發學生的創作熱情，同時還要發揮各民族學生舞蹈的直觀情感優勢，構建和諧的師生關系和學生關系。五是社會實踐教學的原則。只靠學生校內的民族舞蹈課程的學習，是難已培養出學生對不同民族文化的尊重和認同的。我們要利用學校多媒體等設備，在校內民族舞蹈課程教學中給學生放映一些新疆民族的紀錄片和舞蹈視頻；鼓勵學生參加當地的民間舞蹈活動，或者以學生小組的形式通過有組織的社會實踐為農村集市表演節目；要有目的地引導學生通過社會實踐去了解與掌握不同民族的傳統文化與舞蹈特點，最終使各民族學生掌握不同民族舞蹈的藝術內涵和文化潛質。
四、新疆民族舞蹈課程的發展將促進新疆文化產業的發展
新疆文化產業的發展需要一批批高素質的人才，需要跨學科復合型的創業人才，需要掌握現代營銷技術的推廣策劃人才。有了這些人才，才能完成對新疆豐富民族民間文化藝術資源的系統挖掘整理，才能實現在保護與繼承的基礎上進行創新，才能有效地實施文化藝術資源優勢的轉換創新戰略，才能形成一批具有新疆地域特色和民族特色的舞臺藝術精品和優質文化產品，才能實現借助現代媒體形式實施走出去的發展戰略，才能真正形成支撐地方經濟的文化優勢產業。我們要充分利用烏魯木齊市國際商貿中心城市的發展定位，積極將中國傳統舞蹈文化和新疆民族舞蹈文化向外輸出。借助計算機信息技術和工業設計技術，使新疆民族舞蹈文化呈現多樣化的發展形式，適應國際和國內市場的需求，走向世界。在弘揚中國舞蹈文化和新疆民族舞蹈文化的同時，將新疆高校舞蹈教育事業逐步推向國際化發展的軌道。在新疆高校中普遍開設新疆民族舞蹈課程，可以實現培養復合型的新疆民族舞蹈應用型、技術型、經營型的專業人才，可以實現新疆民族舞蹈藝術與會展、旅游業的結合，與現代工業設計的結合，與裝飾裝潢的結合，與計算機多媒體的結合，與營銷策劃的結合和與動漫設計的結合。這種結合可以拓展新疆民族舞蹈藝術產業發展的領域，使具有新疆民族舞蹈藝術特色的文化作品、工業設計作品、動漫作品、旅游工藝品等文化產品逐步走出新68疆，走向世界。
民族學導論范文3
關鍵詞： 少數民族大學生 道德素質 提升策略
中國共有五十六個民族。除漢族以外，其他少數民族人口超過一億人。經過長期的歷史積淀和人脈傳承，不同民族以語言、文字、服飾、飲食、生存方式和構成了鮮明的民族心理特質；其中，豐富多彩的民俗風情作為民族心理特質外化的重要元素，已成為不同民族道德觀念的基礎。當今的中國，經濟健康發展，社會和諧進步，民族文化與民族精神相互影響，和合融通，呈現出前所未有的活力。在這種情形下，解析地域特征、民俗風情對少數民族青年道德觀念的影響，探索少數民族青年道德觀念培養的有效機制，對提高少數民族人口素質，實現各民族共同繁榮，保證國家長治久安，都會產生積極意義。
一、充分把握少數民族大學生道德素質現狀的重要性
少數民族大學生是大學生的重要組成部分，隨著改革開放和現代化建設的深入進行、國內外形勢的新變化，少數民族大學生在道德觀念、價值取向等方面均出現了重大變化。為此，必須與時俱進，更新教育理念，在實踐中不斷研究和掌握少數民族大學生道德素質的新動態，因勢利導，轉變舊的教育與教學方式，充實全新的教育內容，逐步探索出一條行之有效的新途徑。
（一）少數民族地區穩定發展的戰略需要。
少數民族地區地處祖國的邊疆，經濟欠發達，文化教育相對滯后，但戰略地位十分重要。當前我國改革開放和現代化建設正處在攻堅階段，縮小地區間經濟發展差距，振興西部地區經濟，在民族地區構建和諧發展的社會環境，是實現我國現代化建設目標和創建和諧社會目標中的重要舉措。可以說，沒有少數民族地區的經濟發展、政治穩定和社會的和諧發展，就不可能有全國的經濟發展、政治穩定和社會的和諧發展。隨著改革開放的深入和市場經濟的發展，我國經濟結構也發生了深刻變化，由此引起各種利益關系的變化，隨之，各種政治思想文化也互相激蕩。在民族地區，加上國際形勢的影響，還存在著民族分裂勢力、宗教極端勢力等思想的影響和活動，嚴重威脅著社會的穩定和各民族的團結。少數民族大學生歷來是分裂分子爭奪的對象。所以，我們必須對少數民族大學生思想道德素質的現狀充分把握和了解，并有的放矢，為培養大批有較高政治素質、立場堅定的少數民族人才奠定基礎。
（二）少數民族地區經濟社會發展繁榮的基礎條件。
近年來，隨著我國高等教育的發展，民族高等教育也出現了蓬勃發展的態勢，少數民族大學生數量也在與日俱增。要少數民族地區需要的優秀人才，肩負起振興民族地區經濟、文化的艱巨使命，他們必須具備健康的思想、高尚的道德情操。少數民族大學生是民族地區經濟建設未來的生力軍，也是維護民族團結與民族地區穩定的中堅力量，是促進本民族進步與發展的先鋒。他們的思想道德素質，特別是政治觀，直接關系到民族地區的穩定和發展，最終關系到民族地區和全國的經濟社會發展繁榮這個重大問題。
二、少數民族大學生道德品質的現狀
進入新世紀以來，在黨的民族政策的光輝照耀下，少數民族地區政治穩定，社會進步，經濟發展，各項事業空前繁榮。少數民族大學生離開家鄉，進入大學深造。在不久的將來，少數民族大學生將以飽滿的意志、扎實的知識和全新的理念為民族地區奉獻聰明才智，其在發展過程中也形成了一些獨特的道德品質特征。我從少數民族大學生的生活背景入手，列舉少數民族大學生道德品質的表現。
（一）形態迥異的自然環境鍛造了少數民族大學生剛毅果敢、堅韌不拔的頑強精神。
我國位于亞洲東部、太平洋的西岸。國土面積約960萬平方千米，僅次于俄羅斯、加拿大，居世界第3位，差不多同整個歐洲面積相等。平原、高原、山地、丘陵、盆地五種地形齊備，山區面積廣大，約占全國面積的2／3，既有平均海拔在4000米以上，終年白雪皚皚的青藏高原，又有四季濃蔭，擁有上千種稀有植物的熱帶雨林；既有廣袤無垠的內蒙古大草原，又有松濤陣陣的大小興安嶺。南北地勢形態和氣候特點差異巨大。90%以上的少數民族生活在這茫茫雪域和千山萬壑之中，祖祖輩輩面對艱險惡劣自然環境和生存條件，鑄就了百折不撓的精神，并一代代傳承。新一代少數民族大學生正是秉持著這種流淌著祖輩血脈的精神意志頑強拼搏，所謂“艱難困苦，玉汝于成”很好地說明了少數民族大學生的成長歷程。
（二）遼遠綿亙的邊疆地域孕育了少數民族大學生心系華夏、保衛祖國的壯烈情懷。
根據國家統計局公布的2011年全國第六次人口普查結果，大陸31個省、自治區、直轄市和現役軍人的人口中，漢族人口為12.26億人，占91.51%；各少數民族人口為1.14億人，占8.49%。這些少數民族，除生活在內地的滿族、生活在東部沿海的畬族、生活在海南省的黎族及散居于全國各地的回族以外，絕大部分居住在邊疆地區，世世代代生活在冰山雪域、崇山峻嶺、大漠戈壁和茫茫草原中，成為萬里邊疆一道堅不可摧的鋼鐵屏障。遼遠綿亙的萬里邊疆是一片神奇而莊嚴的土地，世代生活在這里的少數民族傳承了心系華夏、守衛邊疆的壯烈情懷；少數民族大學生生于斯，長于斯，從小耳濡目染，那些抗敵御侮、守疆護土的動人故事連同祖先們駐守邊關、保家衛國的愛國傳統已經深深灌注在他們的血脈中，成為一種矢志不渝的自覺行為和恒久不變的價值觀。最近幾年在少數民族大學生中進行的關于思想道德的各種調查中，熱愛家鄉，熱愛邊疆，建設祖國，保衛祖國已經成為當代各民族大學生神圣的目標追求和歷史責任。
（三）異彩紛呈的民俗風情培養了少數民族大學生誠信善良、樂觀向上的美好品德。
民俗，即民間風俗，指一個國家或民族中廣大民眾所創造、享用和傳承的生活文化。少數民族的風俗民情正是這種地域文化在不同社會環境中最直接豐富的反映。因此，深入研究不同民俗風情對少數民族大學生品德與性格的影響有重要意義。
我國各少數民族散布在不同地域，特殊的地域環境和自然風光形成了各具特色、異彩紛呈的民俗風情，并通過飲食、服飾、居處、文學、音樂、舞蹈、娛樂、禮儀、節日、婚姻、、禁忌等特定元素顯示出來，成為民族特質的重要標識。以歌舞為例，少數民族歌舞以其樂觀向上、積極進取的主題和熱烈歡快的旋律表達了對生活的向往，對美的追求，成為中華民族文化藝術寶庫中熠熠生輝的瑰寶；而民族節日和重大活動則成為共享盛世、歡樂和諧的一道亮麗風景。少數民族大學生從小便生活在這其樂融融、純凈真實的氛圍中。這個特殊的人文環境，給予他們太多的關懷、教養和熏染，使他們的身心得到健康成長。民俗風情對當代主要體現少數民族大學生的影響主要體現在幾個方面：首先培養了少數民族大學生純真、善良的品德和堅毅、果敢的性格。其次培養了少數民族大學生美的情感，豐富了他們的內心世界。最后培養了少數民族大學生團結互助、和諧共融的集體主義精神。不同民族的民俗風情都有與這個民族歷史文化息息相關的豐富內涵，不論衣食住行，還是文化娛樂、，都在倡導一種團結、互助、和睦的理念。少數民族大學生們正是秉承了這種理念，因此，在大學里能夠主動適應環境，與人相處能夠包容謙讓，相互關愛，從而贏得了大家的尊重與信賴。
三、進一步提升少數民族大學生道德素質的策略
少數民族大學生是當代大學生的重要組成部分，肩負著民族地區繁榮富強、團結進步，國家興旺發達、長治久安的光榮使命。深入研究少數民族大學生性格品德的成因，構建科學合理的民族教育體系對于進一步培養有理想、有道德、高素質的少數民族人才，全面提高民族素質，都具有重要而深遠的意義。在少數民族大學生教育過程中，結合上述民族大學生道德素質的現狀，采取有效措施看，進一步提升少數民族大學生道德素質水平，對于培養高素質的少數民族大學生，促進民族發展和民族團結具有重要的意義。
（一）深入開展少數民族大學生“五觀”的教育。
少數民族大學生作為民族地區國家重點培養人才，肩負著維護民族團結，促進民族地區經濟繁榮與社會穩定的重要責任。在少數民族大學生中應廣泛開展民族觀、宗教觀、國家觀、文化觀、歷史觀教育，通過“五觀”教育，使少數民族大學生樹立正確的民族觀、宗教觀、文化觀、歷史觀，把愛國主義意識牢記于心，把祖國始終放在第一位，不斷提高自身的綜合素質，促進社會的繁榮和諧穩定。
（二）繼承和發揚本民族傳統文化，提高大學生道德品質。
我國是一個多民族國家，少數民族的道德傳統在本民族的發展過程中起到了重要的作用。在提升少數民族大學生道德素質的過程中，要注意廣泛吸收各民族的優秀文化傳統外，還要深刻挖掘少數民族傳統道德中的樂善好施、以誠為本、尊老愛幼等美德，這有助于民族大學生了解自己民族的文化，有助于提升自身的道德修養，有助于他們克服各種不良社會思想的侵襲，成為對他人有愛心、對社會有責任心的“德才兼備”的優秀大學生。
（三）立足各民族地區的實際，增強少數民族大學生的歷史使命感。
對于很多少數民族地區發展而言，人才短缺是個嚴重制約的障礙。通過道德素質教育，增強少數民族地區大學生的使命感、主人翁精神，直接關系到民族地區的發展和國家的團結與穩定，對推動各民族的社會發展起著重要的作用。也只有把自己的選擇和理想抱負與國家、民族的前途和命運相結合，把個人的成才之路與強國之路結合起來，才符合社會生產力發展的必然要求，符合廣大人民群眾的根本利益，實現個人的人生價值。
（四）在適應的過程中逐步提高少數民族大學生心理素質與心理承受能力。
少數民族學生上大學后，由于語言，風俗習慣，文化，飲食、人際交往的不適應，產生了很多心理問題。這對于少數民族大學生的學習的進步、思想道德的提高、心理的成長是非常不利的。對此各高校應更加重視對少數民族大學生的心理教育、分析學生出現各種心理問題的原因，在少數民族大學生入學時應更多地了解他們的學習狀況，生活狀況。并對于不同學生的多方需求、找出解決問題的對策。逐步增強學生的自信心與學習的主動性，逐步在新的學習與生活環境中更好地展示自己優秀的一面，使各方面的素質都得到很大的提高。
（五）在校園中應加強民族校園文化氛圍的營造。
少數民族大學生在大學里是一個相對特殊的群體，這是因為大多數少數民族大學生從小在一個本民族的文化氛圍內長大，特有的生活環境、、語言文化、風俗習慣造就了他們豪爽開朗、能歌善舞的特點。少數民族有許多傳統的節日，比如藏族的藏歷新年、雪頓節，蒙古族的“那達慕”，維吾爾族、回族等少數民族的“古爾邦節”，西南少數民族的“火把節”。民族校園文化的營造，使各族學生共同歡度不同民族的節日，增加同學間的溝通、促進族際間的文化交流，開闊學生的視野，從而更加加強少數民族大學生在學校的歸屬感和認同感。
參考文獻：
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民族學導論范文4
關鍵詞 ：職業指導；大學生；質量
廣西民族大學相思湖學院是由廣西民族大學和社會資本合作于2002年4月共同創建的一所獨立學院。經過12年的辦學實踐，學院的大學生職業指導工作獲得了很大進步，在大學生就業過程中發揮著越來越重要的作用，學院畢業生就業率穩中有升，但是大學生就業形勢仍然比較嚴峻，因此提高大學生職業指導的質量是學院進一步提高大學生就業率的必行之策，所以本文將就如何實現更高質量的大學生職業指導工作進行探討。
一、職業指導的內涵
職業指導是指職業中介機構、咨詢機構或教學培訓機構，通過對求職者（或學生）和用人單位提供職業咨詢與指導服務，幫助求職者進行科學的職業選擇，職業生涯規劃；幫助用人單位招聘適合人才的一系列活動。①
對于高等院校大學生而言，職業指導是指高校可根據勞動力市場需求和職業結構對大學生的素質要求，結合大學生的個性特點，幫助學生選擇適合的專業和職業，進行定向培訓，達到人與職業的優化結合。主要任務是，提供職業咨詢，開發職業潛力；引導樹立正確的就業觀念；指導設計職業生涯；提高求職的技巧等。
二、學院職業指導工作現狀
1.大學生職業指導工作不系統
學院大學生職業指導工作直接的承擔者是各系部輔導員，輔導員在帶班過程中要針對大學生所處的學習階段、個性特征、專業特點和社會對勞動者的需要各方要素，對大學生進行一對一或是一對多的職業指導教育。
另外，專業任課教師在為學生上課期間，偶爾會滲透一些職業觀念或是職業信息給大學生，但是限于專業課課程時間緊張等原因，此類指導具有偶發性、不確定性。
再有，學院也會不定期的邀請社會知名專家、學者給大學生開講座，但是除了新生入學時的專業介紹具有一定的專業指導作用，更多的講座傾向于學術型講座，而不會專門針對大學生的職業指導。
2.職業指導專業化程度低
專職輔導員在大學生職業指導中扮演著主要指導者的角色，但是他們對學生進行的職業指導更多基于自身的職業成長經歷，采用樸素的經驗法進行說服教育，專職輔導員的職業指導過程缺乏系統的職業指導理論的指導，所以個人的主觀性強，欠缺科學性，有時甚至出現盲目指導的情況。
學校大學生就業指導中心的工作更偏向于處理事務性的工作，例如辦理畢業生離校手續、整理畢業生檔案、搜集大學生就業信息等事務性的工作，而對于大學生職業指導工作的理論研究不夠，所以在實際工作中，該部門對專職輔導員的職業指導工作缺乏指導和參謀的作用。
三、提高學院大學生職業指導的質量的有效途徑
針對上述學院在大學生職業指導中存在的問題，筆者認為，可以從以下幾個方面對實現高校更高質量的大學生職業指導進行探討。
1.設立專門的大學生職業指導團隊
做任何管理工作都要涉及到組織的建設，高校的大學生職業指導工作的主體有專職輔導員、專業任課教師等，經過分析可以發現，作為大學生工作和學習的引導者的輔導員在時間（充裕）、空間（與學生接觸頻繁）和工作性質上更適合承擔大學生職業指導的工作。
因此，我們應該組建以專職輔導員為主的大學生職業指導團隊，該團隊的上級領導是學院的學生工作部（包括大學生就業指導中心）。學院應組織該團隊為各年級、各專業的學生通過就業指導課的形式進行職業指導，另外學院可以設立職業指導咨詢室，由職業指導團隊內的老師輪流值班，接待大學生進行職業指導咨詢。
同時，重新定位大學生就業指導中心的工作職責，增加大學生職業指導工作的研究職能和外部協調職能等，以提高對大學生職業指導團隊建設和發展的“保駕護航”的作用。
2.提高大學生職業指導的工作專業化水平
學院應該結合大學生職業指導的現實需要，定期選派部分大學生職業指導團隊內的老師外出考察，通過對職業指導工作質量高的兄弟院校的考察和學習，使學院大學生職業指導團地的老師不斷提高職業指導能力。
再者，學院應該選派大學生職業指導團隊的老師參加專業培訓，例如職業規劃師的學習，以提高老師從事職業指導工作的理論水平，進而提高職業指導工作的質量。
再有，學院就業指導中心應定期、有系統的聘請社會知名企業家、專家來為我院學生開設以職業指導為專題的講座，以使學生盡早思考自身的職業規劃、確立擇業方向，為大學生畢業的就業工作未雨綢繆。
3.立職業指導激勵制度
學院應該建立大學生職業指導激勵制度，對大學生職業指導工作效果好的老師或團隊提出書面的表揚，并給予一定的物質獎勵，同時對全學院做好媒體宣傳工作，借助“榜樣的力量”讓更多的老師參與到大學生職業指導的工作中來，甚至實現全員參與的理想化目標。
4.實現組織豐富多彩的就業和創業模擬大賽
學院需要利用學生的第二課堂組織各種創業大賽、職業競賽等，讓學生在各種豐富多彩的模擬活動中（例如，炒股大賽、網絡銷售大賽等）認識自我、確認自我，從而為其思考職業規劃的問題提供外部推動力。
總而言之，大學生職業指導工作是實現大學生高就業率的有效途徑，我們需要在教學、育人實踐中不斷摸索完善，以期為學生找到適合自己的職業定位提供科學的幫助。
引文注釋
①王華兵.試論如何實現更高質量的職業指導[J].科技視界，2013（12）:294-296.
參考文獻
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民族學導論范文5
2021年的開學時間，不同的省份，甚至不同的地區是不一樣的。由于特殊情況的影響，有的學校不同年級也是錯峰返校。下面是小編給大家整理的關于2021云南大學開學時間最新安排，歡迎大家來閱讀。
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老生開學時間：9月11日
云南大學概括云南大學(YunnanUniversity)，簡稱云大(YNU)，位于云南省昆明市，是教育部與云南省“以部為主、部省合建”的全國重點大學，世界一流大學建設高校，入選211工程、一省一校、中西部高校基礎能力建設工程，云南省重點支持的國家一流大學建設高校，“111計劃”、卓越法律人才教育培養計劃、卓越工程師教育培養計劃、國家建設高水平大學公派研究生項目、中國政府獎學金來華留學生接收院校、全國深化創新創業教育改革示范高校，為中西部“一省一校”國家重點建設大學(Z14)聯盟成員、南亞東南亞大學聯盟牽頭單位。
云南大學始建于1922年，時為私立東陸大學，1934年更名為省立云南大學，1938年改為國立云南大學，是中國西部邊疆最早建立的綜合性大學之一。1946年，《不列顛百科全書》將云南大學列為中國15所在世界最具影響的大學之一。1958年，云南大學由中央高教部劃歸云南省管理。1978年，云南大學被國務院確定為全國88所重點大學之一。1996年首批列入國家“211工程”重點建設大學。1999年，云南政法高等?？茖W校并入云南大學。2017年成為中國首批42所“世界一流大學”建設高校之一。
截止到2021年1月，學校有呈貢、東陸兩校區，占地面積4363.64畝，校舍建筑面積100余萬平方米，圖書館藏書382萬冊;設有研究生院、26個學院、14個研究機構、1個公共課教學部及1個附屬醫院，本科專業79個;有教職員工3023人，院士10人，全日制本科學生16816人，碩士研究生8159人，博士研究生1215人。
南大學重點學科專業重點學科名單世界一流學科建設學科：
民族學、生態學
國家二級重點學科:
民族學、生態學、專門史、微生物學。
省級重點學科：
生態學、民族學、中國民族史、概率論與數理統計、中國經濟史、工商管理、植物學、國際經濟與貿易、基礎數學、材料物理與化學、信息科學與技術、國際關系、民族法學、有機化學、思想政治教育、遺傳學、旅游管理、人口資源與環境經濟學、微生物學、化學、專門史、理論經濟學、信息與通信工程、環境科學與工程、文藝學、公共管理、理論物理、氣象學、系統分析與集成、生物學、金融數學、產業經濟學、行政管理、物理化學、民族文化學、政治學、金融學。
省院省校重點學科：
金融數學、產業經濟學、行政管理、物理化學、民族文化學、政治學、金融學。
重點專業名單
國家級特色專業：
環境科學、化學、公共事業管理、計算機科學與技術、漢語言文學、國際經濟與貿易、政治學與行政學、大氣科學、生態學、新聞學、網絡工程、旅游管理。
省級特色專業：
電子信息科學與技術、經濟學、數理基礎科學、信息安全、英語、民族學、金融學、材料物理、行政管理、法學、制藥工程。
國家精品課程：
公共事業管理概論、普通生態學、人文科學概論、民族政治學、動物生物學、微型半微型有機化學實驗、旅游經濟學、人類生態學、生態旅游、軟件工程。
民族學導論范文6
19世紀初在巴黎出版了克拉普羅特（Klaproth）的德文名著《回鶻語言文字考》[5]，在圣彼得堡出版了俄國東正教神父比丘林（Bichurin[Iakinf]）的《古代和現在準噶爾盆地和新疆概況》和《古代新疆民族史料》[6]。之后為布萊施耐德（Bretschneider）關于維吾爾歷史的著作《中世紀維吾爾史》。多桑（ D’Onsson）的《蒙古史——從成吉思汗到帖木兒》一書也涉及了維吾爾歷史[7]。
19世紀下半期由于新疆動蕩的局勢，從而引起西方學者對維吾爾歷史的關注。格里高里也夫（Grigor’ev）用俄文撰寫的兩卷本的《自然地理學——新疆》收集了從古代到19世紀70年代有關維吾爾族歷史、民族學、地理學等方面的材料[8]。此書現在仍未失去其價值。
當時盡管已出版許多關于維吾爾歷史的著作，但有關其族屬問題仍未解決。蒙古學家施米特（Ya. Shmidt）和班扎羅夫（D.Banzarov）甚至不認為維吾爾人是突厥人。從19世紀末俄國出版了兩種專著后，對此問題再也無人產生懷疑了，那就是拉德洛夫（W. Radloff）的《維吾爾人歷史考》[9]和波茲涅也夫（D.Pozdneev）的《維吾爾歷史概要》[10]。波氏書的第一部分詳細介紹了關于維吾爾歷史已出版的論著。
巴拖爾德（W.W. Bartol’d）的下面著作對研究維吾爾歷史、文化具有重要意義。它們是：《七河史》、《中亞出差報告》、《中亞》、《蒙古統治前中亞的基督教》、《吉爾吉斯人》、《突厥-蒙古人民歷史》[11]等（現都已收入巴氏10卷本的全集中）。
此外，19世紀許多俄國旅行家也對居住在東部天山地區的維吾爾族和其他民族的歷史給與了注意，如格魯木-格爾日麥羅（Grum-Grzhimaylo）的《中國西部旅行記》[12]。在此書的第二卷中有關于北山過去歷史的專章記述。他也像上述格里高里也夫氏書一樣，綜合了不同作者關于維吾爾族歷史的材料，并加上了自己的看法。
法國漢學家和中亞史學家沙琬（Ed. Chavannes）和伯希和（P. Pelliot）對新疆歷史和文化的研究作出了巨大貢獻[13]。法國另一位漢學家叩節（H. Cordier）的四大卷《中國通史》中的第二卷全是關于突厥、蒙古史的論述[14]。
維吾爾史在法國著名學者格魯塞（R. Grousset）的《遠東史》和《草原帝國史》也占有重要位置[15]。
1934年俄國著名的蒙古學家符拉基米爾措夫（B. Ya.Vladimirtsov）的《蒙古社會制度——蒙古游牧封建制》一書[16]對研究維吾爾歷史也具有指導意義。書中強調了人們在社會中的經濟、法律地位和統治階級的剝削方式。
1947年雅庫包夫斯基（A. Yu.Yakubovskiy）發表了《阿拉伯波斯史料中的高昌王國（9-10世紀）》一文。文中依據阿拉伯、波斯史料研究了9-10世紀吐魯番回鶻王國的歷史[17]。
德國的馮·加班（漢文名字葛瑪麗）（Annemarie von Gabain 1901-1993）一生獻給維吾爾語文、文化、歷史、宗教和藝術的研究，生前共發表這些方面的論著三百多種，是公認的世界維吾爾學奠基人。她從上一世紀二十年代末與其老師邦格（W. Bang）一起刊布了6大卷的《吐魯番突厥（回鶻）文獻Tuerkische Turfan-Texte》、《回鶻文玄奘傳研究Die uigurische Uebersetzung der Biographie Huen-tsangs》。1941年出版了劃時代的《古代（回鶻）語語法》(Alttuerkische Grammatik)。60年代以后，她主要轉向對維吾爾歷史、文化、宗教和藝術的研究。在這些方面也取得了輝煌的成果。早在40年代末50年代初她就發表了諸如《古代突厥人生活中城市的作用》（1949，Der Islam）、《維吾爾人的早期歷史》（1952，載《東亞自然與民族學協會通訊Nachrichten der Gesellschaft fuer Natur-und Voelkerkunde Ostasiens》、《突厥回鶻人中的佛教Buddhistische Tuerkenmission》（1954，載Asiatica—F.Weller教授紀念論文集）、《古代（回鶻）人的紀年》、《中亞的佛教》（1961，載《東方學手冊》）、《高昌回鶻王國》（1961年美因茨科學院出版，由我翻譯的漢譯文，載《新疆大學學報》，1980年，2期）、《土魯番收集品中的印刷術》（1967，載《德國科學院會議報告SDAW， 人文科學類》、《高昌王國的生活》（二卷）（1973年，此書有鄒如山的漢文譯本，書前載有我寫的對葛瑪麗教授的簡單介紹）、《中亞學導論》（1979）等許多重要著作。在對古代維吾爾藝術研究方面，除了《維吾爾的佛教藝術》(為她1982年秋訪問我國時所做的學術報告，收入《（中國）突厥語研究通訊，9，1983》外，尚有《回鶻文十王經中的木刻插圖研究》等[18]。
法國回鶻史專家哈米勒屯（J. Hamilton）（原為美國人，1974年加入法國籍）于1954年完成《五代回鶻（按即古代維吾爾，下同）史》（Les Ouigours a l’epoque des Cinq Dynasties d’apres les documents chinois）的博士論文，于1955年出版（我國有耿昇的漢文譯本。 1988年出版了此書法文的補正版）。另外，1971年他又以《敦煌本回鶻文善惡兩王子的故事》（Le conte bouddhique du bon et du mauvais prince en version ouigoure）獲突厥語文學博士學位（此書曾兩次被譯成土耳其文出版）。1983年以《敦煌9-10世紀回鶻文寫本研究》（兩大卷）（Manuscrits ouigours du IXe-Xe siecle de Touen-houang）獲法國國家博士學位。他一生除專著外，尚數十篇，其中重要的有《九姓烏古斯與十姓回鶻考》。在這篇論文中，他從突厥語言學的角度，論證所謂古代突厥碑文中多次出現的Toquz Oghuz（九姓烏古斯）實際上就是漢文史籍中的“九姓”。“九姓”源自toquz oghush（意為“九姓，九個氏族”），也就是說oghush “姓氏、氏族”一詞因受到前面詞toquz “九”中尾音 z 的類比同化影響，從而也變成oghuz。這一點正與漢文史籍相符（在漢文史籍中只載有“九姓”或“九姓鐵勒”，而不見“九[姓]烏古斯”）；所謂“九姓”（突厥文稱“九（姓）烏古斯”）實指“九姓鐵勒”或“鐵勒九姓”?；丶v（回鶻）只是九姓鐵勒之一?；佞X一般自稱十姓回鶻（On Uighur）。
1964年出版了美國學者薩莫林（W. Samolin）的《12世紀前的新疆East Turkestan to the 12th century》（此書是在其1961年的博士論文《塔里木盆地的突厥化》基礎上寫成）。
1966年前蘇聯吉洪諾夫出版了《10-14世紀回鶻經濟社會結構》（D. I. Tikhonov: Khozyaystvo i obshchestvennyy story uygurskogo gosudarstva X-XIV vv. ， 1966）一書。此書由下列章節組成：1）導論，2）6-9世紀的回鶻，3）東部天山的回鶻王國，4）農業，5）城市和手工業，6）貿易和高利貸，7）租稅和勞役，8）土地占有制，9）封建主和依附農戶，10）村社，11）文化和風習[19]，12）結束語。
1983年出版了馬里亞夫金（A. G. Malyavkin）的《9-12世紀回鶻王國Uyg. Gosudarstvav IX-XII vv.》。
1988年開始出版由俄國學者集體撰寫（主編為：S. L. Tikhvinskiy 和B. A. Litvinskiy）的多卷本（已出四卷）《古代和中古早期新疆史》[20]專著代表西方學者研究新疆和維吾爾歷史的最新成果。在第一卷的第六章，大量引用古代希臘、羅馬關于古代新疆的史料，使我們習慣于漢文史料的中國學者耳目一新。其第一卷內容是：1）導論，2）研究史，3）石器時期，4）青銅器時期，5）早期鐵器時期，6）古代（希臘、羅馬）史料中的新疆，7）公元前三世紀到公元后六世紀的新疆，8）7-10世紀的新疆，9）偉大的絲綢之路。第二卷的內容主要是關于新疆古代的民族、文獻和宗教。第三卷內容是關于古代新疆的社會經濟。第四卷是關于新疆民族的服飾。
1991年由多位前蘇聯學者集體編寫的《維吾爾族簡史》(Kratkaya Istoriya Uygurov)寫得不錯，由下面7章組成：1）導論，2）原始公社制度時期的新疆，3）公元前一千年下半期到公元后第一千年初期新疆民族歷史的態勢，4）公元5-10世紀的早期封建王國，5）諸封建王國的形成，6）蒙古統治下的維吾爾族，7）9-13世紀時期的維吾爾文化。
最近獲悉2001年在阿拉木圖出版了喀馬羅夫K. Kamalov的《8-9世紀的古代維吾爾人》（Drevnie Uygury VIII-IX vv.）。
聯合國教科文組織（UNESCO）于80-90年代組織出版了多卷本的《中亞文明史》（History of Civilizations of Central Asia）（迄今為止已出版五卷六冊）。其中的第四卷分別載有西諾（D. Sinor）教授撰寫的《回鶻汗國》和我撰寫的《高昌王國》。
1990年由西諾教授主編出版的《劍橋早期內亞史》（The Cambridge History of Early Inner Asia）有澳大利亞維吾爾學家馬克拉斯（Colin Mackerras）撰寫關于回鶻的專章(此人1972年根據兩唐書曾撰寫出版了《回鶻汗國》一書)。
1992年美國學者郭爾登（Peter Golden）出版了《突厥人民歷史導論》的專著（An Introduction to the History of the Turkic Peoples），其中第六章為回鶻史。
1992年德國學者沙爾立普（W. Scharlipp）發表了書名為《中亞的早期突厥人》（Die Fruehen Tuerken in Zentralasien）的著作，其中關于回鶻史的部分內容為：1）回鶻人的早期歷史，2）（蒙古高原）回鶻汗國，3）新疆和甘肅的回鶻王國，4）現存回鶻文獻：世俗文書和宗教文獻。
2000年由國際東方學會組織出版的《前伊斯蘭時期諸突厥民族歷史》一書[21]中載有我的長篇論文《古代突厥草原汗國》(德文)和西諾的《蒙古高原回鶻汗國》、德國茨木(P. Zieme)教授的《高昌回鶻王國》（德文）、以及哈米了屯的《甘州回鶻王國》（法文）等[22]。
以上簡單介紹了西方學者近二百多年對回鶻（維吾爾）歷史研究的概況。我認為我們在研究維吾爾歷史中對西方和日本學者的有關論著注意的不夠。這有多方面的原因。其中之一就和我國學者的外語功力差、不注意國外新的研究成果及使用回鶻等新疆古代語文材料有關。漢文史料對研究新疆史、維吾爾史是重要的，但不是唯一的。何況一百多年來大量新疆出土的文物都流失國外，他們有近水樓臺之便，在這方面不斷有新的專著出版。希望我國年青一代維吾爾學學人能更上一層樓，青出于蘭勝于蘭，為我國維吾爾學的發展做出貢獻。
* 此處西方主要指俄國和歐美。此外日本學者也對回鶻史的研究做出了很大的貢獻，我擬另外撰文介紹。
[1]Histoire de Gentchiscan et de toute la dinastie des Mongols ， Paris ， 1739.
[2]Memoire sur l’origine des Huns et des Turcs ， Paris ， 1748; Histoire general des Huns ， des Turcs ， des Mongols et des autres Tartares Occidentaux ， 4 tomes ，Paris ， 1756-1759.
[3] Histoire de la Tartarie ， Paris ， 1779.
[4] Descriptions geographique ， historique ， chronologique ， politique et physique de l’empire de la Chine et de la Tartarie chinoise， La Haye ， 1736.
[5] Ueber die Sprache und Schrift der Uiguren ，Paris ，1820.
[6] Opisanie Chzhungarii I Vostochnogo Turkestana… 1829; Sobraniy svedenii o narodakh obitavshikh v Sredney Azii v drevnie vremena ， 1851.
[7] Histoire des Mongols…， 1834-1835.
[8] Zemlevedenie K. Rittera… vyp. I-II ， 1869-1873.
[9] K voprou ob uygurakh ， in Radloff: Das Kudatku-bilik ， 1893.
[10] Istoricheskiy ocherk uygurov，1899.
[11] 1) Ocherk istorii Semirech’ya， 2) Otchet o poezdke v Srednyuyu Aziyu， 3) Turkestan ， 4) O khrestianstve v Turkestane v domongol’skiy period， 5) Kirgizy， 6) Istorriya turetsko-mongol’skikh narodov.
[12] Opisanie puteshectviya v Zapadnyy Kitay，t. I-II ， 1896， 1899.
[13] Un traite manicheen retrouve en Chine ，Journal Asiatique ， 1911-1913等等.
[14] Histoire generale dela Chine， Paris ， 1920-1921.
[15] Histoire de l’Extreme-Oient， 2 tomes ， 1919; L’empire des Steppes，Paris ， 1939(后一書的英文本題作The Empire of Steppes—A History of Central Asia ，1970).
[16] Obchshestvennyy stroy mongolov-- Mongol’skiy kochevoy feodalism ， L. ， 1934.
[17] Arabskie I persidskie istochniki ob uygursko-turfanskom kniazhestvev IX—Xvv.， Trudy otdela vostoka gosudarstvennogo Ermitazha， vyp. IV ， L. ， 1947.
[18]詳見拙文《維吾爾學大師葛瑪麗教授逝世十周年》，《西域研究》，2003，4。
[19] 此章我在很多年前曾譯成中文，發表在社會科學院民族研究所的《民族史譯叢》，6，1978。
[20] Vostochnyy Turkestan v drevnenosti I rannem srednevekov’e， Moskva， 1988.
