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關于少數民族的文化常識范文1
1健康教育計劃內容
1.1入院介紹
病區環境、管理制度、該科室的主任；病人的主治醫生及住院醫生，負責該病人的責任護士、護士長等，使病人盡快熟悉環境，消除陌生感。
1.2檢查前教育
常規化驗檢查，如：心電圖、B超、CT及?？茩z查的目的、方法及注意事項。
1.3術前、術中及術后教育
手術前病人可能會出現一定的心理障礙，應做好耐心解釋工作，減輕其心理負擔。應明確術前準備的目的及注意事項，手術時間、方法技術后需注意的問題等。例如：食道靜脈曲張套扎術、十二指腸及切開取石術的術前術后的注意事項胃腸肉等。
1.4講解關于飲食問題
專科各種疾病病人的食物選擇營養搭配、烹調方式、溫度、飲食方面的禁忌等等。如：各種潰瘍出血，肝硬化，潰瘍性結腸炎，各種手術后的飲食等。
1.5精神因素對疾病的影響
語言是做好心理護理的關鍵，尤其是少數民族地區民族的不同分化素質的差別應該采取通俗易懂語言做好心理護理，使患者樹立增強戰勝疾病的信心，消除恐懼、焦慮等情緒積極配合治療和護理。
1.6關于藥物知識
講解藥物的用法、用途、副作用及眼藥的注意事項保證按時按量服用藥物。
1.7功能鍛煉
康復期病人進行康復知識，能做到按醫生的要求服用藥物注意飲食，促進其功能的全面康復或達到最佳狀態。
1.8出院指示
病人出院后飲食、用藥、活動、并發癥的預防及觀察、復診時間、功能鍛煉等方面的指導。
1.9對護士的要求：
因少數民族地區應該對護士執行民族風俗習慣和宗教方面的教育
2健康教育方式：
2.1因人而異，靈活應用宣教技巧
根據名族不同，文化程度不同，應用不同的宣教技巧。文化曾次高的病人，宣教科多用醫學術語，更深的講解醫學知識，能夠跟全面的了解宣教內容。文化層次低、老人以及農村的病人可用通俗易懂的話講解，同時可與示范教育相結合。對少數民族，如維吾爾族，可用維文版的宣傳手冊加以講解、示范。文化層次低的少數民族可請翻譯，打手勢，用簡單的維吾爾語對話加以講解。認真、耐心、負責的進行宣教，尊重他們的風俗習慣，保守病人的隱私。
2.2一對一的教育
這是病人反映最好的一種形式。首先，對病人的身體狀況、心理、社會背景、病人對疾病的有關知識的了解做出評估，然后對所欠缺的知識進行教育，病人有疑問隨時可以提出，并耐心解答
2.3察顏觀色，反復強化宣教
在宣教中注意觀察病人的神態、表情以判斷是否明白或掌握。如出現茫然眼神，心不在焉，說明不太明白，沒注意聽，則需要改變宣教用于與技巧。有的病人說一遍就懂、就會，但有的則不然，采取反復化宣教以達目的。
2.4舉辦科普園地宣傳欄：內容以專科為主，普及有關疾病的醫學知識，配以漢、維、哈等語版，使不懂漢語的少數民族也能了解相關的知識。
3效果
3.1進行健康教育四年來，病人對健康教育給級很高的評價，出院時百分之九十的病人掌握了自我護理及保健知識，減少了并發癥的發生。
3.2通過與病人交談，設意見箱，病人對護士的心信任度大大提高。并利用業余時間學習專業知識，改變了以往只會打針、發藥等機械的執行醫囑的形象，提高了護士在病人心中的地位，同時也密切了護患關系。
4體會
4.1開展健康教育以來，護士轉變了思想觀念，從全新的角度認識護理基本觀念，人的健康觀念及新醫學模式的關系，樹立新的護理模式觀。
4.2健康教育的開展密切了護患的關系。
關于少數民族的文化常識范文2
通過研究涼山彝族文化教育發現，我國當前大力推廣的現代學校教育實行大眾化的教育模式，忽略了少數民族地區受教者特殊的成長背景和文化背景。涼山彝族家支教育模式所呈現出的文化濡化與教育相結合的特征，對現代學校教育模式改革具有一定啟發作用。我們應從少數民族特色文化有效、持續傳承出發，充分運用文化傳播中的采借、選擇理論，對主流文化和西方文化進行有針對性地借鑒，使其與本民族的優秀文化充分融合，形成助推本民族傳統文化發展的持續動力，將家支教育模式和現代學校教育模式相結合，積極探索少數民族教育的有效途徑，以推動少數民族地區文化教育的大發展大繁榮。
關鍵詞：
現代學校教育；民族文化傳承模式；涼山彝族；家支教育模式
一、涼山彝族傳統家支教育模式
涼山彝族的家支文化教育是該民族最主要的文化教育模式，其所傳承的主要是家支文化，包括家族譜系、組織形態、、組內婚姻、人倫道德等文化知識，也包含家支仇敵、頭人信息、習俗習慣、諺語傳說等世代相傳的族內信息，還包含農業生產等勞作技能信息。[1]這使得教育內容涵蓋了家支發展中所獲得的各類文化知識，既涉及精神文化層面的制度文化，也涉及物質層面的文化，可見，家支教育是彝族家支文化傳承的主要形式。家支教育模式的重要特征就是關于行為活動類的教育內容通過實踐了解、傳播；關于常識性知識則通過對事物的參與潛移默化而最終掌握；至于民族習俗則會通過開展專門的民族活動而對年青一代進行傳教使其掌握。[2]父親或母親則是文化的教授者，父親負責傳教血親家支的總支譜系、分支譜系等內容，而母親則負責傳教姻親家支，尤其是母舅家的父子聯名譜系等內容，彼此間分工明確。在家支教育模式中，教育時間比較靈活，依據教學雙方的基本活動而定，可以是在早晨也可以是在活動的間隙，也可能發生在具體的勞作過程中。[3]這使得教育地點具有隨意性，可以根據不同的教學內容來選擇不同的教育場所，類似于背誦式的習俗文化內容多會在內部場所開展，而類似于行為活動類的內容，則只能在活動開展的地點進行。其教育方式具有多樣性，可以是口耳相傳，也可以是手把手的行為示范，沒有涉及到現代教育模式中的相關工具。教育對象則涵蓋所有家支成員。教育的目的在于通過對家支內成員進行有意識、有目的的教化和培養，使其在具備基本生存技能的同時能了解家支的發展史，在于確保每個家支成員均能了解和掌握家支的主要文化知識內容和道德標準，并以此作為規范自我言行的指導準則，使自身最終能成長為家支所要求的那種人，并將這些內容永遠傳承下去。家支教育模式根據教育內容的差異進行分類教學，采用多種教育方式進行知識傳授，教育的目的在于增加人們的知識和道德養成，這些都與現代教育理念具有相同之處?？梢姡瑳錾揭妥寮抑Ы逃Ｊ街屑润w現了社會教育和家庭教育的特征，也隱含著現代學校教育的“影子”，具有一定的綜合性。家支教育模式是涼山彝族特有的教育模式，在教育內容與實施方式上具有獨特性，注重的是受教者的家族意識和道德培養。這一模式能夠規范受教者的言行，使其不斷適應本家族的行為規則、遵從本家族的習俗禮制，最終形成強烈的家支意識和觀念。這種意識和觀念會給受教者留下深刻的影響，甚至影響其終身?？梢哉f，家支教育就是一種終身教育制，而這也正是涼山彝族家支文化教育和家支文化長久沉淀、傳承的結果。
二、多元文化碰撞下現代彝族學生獲得信息的新渠道
（一）民族地區多元文化并存現象及相互關系
1.居于主導地位的漢族文化在涼山彝族地區開始扎根發芽。
對于漢彝文化最初的交流現已無從考證，僅在彝族古文獻《勒俄特依》一書中有過記載，[4]但兩個民族的交往一直貫穿于彝族發展的各個階段。特別是涼山彝族解放之后，伴隨革命的推進和民族政策的廣泛宣講，漢族人和漢族文化迅速滲透至涼山彝族地區，改變了該區域文化的封閉狀況。社會主義制度在該地區確立后，漢族文化的影響范圍進一步擴大，無論是日常使用的語言文字還是學校教育都開始受到漢族文化的深刻影響。發展至改革開放后，涼山彝族地區居民的生活、文化與外界甚至與國際接軌的特征日益凸顯，不僅表現為人口流動的頻繁，還表現在漢彝文化的不斷交流與融合。目前，涼山彝族地區使用漢語交流的居民人數逐年增多，甚至一部分彝族人開始認為說本民族語言是思想、認識落后的表現，他們更喜歡選擇使用漢語交流，這也間接顯示了漢族文化的影響力。
2.快速傳播的西方文化日漸影響著彝族居民的思想。
早在18世紀就有傳教士進入涼山彝族地區傳教，但由于語言溝通障礙，彼此間尚未進行真正的文化交流，但使彝族居民開始明白在漢族之外還存在其他民族，開闊了彝族人的視野。[5]隨著現代學校教育模式的推廣，初中英語課程的開設，使彝族的中學生初步了解西方文化。在改革開放大潮下興起的內地旅游業，使西方人開始進入中國內地，進入涼山地區，給彝族人帶來了西方文化，其中影響最大的是日本文化。日本人的尋根活動使涼山彝族居民發現兩者間存在很多文化共性，有人甚至認為日本人是本民族傳說中“日本忍根”這一涼山彝族家支的后代。[6]近年來，國際彝族學研討會、國際火把節等文化活動的舉辦，使得涼山彝族文化與西方文化互相影響，彼此碰撞，也極大影響著當地居民的認知領域和視野范圍。由此可見，盡管家支文化依然占據著涼山彝族文化的主體地位，但已明顯受到漢族文化和西方文化的影響。日益擴大的文化交流，不僅擴大了涼山彝族人的視野、豐富了彝族人的思想認知，而且逐步影響著該民族的文化結構、文化信息和文化傳承模式。尤其是作為主流文化的漢族文化，與傳統家支文化共同成為影響涼山彝族地區的核心文化。這意味著探尋兩者間的融合路徑，形成有效的、新興的教育模式刻不容緩。
（二）現代涼山彝族學生獲得文化信息的渠道
1.從涼山彝族學生獲取文化的類型上看，文化信息元素種類明顯增多。
從獲取的文化類型看，除本民族自古傳承的家支文化外，有居于主流地位的漢族文化，有西方文化以及其他少數民族文化。起主要作用的是涼山彝族自身的家支文化、漢族文化以及西方文化，三者共同影響著學生的思想和認知。[7]文化的傳播途徑主要是通過學校教育、家庭教育以及社會教育完成。但學生在獲取三種文化信息時存在明顯的不平衡性特征。從學校教育看，學生獲取信息量最多的自然是主流文化———漢族文化；其次是外國文化，至于本民族的家支文化幾乎不涉及，這在學校的課程設置中就可窺見一二。從文化交流看，由于對主流文化的大力推廣，使學生間交流最多的也是漢族文化，對于涉及較少甚至不涉及的家支文化自然也就很少交流。再從文化傳授者看，教師作為主要的教授者關注和推崇的自然也是廣為大眾社會接受和認可的主流文化，至于家支文化只能由家庭進行傳授。從涼山彝族學生獲取文化的整體情況看，極少數長期居住于城鎮的、接受現代學校教育的學生可以獲得更多的主流文化和外國文化；而人數眾多的生活于農村地區的學生主要接受的是家支文化，很少涉及主流文化內容，幾乎沒有外國文化信息。由此可見，盡管文化元素種類在增加，但目前涼山彝族學生所能了解得最多的還是家支文化，其次才是主流文化，最后為外國文化。這意味著，在涼山彝族自治州還需要進一步做好主流文化和外國文化的推廣、傳播工作，而家支文化也需要與現代性相聯系，方能維持持續發展的態勢。
2.從文化傳承的角度來看，學生從學校獲取的信息是文化涵化的結果，完全不同于家支教育模式下的文化濡化。
在教育使命的履行過程中，文化涵化和濡化需同時存在，缺一不可。若只有文化濡化就會嚴重限制受教者的思維，使其固步自封；只有涵化又會導致受教者忘卻傳統和根本，陷入迷茫。結合現代涼山彝族學生的文化獲取情況分析，可以發現，其在學校接受現代教育的過程中，表現出更明顯的文化涵化性，橫向上影響著學生獲得的信息量。而在接受家支教育的過程中，正好相反，表現出更多的文化濡化性，縱向上影響著學生獲得的信息度。可見，兩種教育模式都對彝族學生的文化教育和傳承起著極其重要的作用。
三、文化傳承與教育選擇的深層次思考
（一）文化傳承與教育
文化傳承強調文化自產生后在同類人群中的傳授、傳遞、傳播、運用和發展情況，目的在于助推人的發展，至于傳播行為的實施可以是有意識的，也可以是無意識的，其本質是一種文化濡化過程，且世界上任何民族的文化傳承均符合該規律和特征。[8]教育雖然也是文化現象，但更強調對文化的選擇。教育的實質就是通過特定的課程設置，將社會主流文化加以轉化，使其成為能被學生接受的方式，進而在師生的交流中使受教者了解、掌握?？梢姡趩我幻褡迳鐣扇我唤逃Ｊ絺鞒形幕療o可厚非，而在多民族國家則需要綜合考慮受教者的文化背景。若不顧少數民族學生的成長環境和文化背景，強制通過學校教育推行與其民族文化截然不同的主流文化，則可能會引起學生學習過程中的迷茫、抗拒情緒，進而影響教育的成效。這意味著在多民族國家，只有實現文化教育的多元化才能有效避免文化領域內的霸權主義，也才能真正推進文化發展的公平性建設。王軍教授認為，民族教育所強調的受教主體并非一般大眾而是少數民族群體，而所需要解決的主要問題并非僅僅是接受教育與否，還包括以何種形式接受。其中漢語的學習和民族文化的傳承就是亟需解決的首要問題，他尤其指出應該以少數民族文化為主要內容。[9]通過研究我國目前少數民族教育現實可以發現，無論是高等教育還是基礎教育，真正實現對少數民族文化教授、傳播的并不多。仍然以涼山彝族教育為例，其家支成員所接受的現代學校教育中，幾乎不涉及本民族家支文化內容的教育、傳播和傳承。如何解決這一問題自然涉及對民族地區教育體系的重構，即對少數民族教育的理論體系和課程文化內容設置體系進行調整和完善，通過實現教育的多元化給不同文化背景下的學生留有更多學習當地文化知識的機會，通過對地域民族文化的傳播而助推鄉土文化的發展。
（二）文化傳播與教育
1.教育行為的本質就是文化傳播，兩者的表現方式相似。
教育和文化傳播同步發生，一旦教育行為開始，文化傳播行為隨之進行。從內容上看，教育所傳播的就是文化，只要有新的文化內容出現，就需要通過教育形式進行迅速的傳播、擴散，同時也直接充實和更新教育的內容，保持教育行為的時代性。從教育的教化過程入手分析可以發現，其采用的形式主要是人際交往、文學藝術和影視作品，方式則主要是公開和私下兩種，但無論采取哪種方式所要實現的目的都是完成文化傳播。從文化傳播來看，其方式與教育教化方式一樣，可以說，教育和傳播完全滲透到人們生活的一切事情之中，成為構建社會的主要工具之一。也正是基于此，可以說教育本身就是一種文化傳播，兩者的具體表現都會隨著時代的演變而變化，無論是最初的民間傳說還是現代的課堂講解都是文化傳播與教育的具體表現形式。文化能夠保存和傳承則是文化傳播基礎上進行文化教育的結果，這點在涼山彝族的家支文化中就得到了充分的印證。這也為教育研究者和管理者指明了未來發展的方向，即應當適時地對學校教育環境、模式、內容進行更新，在實現文化教育發展的同時提升文化傳播的效率和影響力。
2.教育雖然與文化傳播具有相似性，但并不意味著兩者所涵蓋的傳播內容一樣。
事實上，教育是一種范圍更狹窄的、有選擇性的文化傳播。從教育的首要目標出發進行分析可以發現，該行為實施的首要任務就是培養適應社會發展的人才，即能滿足國家、社會、政治、經濟文化等諸多方面的要求，通過對受教者思想意識和行為的影響而使其掌握必要的經驗知識和生存技能。因此，教育的內容是受到特定目標限制的，其所傳播的文化內容應具備社會價值，能夠為社會所認可。這也就意味著在教育行為實施之前要對教育內容進行必要的篩選，即從文化傳播的內容中選擇被社會認可的部分，舍棄不被認可、不具社會價值的內容。有效的教育能夠高效、正確地傳遞、傳播健康先進的文化內容給受教育者，能夠使一個國家、一個民族始終走在時代前列，確保其在跳躍式的發展過程中避免重犯類似的錯誤，順利完成對本民族優秀文化的傳播。
四、少數民族文化傳承與現代學校教育的融合路徑
（一）借鑒主流文化和西方文化，推動少數民族文化的發展。
要從少數民族文化的特點出發，充分運用文化傳播中的采借、選擇理論，對主流文化和外國文化進行有針對性的借鑒，使其與本民族的優秀文化充分融合，形成助推本民族傳統文化發展的持續動力。同時，積極擴大本民族教育傳播的范圍，實現在教育中掌握技術，在文化傳播中更新觀念，使其成為促進民族持續發展的動力。對于本民族的語言文字、習慣習俗、、道德觀念等要批判地繼承，對于符合時代特征能被社會廣為接受的文化內容擴大其傳播的范圍，保障本民族優秀的文化傳統能被更多的群眾所熟知和喜愛。而對于那些落后的、不為社會認可的習俗習慣等要堅決取締。只有這樣才能真正實現民族優秀文化的可持續發展和傳承。
（二）創新少數民族學校教育模式，形成具有民族特點的學校教育。
要立足于少數民族學校教育改革，在對課程內容和課程設置的基礎上實現民族地區的特色教育，而不是簡單推行一元化、大眾式的教育模式。學校應同時考慮國家規定教育內容和民族地區學生的文化背景，在教學內容上適時增加與本民族相關的知識。在教學方式上，結合民族地區學生的心理特點，增加適合本民族農牧業社會實踐相關的課外教學方式。在師資配置上，適當增加本民族的教師，從而確保學生參與學校教育的熱情，避免因現代學校教育模式與民族傳統教育模式的區別而產生抗拒心理。同時，充分考慮民族地區的產業結構需求，在改革民族課程的過程中充分考慮民族技藝、民族特點，適當增添職業技能學習相關內容，加強對學生生產勞動實踐能力的培養，進而消除當地民眾“讀書升不了學就無用”的觀念。需要特別強調的是，在民族教育方面，可以充分利用語言文化的傳播特點加強民族地區的跨文化教育，尤其是雙語教學，這樣能夠有效規避因語言障礙而對少數民族學生思想認知的限制，在跨文化教學過程中有效拓寬學生的視野范圍，既能充分了解本民族的優秀傳統文化，又能同時接觸外界新興文化。
作者：馬會芳 單位：寶雞文理學院哲學系
參考文獻：
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關于少數民族的文化常識范文3
【關鍵詞】 民族醫藥 人才培養 建議
民族醫藥是中國傳統醫藥以及中華文化遺產的重要組成部分，為中國人民乃至世界人民的健康作出了重要貢獻。在歷史發展過程中，云南各少數民族積累了豐富的防病治病經驗，形成了以彝醫藥、傣醫藥為主，藏、苗、壯、白、納西等民族醫藥為輔的云南民族醫藥體系。從整體上看，云南民族醫藥發展已經落后于、新疆、內蒙古、廣西、貴州等省、區。云南民族醫藥要在短期內實現質的飛躍，關鍵在于人才培養。本文通過對云南民族醫藥人才培養存在的問題和面臨的機遇進行分析，提出促進云南民族醫藥人才培養工作發展的對策建議。
一、云南民族醫藥人才培養存在的問題
中國民族醫藥協會常務副會長、北京藏醫院院長黃福開認為：民族醫藥在歷史發展中，始終以“口傳身授”為主，強調個體經驗的積累和體驗型的學習方式。目前，由于傳承人老齡化、潛在傳承人數量銳減、傳承人受教育程度低等因素，使民族醫藥的傳承大大受限，本來已經稀有的民族醫藥人才瀕臨嚴重的斷層危機。在社會深刻轉型和科學技術日新月異的今天，云南民族醫藥大多已處于“名醫消逝、名方流失、名藥失傳”的境地，其人才培養面臨著前所未有的挑戰。
1、落后的衛生基礎設施制約了云南民族醫藥人才的培養
由于歷史、自然、經濟、文化等各方面因素的制約，云南民族地區存在著衛生資源總量少、辦醫條件差、衛生等公共服務滯后、衛生事業投入不足等問題?！?012中國衛生統計年鑒》的相關數據顯示：2011年，全國共有民族醫院200所，云南有4所，占全國總數的2%；全國共有民族醫院床位數13484張，云南有296張，占全國總數的2.2%。落后的衛生基礎設施制約了云南民族醫藥人才的培養，民族醫藥人員難以“下得去、用得上、留得住”。
2、云南民族醫藥人才整體受教育水平不高，隊伍參差不齊
云南25個世居少數民族中，有19個民族人均受教育年限低于全省平均水平，其中苗、瑤、傈僳、拉祜、德昂等5個少數民族人均受教育年限還不到6年。云南的阿昌、布朗、德昂、獨龍、基諾、怒、普米等7個人口較少民族由于歷史、自然、經濟以及教育諸方面的原因，在醫藥方面的發展相對其他民族而言更為緩慢。加之一些民族本身無文字，許多云南民族醫藥常識通過口耳相傳流散于民間，導致云南民族醫藥發展整體水平較低，進一步制約了民族醫藥的傳承和發展。
3、云南民族醫藥理論和經驗整理力度不夠，大多尚未形成完善的人才培養體系
長期以來，云南民族醫藥文獻典籍的繼承、整理、研究、保護一直處于被忽視的狀態，一些單方、驗方、秘方已失傳或接近失傳。加之云南很多民族的醫藥知識、特色療法等并不成體系，在歷史上無文字記載，主要依靠口傳心授，掌握高超的本民族特色醫療技術的專家越來越少，后繼乏人、乏術，在一定程度上限制了本民族醫藥人才的培養。因此，進一步對云南少數民族醫藥理論和經驗進行發掘、收集、整理已迫在眉睫。
4、云南民族醫藥的科學研究和創新能力不足
云南民族醫藥研究長期以來處于民間自發狀態，雖然誕生了“云南白藥”、“撥云錠”等知名民族醫藥品牌，但由于各界重視程度不高，科研投入不足，導致高層次民族醫藥研發人才和科研團隊短缺，難以將那些獨具特色、療效顯著的民族醫藥與現代科學相結合，開發出能夠普遍推廣的醫藥產品。
二、云南民族醫藥人才培養面臨的機遇
改革開放以來尤其是進入二十一世紀以來，云南民族醫藥得到了黨和政府以及社會的廣泛關注，為云南民族醫藥人才培養帶來了新的機遇。社會發展的現實需求、云南得天獨厚的地緣優勢、各級政府的政策支持為促進云南民族醫藥人才培養注入了生機和活力。
1、云南擁有豐富的民族醫藥資源
云南是民族醫藥資源富集區，享有“動植物王國”、“生物資源基因庫”、“藥材之鄉”、“藥物寶庫”的美譽。二十世紀八十年代開展的民族藥資源普查發現，云南省有民族藥1300多種，民族藥的種類與數量在全國均居首位。三七、滇重樓、黃花蒿、天麻、龍血竭、燈盞花、金鐵鎖、蘿芙木、昆明山海棠、巖白菜、大黃藤、透骨草、小紅參、青葉膽等代表藥材為云南民族醫藥的發展發揮了重要作用。
2、政策支持成為促進云南民族醫藥發展的強勁動力
早在二十世紀八十年代初，國家就將傣醫藥正式列入全國“四大民族醫藥”，使云南民族醫藥進入振興時期。2006年，國家中醫藥管理局考試認證中心正式將傣醫醫師資格認證考試納入全國專業考試范圍，奠定了傣醫藥的國家法定地位。2009年，云南省出臺了《關于加強云南省民族醫藥事業發展的實施意見》，對民族醫藥人才培養、學術及科學研究、資源和知識產權保護、國際交流以及醫療機構設置作出了重大部署。《云南省加快建設面向西南開放重要橋頭堡總體規劃（2012―2020 年）》明確提出：“大力發展具有云南省資源特色的中藥材基地，壯大‘云藥’品牌，發展民族醫藥?！痹颇鲜∥?、省政府制定的《關于建設民族團結進步邊疆繁榮穩定示范區的意見》決定把“大力發展民族醫藥產業”列入實施民族經濟發展示范。
3、注重人與自然、社會的和諧統一，一些云南民族醫藥療效顯著
民族醫藥豐富多彩的診療技法及行之有效的治療方藥大多無損傷性，無污染、無公害、毒副作用小。受特有的居住環境、地理氣候條件和生產、生活實踐影響，各民族醫藥在疾病預防和治療方面也各具特色，一些民族醫藥療效獨特。例如：彝醫藥在排毒、通脈，治療骨折、風濕、蛇傷、感冒等方面有獨到之處。彝藥“云南白藥”以其獨特的活血化瘀、止痛消炎功效而蜚聲海內外。根據彝藥古方“骨土”開發的“速效骨傷愈”被列入世界衛生組織推薦的骨科用藥，并被美國藥品和食品管理局批準進入美國市場銷售。傣醫藥對治療蛇毒、肝炎、腫泡、婦科病等皆有奇效，其暖雅（睡藥）療法對于風濕類疾病療效顯著。景頗族胡蜂酒是在“四大民族醫藥”之外唯一被列入《中華人民共和國藥典》的少數民族醫藥。
4、作為“云藥”產業重要支柱的云南民族藥已成為云南新的經濟增長點
隨著“中藥現代化”戰略的實施，云南省著力打造“云藥”產業。文山三七、普洱石斛、昭通天麻、西雙版納南藥、武定重樓以及楚雄民族藥等中藥材種植基地已初具規模；以民族藥為主要原材料開發的“云南白藥系列”、“三七系列”、“燈盞花系列”等知名品牌，取得了良好的經濟效益，促進了云南經濟發展；“云南白藥”已成為中國民族藥的第一品牌，傣族醫藥血竭系列產品銷售年產值超過千萬元，銷售市場覆蓋全國。2011年，云南省中藥、民族藥產值達128.59億元，同比增長32.4%，其中123個民族藥品種銷售額達11.84億元，單品種銷售額過億元的品種有4個。
5、云南民族醫藥臨床醫療、科學研究機構已逐漸形成規模
改革開放以后，云南省成立了西雙版納州傣醫院、景洪市中醫傣醫院、迪慶州藏醫院、云南省彝醫醫院等民族醫院以及西雙版納傣族自治州民族醫藥研究所、西雙版納傣醫藥研究所、云南省彝族醫藥研究所、云南民族醫藥研究所等民族醫藥研究機構，極大地推動了云南民族醫藥科學研究、臨床醫療、藥材種植、藥品開發以及保健食品開發。
6、傣醫藥教育已經形成較完備的學校教育體系
1986年7月，西雙版納傣族自治州在州衛生學校舉辦傣醫中專班，培養以傳統傣醫學為主兼學中醫與西醫的青年傣醫，標志著傣醫藥學校教育的開端；2007年，西雙版納職業技術學院設置傣醫學?？茖I；2011年5月，云南中醫學院民族醫藥學院成立；2012年，云南中醫學院傣藥學學科被批準為國家中醫藥管理局重點建設學科；2014年，云南中醫學院招收第一批傣醫學專業本科學生；目前，云南中醫學院在民族醫學碩士點下設置了傣醫學方向，招收碩士研究生；北京中醫藥大學在民族醫學博士點下也設置了傣醫學方向，主要面向云南省培養傣醫學高級人才。經過近二十年的發展，傣醫藥已經形成了從中專到博士研究生層次的人才培養體系。
7、云南具有多民族聚居的地緣優勢
云南省是我國少數民族種類最多的多民族聚居區。第六次全國人口普查數據顯示：云南少數民族人口總數為1533.7萬人，居全國第二位，僅次于廣西。云南省人口超過5000人的世居少數民族有25個，各少數民族幾乎都有著自己防病治病的經驗乃至醫藥理論。其中，傣、藏、壯、彝、佤、白、納西等民族都對本民族的醫藥進行過專門的研究，形成了民族醫藥知識的天然寶庫。
8、新的健康觀念和生活方式為云南民族醫藥發展帶來了前所未有的機遇
隨著人類疾病譜的改變和老齡化社會的到來，現有的疾病防治模式和手段已不能適應日益增長的社會需求。由于新的疾病不斷出現、醫療費用不斷上漲、西藥毒副作用日益增多等因素，許多發展中國家和發達國家都在重新審視傳統醫藥的作用和價值。民族藥物中的天然產物藥來自大自然，有藥食同源的基礎，許多以民族醫藥為基礎開發的復方天然藥物不僅療效顯著，而且不良反應輕，具有很大市場潛力和開發空間，在“回歸自然”和“低碳經濟”理念影響下，市場需求不斷增長。
三、加強云南民族醫藥人才培養的建議
云南是一個民族大省，占全省的三分之一的少數民族人口有70%以上居住在山區，缺醫少藥現象十分突出。云南省衛生廳副廳長鄭進曾指出：“在邊疆少數民族省份云南，發揮民族醫藥服務能力在基層醫藥工作中的作用不容忽視。”培養民族醫藥人才對于充分發揮云南民族醫藥資源優勢，增進維護少數民族人民健康，促進云南民族地區經濟、社會發展以及建設中醫藥強省、民族文化強省都有著十分重要的意義。人才培養作為促進云南民族醫藥發展的關鍵，應盡快形成院校教育、師承教育、繼續教育相結合的人才培養體系，主要應從以下幾個方面入手。
1、繼續抓好民族醫藥搶救發掘工作
近年來，云南省已經在納西族、白族、佤族、拉祜族的醫藥搶救發掘方面有所突破，編撰出版了《中國拉祜族醫藥》、《中國佤族醫藥》、《中國納西東巴醫藥學》、《納西東巴醫藥研究》、《云南白族醫藥》、《云南藏醫藥》、《中國彝族藥學》《云南彝醫藥》、《怒江流域民族醫藥》、《香格里拉民族藥圖鑒》等學術專著。但從總體上看，由于民族醫藥的經驗、療法見諸文字的較少，挖掘、整理難度大，因此除上述民族醫藥外，其余少數民族的醫藥搶救發掘工作還任重道遠。建議省、市兩級政府設立民族醫藥搶救發掘專項科研項目，重點開展阿昌族、哈尼族、怒族、布朗族、傈僳族、德昂族等民族醫藥常用醫技醫法、習慣用藥、秘方驗方、養生保健方法等醫藥知識、文獻的搶救性發掘整理研究；開展獨龍族民族醫藥的搶救性發掘整理研究；開展哈尼族民族醫藥理論整理研究。
2、重視民族醫藥名老專家的經驗傳承
名老專家的學術思想、臨床經驗和技術專長是民族醫學傳承的精華，具有不可替代的學術地位。云南民族醫藥已經涌現出一批名老專家，如：傣醫藥專家康朗香、康朗臘、林艷芳、鄭進；納西醫藥專家和麗生；藏醫藥專家祁繼光；彝醫藥專家張之道、楊本雷、方文才、余惠祥等。其中，林艷芳被遴選為全國老中醫藥專家學術經驗繼承工作指導老師，楊本雷入選云南省首批“云嶺名醫”。2005年，云南省啟動了國家級、省級民族醫指導老師和學術繼承人遴選工作，已有多名民族醫學術繼承人完成跟師學習，順利出師?？傮w而言，云南民族醫藥知名專家經驗傳承取得了一定進展，但仍然不容樂觀，一些名老專家受從業資格、知識產權保護等的限制，師承工作難以順利開展。名老專家的經驗傳承是促進民族醫藥發展的首要任務，建議為民族醫藥名老專家開展師承工作創造良好條件，尤其應在從業資格、知識產權保護方面給予政策傾斜。
3、加強民族醫學院校教育工作
國家中醫藥管理局等十一個部委2007年聯合頒布的《關于切實加強民族醫藥事業發展的指導意見》明確提出：“加強現有民族醫藥院校的基礎設施建設，鼓勵和扶持民族地區舉辦高等民族醫藥教育，鼓勵有條件的高等學校設立民族醫藥學院、民族醫藥系，或設立相應的專業、專業方向，鼓勵有條件的民族醫藥積極開展專業研究生教育。”國務院2007年的《少數民族事業“十一五”規劃》中明確提出“鼓勵科研院所和高等院校設立民族醫藥專業、開展民族醫藥學科建設?！?006年9月1日，云南省副省長高峰視察云南中醫學院時強調：“必須加強民族醫學學科建設，以此推動云南省民族醫藥事業的發展。”目前，云南民族醫藥唯有傣醫藥院校教育形成了較完備的人才培養體系，與云南豐富的民族醫藥資源極不相稱。因此，建議出臺特殊優惠政策，著力解決資金不足、師資力量短缺問題，繼續加強云南中醫學院傣醫學本科和民族醫藥研究生培養力度，鼓勵和扶持具備條件的大專院校進一步開展民族醫藥人才培養工作，不斷健全、完善云南民族醫藥人才培養體系和格局。
4、加強民族醫藥繼續教育基地建設
二十一世紀是知識爆炸的時代，知識老化和更新加快，民族醫藥也需與時俱進。為進一步幫助民族醫藥人才拓展知識，提高業務水平，建議繼續依托云南省各民族醫藥醫療、教育、科研機構，建立一批繼續教育示范基地，開展云南民族醫藥養生保健技術培訓、文化和科普知識傳播工作，加強省、市、縣、鄉、村五級民族醫藥醫療衛生機構衛生人才的繼續教育工作。同時要加大對現有基地的經費投入，在政策制定、項目分配、資源整合方面予以支持，確保繼續教育取得實效。
（注：基金項目：云南省哲學社會科學規劃青年項目，編號為：QN2013039；云南省省院省校教育合作人文社會科學研究項目，編號為：SYSX201108；云南中醫學院科學研究基金項目，編號為：200814。）
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關于少數民族的文化常識范文4
【關鍵詞】民族預科教育，數學教學，數學能力
少數民族預科教育是高等教育的重要組成部分，是高等教育的特殊層次。民族預科教育，是高等學校對沒有達到大學入學水平的少數民族學生進行的補習和預備教育，一年后可升入本科學習。在民族預科教學中，數學是學生必修的主要課程之一。
由于民族預科的招生主要面向少數民族地區的學生，受歷史、地理、自然環境、經濟、語言等各種條件制約，使得他們未能享受很好的義務教育，從而導致他們數學基礎薄弱，數學知識水平參差不齊。然而對以理工專業為主的各大高校來說，數學的重要性不言而喻。因此，怎樣更有效的提高民族預科生的數學知識水平成為廣大教育工作者亟待解決的問題?，F有的民族預科數學教學課程枯燥乏味，內容深奧抽象，知識不能學以致用，因此有必要對民族預科數學教學進行改革，筆者從自身的教學實際出發，給出如下的幾點建議：
一、調整民族預科數學教材中高等數學和初等數學所占的比重。
民族預科教育是我們國家根據少數民族學生的特點，采取特殊措施，著重提高文化基礎知識，加強基本技能的訓練，使學生在德育、智育、體育幾個方面都得到進一步發展與提高，為在高等院校本、?？七M行專業學習打下良好基礎所開設的一種教學班制度。目前，在我校的民族預科教育以一年制為主，這個一年制分成上下兩個學期，其中，在預科數學教育中，上個學期學習初等數學，下個學期學習高等數學，兩個內容所占的比例為5：5。初等數學的內容是學生高中三年所學數學知識的整體歸納，高等數學是學生即將進入大學所學的數學知識。
由于初等數學都是學生學過的舊知識，所以對學生們來說缺乏新鮮感，不能有效激發學生學習的熱情。甚至，有一部分學生認為自己已經掌握了高中所學的數學知識，為此上課的態度不認真，經常遲到早退，因為他們感覺自己現在所學的知識足以應付各種考試。同時，由于每個老師的教學方法有差異，有些學生在習慣了高中數學老師三年的教學模式后，當一個新的預科老師開始教同樣的內容時，他們就不自覺的開始把兩個老師進行比較，在發現教學方法不同時，就先入為主的認為預科老師不如高中的老師，然后產生抵觸情緒，這樣就不利于預科老師的后期教學。同時，高等數學作為大學的一門必須課程，跟初等數學相比，內容更抽象，概括性更高，偏向于證明，往往一個入門的極限課程就要講解4個課時，對于初學者來講，就更需要花時間去理解和練習。鑒于以上預科數學教育的特點，筆者認為應該調整現有的高等數學和初等數學5：5的比重為6：4，更應該偏重于高等數學的學習，使得學生能更科學合理的地學習預科的數學課程，也能更大程度激發他們的學習興趣。
二、運用多種多樣的教學模式。
現有的預科數學教育還是運用最古老和最原始的講授法，即，老師在黑板上講，學生在講臺下面聽。在當今信息技術高速發達的時代，這種原始的授課模式已經不能滿足現在預科生的學習要求。數學課程理論性強，比較枯燥乏味，講得太深難以理解，講得太淺不夠深刻，特別是高等數學課程，里面涉及極限、微分和積分等概念本身比較抽象，僅僅采用口述的方式描述很難以理解。同時，預科生由于其民族的特殊性，數學基礎一般比較薄弱，如果一味的采用原來刻板的教學模式，只會讓學生越學越不理解，越學越沒有自信。因此，在教學的模式上因提倡多樣性，比如運用多媒體教學，這樣一來在講到極限，“無限分割”等概念的時候，可以通過幻燈片放映里的動畫效果來讓學生有個一級一級等分，直至無限分割直觀的具體的印象，便于更好的理解這種抽象的概念。再比如講到立體幾何中的多面體和旋轉體時，可以利用MATLAB所提供的繪圖功能，直接繪出它們的圖像，并通過拖動其句柄讓其旋轉，讓學生從不同的角度對圖形進觀察，從而開拓學生的視野加深印象，便于學生掌握相關的性質。在日常的課堂上，還可以采用小組教學，通過組與組間的競爭，以及組員之間的互幫互利，達到激發學生學習興趣和提高學生學習成績的效果。
三、注重教學內容的實用性。
在這個越來越浮躁越來越以結果為導向的社會，越來越多的人不喜歡數學，覺得數學離現實生活太遠，學好了也無用武之地。因此，網上也出現了諸如“買個菜要用到二次函數嗎”此類的調侃。其實，數學在我們實際生活中的用處很大，只是平常沒有細心的觀察，才沒被發現而已。為了能夠更好得調動學生的積極性，激發學生的學習興趣，教師應該多列舉生活中應用到數學常識的典型例子，比如，戰爭中怎樣運用概率論的知識做到百發百中，怎樣控制傳染病的蔓延，怎樣調度紅綠燈等。這就要求老師平常多積累素材，多看看相關的書籍，在《運籌學》和《數學模型》中就有很多典型的案例。
四、增強教學內容的趣味性。
很多預科生不愿意學習數學還有一個原因就是數學本身的嚴謹性使得其跟其它的課程相比顯得比較枯燥乏味。為了克服這一點，教師要盡量做到讓課堂活潑有趣，教學內容豐富多彩，富有吸引力?？梢栽谡n堂上講解跟本章節相關的數學小故事和小原理。比如，在講到“圓”這一節時可以跟學生講述亞里士多德是怎么發現地球是圓的。又比如，講到牛頓―萊布尼茨定理時，可以跟學生講述牛頓和萊布尼茨關于微積分究竟有過什么樣的學術爭論等。當然在開展趣味性教學時應注意兩點：第一，教師應事先做好大量準備工作、精心準備素材、巧妙設計各個環節；第二，在運用圖片、故事等相關資料時要恰如其分，避免沖淡教學主題、喧賓奪主、造成課堂上熱熱鬧鬧但學生卻沒有掌握課堂知識。
瑞士教育家皮亞杰說：“所有智力方面的工作都要依賴于興趣?！闭\然，當一個人對某種事物發生興趣時，他就會主動地去追求，去探索。同樣，學生一旦對學習產生興趣，必將成為驅使他深入學習的內在動力。筆者希望通過如上所說的幾個教學建議來增強課堂教學的趣味性，激發學生學習的興趣，使學生的學習變被動為主動，從而提高教學質量。
參考文獻：
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關于少數民族的文化常識范文5
侗族是中國56個民族大家庭中的一員，擁有悠久的豐富的本民族文化傳統。在我國主要分布于貴州、湖南和廣西的交界處，以及于湖北恩施等地也有少量分布。我們對某侗族自治縣的若干幼兒園做了相關調查和研究。
幼兒在幼兒園的一日生活，包括晨檢和晨間接待、晨間活動、作業教學活動、區域游戲活動、點心和午餐、午睡、離園和轉換環節等八個環節。
位于該侗族自治縣的幼兒園的一日活動時間大致如下：
7：40――8：50晨檢、晨間活動
8：50――9：00盥洗
9：00――9：30教學活動
9：30――9：50早操
9：50――10：00喝水
10：00――10：30教學活動
10：30――11：10戶外體育活動
11：15――12：10盥洗、進餐、戶外散步
12：10――14：50午睡
14：50――15：30起床、喝水、點心
15：30――16：30戶外活動、游戲
16：30離園
農村地區幼兒園由于條件限制及教師能力等方面的原因，時間安排沒有縣城幼兒園清晰，但總體來說，位于農村地區的幼兒園一日活動的時間安排與縣城地區的幼兒園一日活動時間安排大體一致。鑒于此，我們將幼兒園的一日活動分為作業教學活動、區域游戲活動和其他環節三個方面進行觀察研究。其中，作業教學活動主要包括9：00-9：30和10：00-10：30的教學活動，約1小時；區域游戲活動主要包括：晨間活動和戶外游戲活動，約4小時；其他環節約4小時。
1、幼兒園教學活動中侗族文化教育的現狀調查
教學活動雖然占用幼兒一日活動時間很少，但與其他活動相比，教學活動中教師對幼兒的控制度最高，它是幼兒園一日活動中的重要環節，也是對幼兒進行系列教育的重要形式。
該侗族自治縣幼兒園內的教育活動主要圍繞該省教育廳教材委員會審定的《多元整合幼兒園教育活動資源包》展開，該資源包主要包含健康、社會、語言、數學、英語、科學、藝術七個部分。幼兒園在實際教育活動中主要以健康、社會、語言、數學、科學、藝術六部分為主。該教材在中華56個民族部分中向幼兒介紹了我國的56個民族，但沒有就具體民族進行過詳細介紹。幼兒園在教育活動中，將《多元整合幼兒園教育活動資源包》中的內容以活動主題的形式進行教學，健康、社會、語言、數學、科學、藝術六部分中的相關內容加以整合，形成一個活動主題，以游戲等方式進行教學，使幼兒能夠實現“玩中學”。但總體而言，以該教材為中心的主題活動，較少涉及侗族傳統文化，只有在講到中華56個民族一部分時會對侗族加以強調：這是我們的民族。在其他活動主題中則很少提到與侗族有關的內容。
在藝術領域，位于縣城的幼兒園特意配備了一套美勞課教材――《中華文化創意美勞》。該教材由人民郵電出版社出版，內容主要以少數民族藝術為主，分十六個活動進行，其每個活動所對應的民族如下：目錄1內容1民族活動一1迷人的傣家園林1傣族活動二1飄香的竹筒飯1傣族活動三1孔雀公主1傣族活動四1沙漠里的船（駱駝）1――活動五1漂亮的掛毯1維吾爾族活動六1快樂手鼓1維吾爾族活動七1制作吊腳樓1壯族活動八1小小繡球飛起來1壯族活動九1壯族服飾多姿彩1壯族活動十1壯錦好似云中飛1壯族活動十一1大摜牛面具1回族活動十二1面蛋蛋開花1回族活動十三1可愛的小馬甲1回族活動十四1賽裝節1彝族活動十五1阿細跳月1彝族活動十六1插花節1彝族從對《中華文化創意美勞》這一教材的分析中可知，美勞課雖然涉及到了民族文化知識的教育，但是里面只涉及到了5個少數民族，且并不包含侗族。通過對該園負責人以及相關教育工作者的訪談，筆者了解到該幼兒園在選擇教材時主要考慮到了幼兒的身心特點以及教材對幼兒的動手能力等方面的培養，較少考慮到民族文化教育方面。因此，幼兒園選擇了這套教材作為幼兒園美勞課的教材。
在社會領域，該幼兒園專門設置了社會活動課。社會活動課一周一次，該課程主要是通過帶領幼兒參觀當地風景名勝，包括風雨橋、鼓樓等，并以此為背景向幼兒進行民族文化教育以及愛國教育等。社會活動課的內容雖然部分內容涉及到了民族文化教育，比如參觀侗族傳統建筑、名勝等，但由于當地受漢文化影響較深能夠進行民族文化教育的活動有限，而且該課程主要是活動為主，講授的內容偏少，加上老師自身懂得的侗族文化有限，能向幼兒傳達的侗族文化知識也受到局限，幼兒只能在活動的同時對侗族的傳統建筑工藝等有表面的感性認識，因此社會活動課的效果也不是很好。
該幼兒園之所以較少開展侗族文化教育，主要有以下幾個原因：①幼兒教師民族文化知識缺乏，在調查中很多幼兒教師都表示自己對侗族的文化了解甚少，只有在節日期間看到一些侗族特色的節目或者參加一些節目表演時臨時參加培訓才了解到一些，但是每次節目表演完都不理解自己表演的東西，比如有時教師們參加侗族大歌的表演，表演結束后老師們都覺得不知道自己唱了些什么，對侗族藝術完全沒有感覺；②教師不知道民族文化教育到底要教些什么，缺乏可操作性的指導。雖然國家和政府部門一直鼓勵在學校、幼兒園里傳承民族文化，但是一直對教育者缺乏可操作的指導，讓老師們了解“傳承什么”“為什么傳承”“怎么傳承”，才能使教育者們在進行民族文化教育時有明確的方向，才能將民族文化有效的傳承下去。因此，在提高該幼兒園幼兒教師的民族文化知識以及對幼兒教師進行民族教育教學指導是十分必要的。
地處農村地區的幼兒園，雖然所處環境中侗族人口、侗族文化的保留等方面比縣城更多些，但是這些并沒有反映在幼兒園教育中，甚至這里的課程設置比位于縣城的幼兒園更少提及侗族背景的知識，教學過程中關于文化知識方面的內容較縣城地區的幼兒園更多一些。小班的幼兒主要以音樂和游戲為主，中班和大班的幼兒開始增加文化知識的學習。
地處農村地區的幼兒園教學活動中對侗族文化的教育少，除上面講到的兩點原因以外，還有以下影響因素：①辦學條件艱苦，無法提供足夠的侗族文化方面的教學資料給幼兒進行教學；②家長方面的壓力大，農村地區的幼兒很多屬于留守兒童，家長觀念相對比較陳舊，比較重視孩子的文化知識學習，幼兒園為招生考慮，也相對比較重視文化知識的教學；③教師雖然了解一些侗族知識，但是不知道怎么教給學生，這一方面與農村地區幼兒教師的教育能力相關，缺乏將自身的知識組織成教育教學內容的能力；另一方面也是由于缺乏政府有關部門對侗族文化教育的可操作性指導造成的。
2、幼兒園游戲活動中侗族文化教育的現狀調查
游戲活動是介于教學活動和生活活動之間的具有過渡性質的幼兒教育活動。在游戲活動中，幼兒具有較高的自由度，是典型的“玩中學”。
位于縣城地區的幼兒園游戲活動主要在操場進行，游戲所用工具及材料豐富，且有相對穩定的存放地點。根據年級的不同，游戲的特點也不相同：小班主要以鉆、爬、走為主，如跳箱子（高度很低）、鉆拱門、跨欄等；中班以跳為主，如跳箱子（比小班高度增加）、跳呼啦圈等；大班會增加一些類似拔河類較大難度的游戲。
該幼兒園根據侗族傳統游戲改造而來了幾種適合幼兒玩的小游戲項目，如：踩高蹺――根據侗族傳統運動項目踩高蹺改造而來；滾鐵環、滾鐵罐等則是根據侗族傳統的小游戲改造而來。
踩高蹺：由竹子制作而成，下面是大約10cm高的竹筒，竹筒從兩側栓一根繩子，繩子提起來大約到幼兒腰部左右。每個幼兒有兩個這樣的高蹺，一只腳踩一個，用繩子提起來固定住，向前行走。它不僅能達到鍛煉身體、提高身體素質的目的，而且還能達到娛樂的作用。
圖3-4該侗族自治縣幼兒園中根據侗族傳統游戲改造的游戲道具――踩高蹺
滾鐵罐：由用過的易拉罐制作而成。在易拉罐的兩端打孔，用鐵絲穿起來，鐵絲的另一端綁在木棍上。幼兒手持木棍一段，推動鐵罐向前運動。滾鐵罐這個游戲制作簡單又十分環保，而且給幼兒園的小朋友們帶來了很多樂趣。
圖3-5該侗族自治縣幼兒園中根據侗族傳統游戲改造的游戲道具――滾鐵罐
滾鐵環：一根較結實的鐵絲一端加上木質的把手，另一端套上鐵環。幼兒手持木質的把手，推動鐵環向前滾動。滾鐵環由于難度比其他游戲略高，基本上是大班的幼兒才玩的游戲。滾鐵環可以提高幼兒平衡性，鍛煉身體，又有很高的娛樂性。
圖3-6該侗族自治縣幼兒園中根據侗族傳統游戲改造的游戲道具――滾鐵環
幼兒園對侗族傳統游戲的改造既考慮了游戲道具的安全性，又考慮到了幼兒的身心特點，根據不同階段的幼兒采用不同的游戲形式和道具。但是其對侗族傳統游戲的改造和開發相對較簡單，種類較少。幼兒在幼兒園中的游戲活動主要還是以相對主流的游戲活動為主，比如跳箱、鉆拱門等。侗族傳統游戲的開發方面，還有很大的潛質，當地有很多侗族特色的游戲活動，如打香棍、溜茅槍、打燕棒等，但現在已經很少有人在玩。
位于農村地區的幼兒園，由于各幼兒園的辦學條件各不相同，游戲場地也有所不同，游戲時間幼兒基本上是在操場上自由活動，有的操場上可供幼兒玩耍的只有兩個籃球架子。有的幼兒園辦學條件相對較好，除像縣城幼兒園一樣教幼兒踩高蹺一類的侗族傳統游戲項目外，還利用當地條件教幼兒簡單的侗族傳統游戲，比如跳房子等。
3、幼兒園其他環節中侗族文化教育的現狀調查
早操是該侗族自治縣幼兒園一日生活中的重要環節之一，大班幼兒還須進行升旗儀式?？h城地區幼兒園的早操音樂主要有四首：該幼兒園園歌、《世界真美好》、《我真棒》、《哎呀呀》。其中，《世界真美好》是由教育部組織創編，自2002年9月1日起在全國普通中學、職業中學、中等專業學校、技工學校、全日制小學、幼兒園推行的全國中小學生（幼兒）系列廣播體操之一?！段艺姘簟泛汀栋パ窖健肥怯稍搱@教師集體商議后自行選定的體操配樂，該園教師在選擇音樂時主要考慮了以下幾點：①節奏輕松；②曲調抒情、緩和；③適合幼兒身心發育特點。早操的動作共有4套，沒有具體的規定，是由該園教師自己設計編排的，動作編排時主要考慮一下幾個方面：①動作簡單，要使幼兒易于學會；②活潑，富有趣味性；③有利于進一步發展幼兒的運動能力以及有效促進幼兒大動作技能的發展。
總的來說，在早操的創編方面該幼兒園有一定的創新性，且充分考慮到了幼兒的身心發展特點，但無論是縣城地區還是農村地區的幼兒園都沒有想過將早操與侗族歌舞等相結合，基本上與其他漢族地區無異。
侗族地區幼兒園教育活動中侗族文化教育的建議
一、政府部門應增加相應的政策扶持當地幼兒園內的侗族文化教育。政府相關部門對幼兒園中的民族文化教育方面的政策扶持，基本上停留在教育部、國務院等國家相關部門下發的方向性指導意見中。省級、市級的有關幼兒園教育的政策文件中幾乎找不到關于侗族文化傳承教育的內容，省級、市級包括縣級的政策文件大部分都是關于幼兒園安全性教育等方面的內容，民族文化教育被嚴重忽視。并且，政府部門對幼兒園內的侗族文化教育的相關政策及指導應更加明確。過去的政策文件大多只是簡單的提到民族教育，寥寥數筆，但是對于深層次的民族文化，如民族歷史、文學藝術、民族傳統科學等領域的內容則較少涉及。加上由于過去的指導性文件對于民族文化教育的教育內容、教育方式等缺乏指導，很多民族地區幼兒園教育工作者盡管有意識要進行民族教育仍感到很迷茫，不知道具體該教什么，怎么教。
關于少數民族的文化常識范文6
關鍵詞：高中政治 主觀題 得分率
一、審題技巧
審題是答題的前提，審題不準不全就會答錯答偏。審清題意就是要細心讀題，推敲題意，掌握已知條件，看準未知條件；判斷該題屬于哪部分知識范圍，明確解答該題需要哪些基礎知識和技能技巧，聯想它與過去做過的習題有什么異同。經過這樣的審題后，對一般問題就能思索出解答的方法。審題時一定要做到：一不漏掉題，二不看錯題，三要看準題，四要看全題目的條件和要求。要細而又細，反復推敲。尤其是看來較容易的題目，更要字字認準，句句看清，嚴防錯覺。對一些似曾相識的題目，更要嚴防疏忽大意，造成錯漏。審主觀題要注意的一般步驟：
1．審類型：文字材料、圖表、混合型。
2．審材料：首先要審清材料的意思、層次和關鍵詞：其次要注意審背景，要審一下這個題目的時間、地點、人物、數字以及隱含背景。
3．審設問：數量（分別、以及、各、和、并）；范圍（歷史，地理，政治——經濟常識、政治常識，哲學常識——唯物論、辯證法、認識論、人生觀）；方向（是什么——原因、道理、依據、問題、現象，為什么——必要性、重要性、意義、作用等，如何——認識、說明、理解、分析、評價，解決、處理、進行、啟示、設想、措施、對策等）。遷移、篩選知識，及時滲透時政語言和題目信息。
二、答題技巧
1．認真讀題，弄清題意，明確中心及分論點，確定論據。在讀題時，首先要抓住試題提供的答題要求和條件，明確答案是從試題的文字中分析出來的。其次要明確中心，只有圍繞中心答題，才能與題意的口徑相符。然后將中心論點按題意分成幾個有機聯系的分論點。最后要確定用來分析說明中心論點或是分論點的根據。
2．歸類對號，落實課、節、框。試題雖然千變萬化，但都離不開教材的內容。讀題時，必須判明答題要用教材哪些章、節、框的內容，這樣就縮小了思考的范圍，然后根據題目的要求恰如其分地引用、組織某方面的知識。
3．規范答案。答題時一定要使用教材書面用語，而不能使用自己創造的語言或流行的俗語。只有用教材書面用語答題，才能做到表述規范、準確、科學、簡潔，才能和閱卷老師溝通思想、交流信息、形成共識、減少誤解。
三、掌握規范化答題的基本技巧
1．要確保答題的大方向不能錯，要認真審題，．逐字逐
句看清楚，提取一切有效信息，挖掘一切隱含條件，排除干擾信息和迷惑條件。同時，完成以下思維要點：辨明試題的指向，明確試題的設問點，問什么答什么，避免答非所聞。分析命題者的意圖，明確試題所要考查的知識范圍。排除思維定式的影響，越是似曾相識的題目，越要小心．不能簡單地用已做過的類似題目的思維方式去答題。
