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非遺傳承人培養方案范文1
關鍵詞：非遺傳承；職業教育；非遺教育
2005年3月26日，國務院法制辦公室第18號《國家級非物質文化遺產代表作申報評定暫行辦法》第七條第三款中指出：“通過社會教育和學校教育等途徑使該項非物質文化遺產的傳承后繼有人，能夠繼續作為活的文化傳統在相關社區尤其是青少年中得到繼承和發揚?！?2013年的《關于推進職業院校民族文化傳承與創新工作的意見》，明確提出要“推動職業教育人才培養與非物質文化遺產傳承相結合，為非物質文化遺產的傳承、創新、研究和管理提供有力的人才保障?！?借力于學校教育的一大組成部分的職業教育，此舉是教育參與非遺保護傳承的切實可行的措施之一。
一、非遺與職業教育相結合的必要性
1.非遺是中華文化的富貴財富，時代要求職業教育更有文化內涵，內容更加多樣化，而引入非遺的內容，無疑迎合了這一需求。一旦與非遺結合，職業教育將成為非遺人才培養和文化傳承，解決非遺問題的有力途徑之一。
2.作為地方性院校的職業教育，從地方學術和教育的功能性上具有不可推卸的責任，應該成為非物質文化遺產傳播的前沿陣地。一方面，職業院校擔負著培養技術實用型人才的任務，與此同時，他們還擔負著文化傳承的任務。非物質文化遺產的特色之一是其典型的地域性，作為地方類職業教育，本應牢記服務地方經濟社會發展，推進地域文化發展，文化育人、進而傳承和開拓創新。與本地的非物質文化遺產項目結合之后，職業教育將更具親和力，在教育和人才資源上擁有優勢，可以為非遺傳承提供良好的平臺，并有利于相關的科研創新的發展。
二、職業教育與非遺相結合的意義
1.非遺教育有助于提升職業教育水平。
非物質文化遺產是極其豐富的教育資源，體現出了愛國主義情懷、創新精神、審美意識、意志品質等教育價值。保護非物質文化遺產，就是保護人文歷史的根脈。有利于培養學生的人文素養和文化傳承的使命感，培養一大批非遺研究的專業人才。推進職業院校民族文化傳承與創新，不僅有利于增強廣大師生員工的文化自覺和文化自信，提高職業教育人才培養質量也具有重要意義。
2.職業教育有力推動非遺保護。職業教育增加了非遺保護的傳播途徑，依靠職業教育培育傳承人，為非遺儲備人才。非物質文化遺產人才斷層問題日益嚴重，作為一大教育群體的職業教育一直是豐富非遺傳承人的受眾群體的最佳方式之一。在職業教育院校內做好相應的人才儲備工作可以保證非物質文化遺產順利傳承。另一方面，通過職業教育加強了非遺項目理論建設。
三、非遺進入職業院校的問題：教育基礎相對薄弱
1. 在校學生對非遺了解不深，尚未形成很深厚的校園基礎。根據一些非遺項目代表性傳承大師的介紹，目前一些“年輕大學生不愿意學習傳承項目，成長速度又太慢， 非遺代表人們只能干著急?！比瞬哦倘?、對年輕大學生的吸引力不足，如今已經成了制約民族文化傳承與創新的一大短板。另外，校園文化建設缺乏特色，缺乏與地方文化的充分融合。院校開展具有“非遺”色彩的校園文化活動更是少見。
2. 目前，職業院校開始開設非遺教育類的課程，但是數量有限，且師資力量相對比較薄弱。從事非遺教育與研究的師資隊伍也嚴重匱乏，非遺教育課程教材體系的匱乏等問題也比較突出。非遺保護工程的迫切需要和社會對非遺專業人才的實際需求日益增長與“非遺”人才培養缺少系統性和理論形成了矛盾。
3. 教育領域與非遺的學科發展與課程建設尚未進入實質階段。作為非物質文化遺產大國，我國還沒有創辦國家級的文化遺產管理學院，教育部也沒有較高級別的文化遺產學科設制，基本是以相近專業替代式發展文化遺產專業學科的。對于文化遺產實踐的需求，教育領域的學科開拓嚴重滯后。同時，專業研究缺乏社會學視野，具有針對性與實踐意義的個案研究成果較少，大量科研項目資金的投入，得到的是文本式的空泛理論，而現實的文化遺產問題并沒有得到建設性的研究或解決。
四、非遺傳承與職業教育結合途徑的探索
要推動職業教育人才培養與非物質文化遺產傳承相結合，圍繞非物質文化遺產的傳承與保護，調整專業設置，加強專業建設，更新課程內容，創新教學方式，實施對口培養，為非物質文化遺產的傳承、創新、研究和管理提供有力的人才保障。
1.結合職業教育專業課程建設開展“非遺”教育。首先，結合學校的教學實際與人才培養特色，開設相關專業課程及選修課，培養新一代非物質文化遺產傳承人。其次，教育主管部門也應出臺相關政策，鼓勵高職院校專業、課程設置上向非物質文化遺產教育傾斜。除此以外，還可以請非遺方面的專家、代表性傳承人以及相關研究人員擔任兼職教師，進一步增強學生對“非遺”保護與傳承的積極性，深刻體悟當地“非遺”文化精神。
2. 發揮第二課堂作用開展“非遺”保護與傳承各種主題活動。由于職業教育學時較短，課時比較緊張，可以發揮第二課堂的作用，積極開展“非遺”保護與傳承各種主題活動。樹立高職學生人生觀、價值觀、文化觀、藝術觀，提高自身的綜合素質。
3.加強“非遺”教育師資建設與傳承人培養。職業院校應制定“非遺”教育師資隊伍培養方案，邀請相關專家以及民間文藝工作者，參與非物質文化遺產民間藝術類課程師資隊伍的培養，有計劃地對相關教師進行培訓，定期舉行相關“非遺”教育實踐活動和教學研討等，培養一批集保護、科研和傳承為一體的專業教師隊伍。
4. 在現實生活中，非物質文化遺產教育往往依靠師徒授受的傳、幫、帶教習模式，因此，還應將當地非物質文化遺產代表項目傳承人聘為學校的名譽教授，承擔部分實踐內容的教學或專題講座，民間藝人大師與學校教師共同授課，進行示范教學，將非物質文化遺產的傳承與教學實踐密切結合，使教學和傳承融為一體。有條件的話，還可以在學校開設“非遺”工作室，使之成為非物質文化遺產教育傳承實訓中心，并挑選一些有潛質的學生收為徒弟，成為后輩的傳承人。與此同時，還可以發揮高職院校學科專業交叉、專業人才聚集的優勢，推進“非遺”教育人才隊伍的建設。
非遺是中華文化的寶貴財富，然而，目前大多數非遺項目面臨著傳承危機。如何更有效率、更科學地傳承非遺，與職業教育相結合顯然是一個值得嘗試和關注的途徑。基于時代的要求，職業教育將面臨巨大挑戰，使得其更有文化內涵，內容更加多樣化。那么在職業教育中引入非遺傳承，無疑迎合了這一需求。在各大職業院校中開展“非遺”教育，對我國非遺保護和發展職業教育都有著重要意義。
[參考文獻]
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非遺傳承人培養方案范文2
關鍵詞：傳統工藝；高職院校；工作路徑
在長期生產勞動和社會實踐中，勞動人民創造了門類眾多、各具特色的傳統工藝?！吨袊鴤鹘y工藝振興計劃》指出，傳統工藝是指具有歷史傳承和民族或地域特色、與日常生活聯系緊密、主要使用手工勞動的制作工藝及相關產品，是創造性的手工勞動和因材施藝的個性化制作，具有工業化生產不能替代的特性［1］。傳統工藝蘊含著中華民族的文化價值觀念、思想智慧和實踐經驗，是非物質文化遺產的重要組成部分，也是中華優秀文化傳統的標志之一。近年來，傳統工藝振興逐漸成為業界和社會關注的熱點，并被列入國家發展規劃。黨的十八屆五中全會提出：“構建中華優秀傳統文化傳承體系，加強文化遺產保護，振興傳統工藝”。2017年3月，文化部等部門聯合制定實施中國傳統工藝振興計劃。
一、傳統工藝傳承與創新的緊迫性
（一）身口相傳的傳承方式比較脆弱
香奈兒首席鞋匠稱：“一切手工技藝，皆由口傳心授”［2］。傳統工藝的流傳方式古老而傳統，口傳心授是最基本的方式，就是師傅向徒弟傳授，長輩向后輩言傳身教。大多數的傳統工藝都是靠民間藝人的記憶手把手世代相傳，沒有文字的描述，缺少固定的媒介，而且傳統工藝傳承人的文化程度普遍不高。這種傳承方式相當脆弱，一來時間久遠，有些技藝變形甚至面目全非，二來如果傳承不及時，就可能出現“人去藝絕”的尷尬境地，導致有些傳統技藝瀕臨失傳的危險邊緣。
（二）傳統工藝傳承“后繼乏人”
一是愿意學習傳統工藝的年輕人越來越少。手工技藝的掌握需要進行長期的手工練習，無法短期內速成，充滿了艱辛?，F代文明帶來了社會進步，人們生活水平不斷提高，也帶來了人心浮躁。當代的年輕人生活條件更加優越，擇業也越來越帶功利性，他們不甘寂寞，不甘清貧，更吃不了苦，學習傳統技藝的主觀愿望和要求越來越低，能潛心學習傳統工藝的越來越少了［3］。二是傳統工藝從業人員自身的局限性。至今，仍然較少有開設與傳統工藝相關專業的高等教育，傳統工藝依然延續傳統的師徒傳藝模式，大多數傳統工藝從業人員未接受正規的文化教育和系統的藝術基礎理論輔導，必然導致其發展潛力受限。從業者的專業素質不高，創新、創意能力后勁不足，直接影響到傳統工藝的傳承與創新，行業產業做大、做強、做特更無從談起，傳統工藝面臨“后繼乏人”的困境。
（三）受現代工業文明的沖擊
現代工業文明帶來先進的生產力，現代化的生產工藝，機械化的流水線，使得工藝品可以“規模化”、“集成化”地批量生產，大大提高了生產效率，降低了生產成本。純手工的傳統工藝品較為精細化，但更費工、費時，在市場競爭中價格上無法體現價值，明顯處于劣勢，手工藝人的生存面臨危機。窮則思變，生存的危機決定了傳統工藝在新時代必須走創新發展的道路。
二、高職院校傳承創新傳統工藝的可行性
《中國傳統工藝振興計劃》指出：振興傳統工藝，有助于傳承與發展中華優秀傳統文化，涵養文化生態，豐富文化資源，增強文化自信；有助于更好地發揮手工勞動的創造力，發現手工勞動的創造性價值，在全社會培育和弘揚精益求精的工匠精神；有助于促進就業，實現精準扶貧，提高城鄉居民收入，增強傳統街區和村落活力［1］。傳統工藝振興在當代具有重要意義。高職院校既承擔著人才培養、科學研究、社會服務的職能，也承擔著文化傳承的使命。在高職院校舉辦相關傳統工藝專業，將傳統工藝融入校園文化，弘揚工匠精神，培養傳統工藝傳承人才，是高職院校義不容辭的責任。
（一）高職院校傳承創新傳統工藝的優勢
1.人才培養優勢培養高素質技術技能人才是高職院校人才培養目標，不僅傳授學生理論知識，還要培養學生較強的動手能力、實踐能力、操作能力。部分高職開設了傳統工藝相關專業，并深化教學改革，實施“校企合作、工學結合”的人才培養模式，推行各具特色的現代學徒制，不斷克服傳統師帶徒和傳統高職課堂教學的弊端，為傳統工藝在高職校園的傳承奠定了扎實的專業基礎。2.教學及科研優勢高職院校注重培養“雙師型”師資隊伍，他們科班出身，理論功底扎實，并在長期教學實踐中掌握了較強的動手實踐能力。同時，很多高職院校都聘請生產一線匠人、工藝大師擔任實訓教師，成立大師工作室，教學中以實踐為主，突出生產工藝，提高了學生的技術技能水平。優良的師資是傳統工藝傳承的中堅力量。而且高校容易集聚政行企校多方的力量，資源豐富，有較強的科研能力，為傳統工藝的傳承創新提供了智力保障［4］。3.文化傳播優勢互聯網時代，信息即時性強、互動性強、覆蓋面廣。大學生是新媒體的主力軍，高校也重視新媒體平臺建設。利用高校較為完善的新媒體系統進行傳統工藝知識報道，介紹傳統工藝的內容和形式，挖掘其中的內涵和藝術價值，多層次多角度引導師生開展網上討論、交流，可以有效覆蓋全體師生并提高師生對傳統工藝的認知度，吸引更多師生自覺參與到傳統工藝的研究保護中，推動傳統工藝的傳承創新。
（二）高職院校傳承傳統工藝的契合點
1.有利于形成特色高職校園文化傳統工藝一般都經過上百年的歷史傳承，它是勞動人民創造的優秀物質財富的重要載體，是中華民族悠久歷史和文化的積淀。傳統工藝包含的文化元素、工藝理念、技法技藝及設計觀念，凝聚了歷代以來工匠的實踐經驗，物化傳承了中華民族優秀傳統文化，是中華民族優秀傳統文化的重要組成部分。中華優秀傳統文化是高校校園文化的支撐和動力來源，將中華優秀傳統文化融入校園文化，把握優秀傳統文化價值內涵，可以引導形成積極健康的校園主流文化，為校園主體提供精神支撐和心靈慰藉。傳統工藝的產生與地理背景和歷史發展密切聯系，不同的地方產生不同的工藝風格。傳統工藝具有地域特色，它承載了區域的傳統文化，反映了區域的文化底蘊，體現了區域性人群的生活方式和審美觀念?？梢哉f，傳統工藝是地方文化的精華。高校建在地方，在校園文化中大力弘揚地方文化，有利于地方文化的傳承，同時以當地的人文底蘊培育大學文化特色，勢必催出生極富個性特征的文化校園。在高職辦學，開設傳統工藝相關專業，將地方傳統工藝納入學校辦學體系，也是高職服務地方經濟社會發展的重要途徑，更彰顯了學校的辦學特色。絲綢、陶瓷、漆器上的鮮艷色彩、美工圖案，雕塑擺件、民族服飾中的高超技藝、精美設計，既實用又美觀，是技術和藝術的結合，流露出古代人們對美的向往和追求，蘊含著獨特的審美意境，給人以強烈的心靈震撼，具有積極向上的審美教育意義。審美素養是大學生人文素養的重要組成部分，發揮傳統工藝的審美功能，可以提升大學生的人文素養，提高高職校園文化的品味，形成高職校園文化的核心競爭力。2.有利于培養高素質技術技能人才傳統工藝展現了中華民族的卓越創造力，是中國技術文化的代表，體現了中華民族的工匠文化和工匠精神。一代又一代能工巧匠口授心傳，將匠藝傳承，也將專注敬業、精益求精、追求卓越的工匠精神傳遞［5］。高職院校是培養大國工匠的搖籃，辦學目標是要培養數以萬計的高素質技術技能人才。在高職校園中傳承傳統工藝，大力弘揚工匠精神，將學生工匠精神的培育納入人才培養全過程，不斷探索具有高職特色的工匠精神培養路徑，有利于增強高職思想政治教育的實效性，為社會主義現代化建設培養大批合格的建設者和接班人。3.有利于服務地方產業發展傳統工藝既具觀賞性、藝術性，又具收藏性、實用性，具有較高的商業價值，很多地方政府都深入挖掘當地的傳統工藝文化，并作為當地一項重要產業大力發展。《國務院關于加快發展現代職業教育的決定》提出，院校布局和專業設置要更加適應經濟社會需求，健全專業隨產業發展動態調整的機制。高職院校緊貼地方產業發展，開設傳統工藝相關專業，是高職院校服務地方產業發展的需要。在高職院校傳承創新傳統工藝，不僅可以使中華優秀傳統文化得以傳承，還可以為當地產業培養一大批“上手快、留得住、用得上”的現代手工藝人才，服務地方經濟發展。同時，高職院校還可以舉辦職業技能培訓，為農村富余勞動力、下崗職工等培訓技能，讓他們有一技之長，促進就業，增加收入。
三、高職院校傳承創新傳統工藝的路徑分析
（一）要以文化傳承為定位，形成校園文化品牌
傳統工藝極具人文底蘊，以獨特的風格給人以美的感受，是中華優秀傳統文化的重要組成部分。其融入校園文化首先是中華民族傳統文化在高校的傳承。通過文化傳承，可以增強中華民族傳統文化的認同感，激發自豪感，增強文化自信，也可以形成保護、傳承、創新傳統工藝的積極性、自覺性。在校園文化活動中，要積極創設活動載體，找準結合點，力求工作成效。通過開展傳統工藝宣傳、展示活動，激發學生的學習熱情；組建學生社團，邀請非遺傳承人指導開展活動，形成課內外互動的良好局面；開展主題社會實踐，引導學生體驗傳統工藝；舉辦傳統工藝作品展，展示學生的學習成效等。
（二）要以“校行企”合作為基礎，形成工作合力
近年來，各地政府都更加重視傳統工藝的發展，傳統工藝產業不斷發展壯大，涌現出一大批傳統工藝美術大師、非遺傳承人以及工藝美術產業龍頭企業。傳統工藝在高職院校的傳承與創新，僅靠高職自身的力量還遠遠不夠，需要得到行業、企業及工藝美術大師、非遺傳承人等的優勢資源、技術力量等多方面的支持。因此，高職院校要加大與行業、企業合作力度，整合大師、非遺傳承人等具有地域特色的人力資源，形成工作合力。通過搭建校企合作平臺，開展現代學徒制，院校通過聘請知名行業大師、非遺傳承人擔任客座教授，或直接進入教學一線充實教師隊伍，立足課堂面對面向學生傳授技藝；不定期邀請相關專家學者對科任教師開展專題培訓、學術交流。同時，發揮院?？蒲械膬瀯荩c行業企業合作開展傳統工藝科學研究。
（三）要以技藝傳承為導向，培養新生代工藝大師
傳統工藝融入高職院校最終目的是實現技藝傳承，通過高校培養人才，使得傳統工藝后繼有人，并將傳統工藝進一步創新發展，發揚光大?？梢越Y合專業教學，推進教學資源庫建設。組建專業團隊開發教材，收集整理傳統工藝優質資源資料，采用網絡、新媒體等先進技術，通過文字介紹、實物圖片、視頻展示等形式，建成一流的傳統工藝教學資源庫。要構建特色課程體系，與行業企業深入研討人才培養目標，制訂人才培養方案，創新教學模式，圍繞匠心素養、技藝傳承、創新創業等多層次開發特色化課程體系。在教學實踐中要大力探索現代學徒制，突出實踐教學，強化創意，著力培養新生代工藝美術大師。
（四）要以服務產業為宗旨，振興傳統工藝
傳統工藝的傳承要依托于整個產業的發展，產業的發展將進一步帶動傳統工藝的創新。高職院校培養人才，最終是要服務產業發展。將傳統工藝融入高職校園文化，以此激發師生的學習熱情和興趣，從而培養更多的優秀人才進一步服務產業發展。高職院校要積極參與并承辦大型的文化藝術展，搭建技藝交流平臺。通過及時關注、各種傳統工藝品博覽會、傳統工藝大展、大賽等信息，不定期開展崗位能手競賽等，組織指導學生作品創作，推薦優秀作品參展、參評，提升學生工藝素養、技藝水平。同時要以創新創業為指導，建設校內創業產業園，提供創業導師、創業基金、創業場地等優惠政策，鼓勵學生以傳統工藝產品作為創業方向。
［參考文獻］
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非遺傳承人培養方案范文3
民族文化保護、挖掘和傳承工作基本情況
（一）基礎設施建設明顯改善。近年來，為加強全旗公共文化建設工作，推進全旗民族文化繁榮發展，我旗加大投入力度夯實了文化建設基礎。目前，全旗建有綜合博物館和普提濟度寺博物館2個，建有影劇院1個，旗文化館設有多功能展廳1處，綜合排練室2處，非物質文化遺產展廳1處。旗圖書館設有地方文獻資料室1處。2017年，為加強國家級非物質文化遺產項目鄂爾多斯古如歌的保護、挖掘和傳承，由旗委宣傳部牽頭，投入250余萬元將旗800余平米舊電影院成功改建為集非遺傳習和非遺展覽為一體“鄂爾多斯古如歌”展演廳。2014年至2016年，全旗先后投入1000余萬元新建嘎查村綜合文化服務中心42個，2017年投入8萬余元在各蘇木鎮（管委會）新建圖書分館11個。2018年我局選址掛牌設立非物質文化遺產傳承基地29個，專門用于開展各類非遺培訓活動。相對完善的文化基礎設施條件為全旗民族文化保護、挖掘和傳承提供了保障。
（二）文化遺產申報工作成效顯著。目前，我旗成功申報各級文物保護單位20處，其中國家級1處，自治區級3處，市級3處，旗級22處。成功申報國家、自治區、市級非物質文化遺產項目28個（其中鄂爾多斯古如歌、鄂爾多斯短調民歌已列入國家級非遺項目），成功申報國家、自治區、市級非遺傳承人27人（其中鄂爾多斯古如歌傳承人古日巴斯爾已申報為國家級非遺項目傳承人）。成功申報市級文化藝術之鄉4個。2017年全國重點文物保護單位霍洛柴登古城遺址草原神燈項目實現了與公安網和政務大廳接軌，遺址安防系統工程竣工并順利通過公安部、建設、施工、監理4個單位所派專家組驗收。同年通過積極爭取，“全國重點文物保護單位”沙日特莫圖廟三防工程防雷、安防方案通過了國家文物局審核。目前，130萬元防雷工程項目已開始走招投標手續。
（三）各類民族文化活動豐富多彩。鼓勵扶持民間文藝隊及文化戶的發展，活躍基層民族民間文化活動。2017年計劃新增文化戶35個，民間文藝隊15支。同時采取開辦培訓班、舉辦比賽活動，開展特色文化活動等多種措施，積極為全旗民族文化愛好者搭建學習和交流平臺，深度挖掘優秀傳統民族文化傳承和發展潛力，有力推進民族文化傳承發展。一是按要求組織非遺項目傳承人積極參加各級非物質文化遺產培訓，不斷增強現有非遺傳承人民族文化傳承能力。二是以現有文化館多功能活動室、烏蘭牧騎排練廳、拉蘇榮技能大師工作室為載體，每年至少開辦“烏仁堂奈”蒙古族四大民樂、蒙古族刺繡、“阿拉騰鴻達嘎”“蒙古族四胡”、大正琴等各類培訓班6次以上。三是通過創新開展民族傳統文化實踐課，加強優秀傳統文化遺產傳承和保護。2017年成功開展馬文化、“游牧文化之駱駝”和“游牧文化之羊”等蒙古族傳統文化實踐課3場次。四是加強開展民族文化比賽活動。每年連續在4.23世界讀書日期間與教育局聯合舉辦十一屆全旗蒙古族中小學生朗誦演講比賽，加強開展民族文化進校園活動。通過鄂爾多斯民間故事講述、詩歌朗誦，吸引蒙古族學生從小關注本土民族文化，培養學生熱愛家鄉、熱愛本民族，增強對本民族的認同感、自豪感。每年連續舉辦六屆鄂爾多斯古如歌大賽，擴大國家級非遺項目鄂爾多斯古如歌的宣傳，激發群眾傳唱鄂爾多斯古如歌的興趣。五是加強傳統民俗文化傳習，每年至少舉辦“母駝圣火祭祀”、“珠拉格馬奶節”、“剪鬃節”、“阿拉騰敖包祭祀”等特色文化活動4場以上。六是加強文化遺產知識宣傳，每年在“世界博物館日”、“文化遺產日”期間通過發放宣傳材料、設立宣傳展板、開辦民族手工藝作品展覽等形式廣泛宣傳民族文化遺產知識，通過宣傳增強群眾保護民族文化遺產的意識。七是積極開展對外演出交流活動，有力提升杭錦民族文化知名度。2016年新編排《河套之花》《上帝的恩典》兩首曲目組織杭錦旗遠古神韻古如歌合唱團于7月份參加全國中老年合唱比賽獲比賽最高獎馬蘭花金獎。9月下旬參加在國家大劇院舉辦的“紀念中國工農勝利八十周年、慶祝合唱協會成立三十周年、走進國家大劇院高雅藝術殿堂文明行”演出比賽，榮獲比賽銀獎。同期受主辦方中國音樂學院圖書館“中華傳統音樂資源庫”邀請，在中國音樂學院國音堂音樂廳舉辦了杭錦旗遠古神韻古如歌合唱團“古如歌”專場音樂會。2017年組織“鄂爾多斯古如歌”演出團隊赴香港、蒙古國參加演出活動，有力地宣傳了國家級非物質文化遺產項目“鄂爾多斯古如歌”，成功打響了杭錦文化名片。2018年5月上旬，杭錦旗烏蘭牧騎將攜《和諧四瑞》、《阿拉騰鴻達嘎》2部舞臺劇赴蒙古國參加參加蒙古國十四屆“葛根木扎-2018”國際戲劇藝術節。
（四）民族文化藝術創作成績斐然。我旗豐富的民族文化資源帶給藝術創作者們無限的創作靈感。而獨具特色的精品藝術作品又是優秀民族文化的繁榮發展動力之源。近年來，我旗烏蘭牧騎平均每年新創文藝作品達10余件以上。特別是2016年精心編創的《阿拉騰鴻達嘎》、《和諧四瑞》2部精品舞臺劇成功綻放出杭錦民族文化獨特魅力。2016年《和諧四瑞》申報參加了國家藝術資金資助項目評審，從全國7400多個參評劇本中脫穎而出成功被列為146個國家藝術資金資助項目之一?！栋⒗v鴻達嘎》也在參加第二屆全市文藝團體文藝匯演中斬獲銀獎。2017年經修改完善，舞臺劇《和諧四瑞》成功首演，順利通過專家組驗收。同年，2部舞臺劇在參加首屆內蒙古蒙古語戲劇節展演中榮獲優秀劇目獎、最佳編劇獎等10項大獎。2017年底《阿拉騰鴻達嘎》被文化廳列入第一批戲曲進鄉村劇節目推薦目錄。此外，在2017年“孫良杯”八省區第五屆蒙古四胡演奏大賽中，由杭錦旗烏蘭牧騎編創的《“班澤爾達日”》、《“森吉德瑪”》和《草原紅色輕騎兵》3部優秀四胡作品獲得佳績。其中，《“班澤爾達日”》和《“森吉德瑪”》分別榮獲比賽的演奏二等獎和作曲一等獎。《草原紅色文藝輕騎兵》斬獲作曲一等獎和演奏三等獎。
民族文化保護傳承存在的困難和問題
（一）民族文化保護傳承發展空間受限。由于市場經濟競爭,人們無心顧及傳統歷史文化,使得民族傳統手工藝作品難以與同類型科技產品競爭，進而使其喪失了生存和傳承的環境和條件。
（二）對民族文化保護傳承的扶持力度不夠。因我旗財政困難，在民族文化遺產的搶救、保護、申報工作上缺少必要的扶持政策，既沒有專項扶持資金，也沒有設立專門保護機構。目前我旗非遺保護中心為文化館內設機構，沒有獨立編制和機構，缺乏必要的采錄設備和專業人員，保護手段落后，不利于非遺的傳承和保護。
（三）專業人員匱乏制約了民族文化遺產保護工作的開展。我旗至今未設立非物質文化遺產保護中心，該項工作一直由文化館負責。在現有工作人員中，沒有非物質文化遺產發掘保護工作的專業人才，特別是攝錄、照相、記譜、文字撰寫、音像資料制作人員更為匱乏，使許多資料征集后不能有效開發、保護和利用。
（四）群眾對文化遺產保護工作認識不高。社會各階層對文化遺產保護工作的重要性、緊迫性認識還比較模糊?，F有傳承人缺乏對“非遺”品牌的專項使用和保護規劃，部分身懷絕技老藝人年事已高，有的不收徒弟不外傳，子女又不愿學，傳承人青黃不接。
加強民族文化保護、挖掘和傳承工作的幾點建議
（一）加強組織領導，構建健全完善的工作機制。一是確立政府在民族文化傳承保護中的主導地位。由政府出面，組織各類民族民間文化保護評比和各類民間傳統文化技藝展示及競賽，并制定獎勵計劃，從而形成民族民間文化的激勵機制，養成全社會保護民族文化的榮譽感和責任感。二是建立有效的聯動機制。加強文化部門與發改、財政、教育、旅游等部門的合作聯動，建立聯席會議制度，形成長效的保護機制。
（二）廣泛宣傳，調動民族文化保護傳承的社會力量。一是加強民族傳統文化的學校教育。要將傳統文化欣賞和技藝引入中小學課堂，把優秀的民族民間文化傳承給青少年一代，從小培養他們對非遺的興趣愛好，讓各級學校承擔起非遺的傳承義務。二是充分利用新聞出版、廣播電視、互聯網等各種媒體和微信、二維碼、微博等高科技傳播手段，通過舉辦“文化遺產日”、“非遺展示展演”、“民間文藝匯演”等系列活動，加大非遺的宣傳力度，提高廣大群眾對非遺認知度和保護意識，使人民群眾既是非遺的創造者、傳承者，同時也是宣傳者、保護者。
（三）加大投入，落實機構、人員及經費保障。一是用足用活有關文化建設和文化產業發展的扶持政策，依托項目申報及富有特色的文化成果展示，積極向上爭取資金，增強自我發展能力。二是設立非遺保護專項基金。國家、自治區、市里都有非遺保護專項資金，建議我旗也應結合自身實際，建立非遺保護專項基金，并納入財政預算。三是成立專門非遺保護機構，招聘專業人才加入非遺保護管理隊伍，提升我旗民族文化保護傳承工作效率。四是用好民間資本。通過政策引導，調動社會團體、企業和個人的積極性，多渠道籌集資金，吸納民間資本投入非遺保護。
非遺傳承人培養方案范文4
關鍵詞：少數民族；非物質文化遺產；研究綜述
中圖分類號：F205 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2013）23-0122-04
少數民族非物質文化遺產（以下簡稱非遺）是少數民族智慧的結晶，在其歷史文化發展過程中占有十分重要的地位。近年來，關于我國少數民族非遺的研究成果頗為豐富，民族學、教育學、文化學等多學科的滲透與交叉性的研究居多。筆者檢索了“中國知識資源總庫”中3個主要數據庫2005—2013年的相關文獻，其中，以篇名“少數民族非遺”共檢索出文獻135篇，分別在“中國學術期刊全文數據庫”檢索出120篇，在“中國優秀碩士學位論文全文數據庫”檢索出12篇，在“中國博士學位論文全文數據庫”檢索出3篇。通過對這些文獻的梳理和分析，本文圍繞在研究中理論界比較關注的幾個問題進行綜述和簡要評析，力圖呈現理論界對該命題的研究狀況及研究特點。
一、關于少數民族非遺的概念界定
關于少數民族非遺的概念，對其進行界定的學者不多。韓小兵將目前有關“少數民族非遺”的幾種主要學理解釋歸納概括為以下三類：一是“綜合文化體系”說，主要指產生并流傳于我國55個少數民族中的，與各少數民族生活密切相關、世代相傳的綜合性文化體系；二是“表現手法特征”說，特指由少數民族創造的，以聲音、形象和技藝為表現手法，依靠特定民族、特定人的展示而存在的“活”的遺產；三是“公約定義套用”說，是“非遺”的下位概念，是指被各少數民族視為其文化遺產的各種實踐、表演、表現形式、知識和技能及其有關工具、實物、工藝品和文化場所[1]。
上述三種說法中，“公約定義套用”說較為常用，即少數民族非遺是非遺的分支，在內涵與范圍兩方面與非遺的內在意蘊相同，而在其特征等方面更注重表現少數民族的特色與風格，是借助特定物質載體和表現形式所表現的該少數民族的歷史文化信息利益。
二、關于少數民族非遺的特征與價值
（一）少數民族非遺的特征研究
對于少數民族非遺的總體特征，覃志鵬指出，少數民族非遺在文化變遷與傳承中顯露自己特有的時代特征，具有現實生活性、民間地域性、以人為主要載體、生態性與瀕危性等特征，這些特征要素互相關聯，有機地存活于民族群體之中，體現了豐富久遠的文化蘊涵[2]。韓小兵指出，少數民族非遺具有活態遺產性、民間傳承性、環境依存性、口傳身授性等非遺的一般特征，同時具有源生主體歸屬上的特殊性，即歸屬于相應的少數民族，而且與漢族非遺存在表象與特質差異，即在表現形態上更具有多樣性，普遍具有異于主流文化的構成要素，具有更強的瀕危性[3]。還有很多學者針對特定地域的少數民族非遺特征進行了研究，除具有共性以外，大多具有獨特的地域特征。
（二）少數民族非遺的價值研究
對于少數民族非遺的價值，張世均從總體上指出，少數民族非遺在為增強中華民族的凝聚力、建立和諧社會、加強國際合作與交流方面發揮著重要的社會價值；在豐富中華民族文化的內容、體現中華民族傳統文化的多樣性與民族的審美、藝術價值方面發揮著重要的文化價值；在科學認識與研究方面發揮著重要的科學價值；在民族旅游資源利用和旅游產業發展中發揮著重要的經濟價值[4]。郭劍英，余曉萍從地域的角度指出，四川西部少數民族地區非遺的價值體現在多個方面，主要有社會價值、文化價值、科學價值、旅游價值[5]。
三、關于少數民族非遺的保護與傳承
少數民族非遺的保護是學者們關注的熱點問題。綜合來看，主要集中于保護現狀和保護措施兩方面的研究。
（一）保護現狀研究
近幾年來，我國政府搶救和保護少數民族非遺方面取得了十分顯著的成績，但同時也存在一些問題，面臨一些困境。汪立珍認為，20世紀50年代至20世紀末，我國少數民族非遺挖掘保護工作隱藏著不足與缺憾：一是挖掘保護工作沒有一個系統持續的計劃，斷裂現象十分嚴重；二是挖掘保護的方法、手段單一 [6]。烏丙安指出，相對說來偏重于文化表現形式類遺產的保護，對民間傳統的文化空間類遺產的有效保護有所忽略[7]。陳莉指出，雖然我們已開始著手對少數民族非遺進行保護，但還是有許多被改造成文化消費品，失去文化遺產的內在精神，進而在保護中走向消亡[8]。覃志鵬指出，我國少數民族非遺的保護實踐存在著許多問題：保護意識淡?。徊坏Ｗo主體缺乏統一性和協調性，而且不時出現單純的保護文化碎片現象；競爭力在比較中呈現不斷弱化的趨勢；相關法制建設相對滯后[2]。
（二）保護措施研究
關于少數民族非遺保護措施的研究，主要體現在五個研究視角：
一是從總體上提出保護舉措。祁慶富指出，存續“活態傳承”是衡量非遺保護方式合理性的基本準則[9]。烏丙安認為，民俗文化空間是非遺保護的重中之重[7]。覃志鵬提出了樹立保護意識、發揮政府主導作用、逐步實現產業化等重要舉措[2]。羅正副提出了對無文字民族非遺保護的思路和方案[10]。趙艷喜提出了非遺的整體性保護理念，即涵蓋非遺本體、相關環境和人這三項要素，從歷時性和共時性（時間向度和空間維度）對非遺進行的綜合、立體、系統性保護[11]。張曉萍、李鑫基于文化空間理論的視角提出，傳承與發展非遺的有效途徑是符合時代特征的“動態保護”[12]。吳興幟從文化生態區的理念出發，探尋了非遺保護與傳承的道路，為非物質文化能夠繼續活態的、原真性的存續提供一種方法論視角[13]。韓成艷認為，非遺的保護必須落實在特定社區[14]。
二是從立法方面提出保護舉措。祁慶富指出，立法是搶救與保護口頭與非遺的根本措施[9]。黎明認為只有通過法律手段調整涉及少數民族非遺的社會關系，依法確立與制定少數民族文化遺產保護的正確方向和措施，才能真正地起到有效的保護作用[15]。王培新指出，我國少數民族非遺的法律保護應遵循拯救第一、分層次保護的原則[16]。高燕對少數民族非遺的自治立法進行了研究，指出自治立法應當堅持傳統文化保護與民族地區經濟社會發展相平衡的立法價值取向，注重動態保護與靜態保護的結合，根據自治層級和民族地區實際，科學合理選擇立法模式，并加強與相關法律法規的協調、銜接[17]。周超指出，社區參與是非遺國際法保護的基本理念。還有一些學者針對特定地域少數民族非遺的法律保護提出了一些思路[18]。
三是從保護主體的視角提出針對傳承人的保護舉措。如今，依靠傳承人進行非遺保護，是行之有效的辦法之一。尹凌、余風指出，非遺傳承人是完成非遺保護這一使命的重要文化因子，并針對目前傳承人保護存在的問題，提出了從保護傳承人到培養繼承人這一創新思路[19]。鄭土有指出，在非遺保護過程中，在對核心傳承人進行重點保護的同時，還應該重視“群體”傳承人的培養，而“群體”傳承人培養的核心是兒童，在這方面日本的做法值得借鑒[20]。郎玉屏指出，傳承人是少數民族非遺有效傳承的首要因素，要增強少數民族青少年民族認同，使其愿意并欣然傳承本民族的文化[21]。陳靜梅、文永輝基于貴州的田野調查，提出了傳承人的分類保護舉措[22]。
四是從教育傳承視角提出保護舉措。汪立珍認為，把少數民族非遺納入教育體系是保護、開發、傳承少數民族非遺的重要手段與途徑，并從教育思想、教學方式、教學內容等方面提出要特別注意的問題[6]。吳正彪指出，少數民族非遺要得到科學的傳承與保護，民、漢雙語教育是一個必不可少的重要手段[23]。普麗春也指出，學校教育是少數民族非遺保護和傳承工作中不可或缺的重要力量，并提出了一些具體觀點[24]。張麗萍認為，少數民族地區高校參與非遺教育傳承，既是非遺傳承的需要，也是高校職能體現的需要，并提出了幾條高校加強教育傳承的具體措施[25]。
五是從其他角度提出保護舉措。一是數字化保護舉措。蔡群，任榮喜、邱望標認為，采用數字化多媒體技術，如通過對文化遺產相關的文字、圖像、聲音、視頻及三維數據信息進行數字化保存、組織和存儲來實現對遺產的保護，可以實現對貴州非遺的快速有效地保護[26]。二是博物館、圖書館、檔案館保護舉措。葉建芳認為，保護民族地區非遺是民族博物館的主要職責與功能，應通過各種方式搶救、保護、創新和發展民族非遺[27]。李樹林提出，民族地區圖書館應責無旁貸承擔起保護非遺的使命，發揮自身優勢，應用現代科技手段，普查采集、保存利用、傳播展示非遺，實現人類民族文化遺產資源的共享。胡蕓、顧永貴就如何做好民族民間非遺檔案管理工作進行了討論[28]。
四、關于少數民族非遺的開發利用
少數民族非遺的開發利用一直是學術界爭論的話題。有贊成的，也有反對的。
（一）總體思路研究
陳廷亮認為，對少數民族的非遺資源的開發利用，只要堅持“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發展”的十六字方針，適度合理進行開發利用，不但能使少數民族非遺產生經濟效益，而且對其本身的活態保護與傳承也大有裨益。并選擇湘西、湖北少數民族非遺為例，強調指出，少數民族非遺的產業開發沒有也不能是一個統一的模式，應該根據不同類別的非遺制定不同的開發模式[29]。
（二）旅游開發研究
對于旅游開發與非遺保護的關系研究，很多人認為旅游開發破壞了少數民族“非遺”的生態環境，也有人認為適度的旅游開發可以促進少數民族“非遺”的保護。肖曾艷認為，旅游開發可以促進遺產保護，遺產保護好后反過來可以提升旅游開發層次，從而形成旅游開發和遺產保護的良性互動[30]。周麗潔指出，非遺的保護已不再是靜態的搶救與整理，并以湘西地區為個案說明以旅游為媒介，在尊重旅游者、旅游目的地民族成員意愿的原則下，文化重構是保護非遺行之有效的路徑[31]。陳煒、楊曼華在剖析旅游開發與非遺保護關系的基礎上，結合當前西部地區非遺旅游開發的實踐，指出對非遺旅游開發進行適宜性評價是應時之需，符合各利益相關體的需要[32]。
對于非遺的旅游開發應采取保護性開發模式，這一點學者們都達成了共識。張博、程圩指出，實現文化旅游視野下的非遺的保護與開發，必須了解非遺的特性，并基于其特征分析，提出了非遺的可持續發展的基本原則[33]。黃繼元指出，云南非遺旅游開發中存在過度開發、碎片式開發、孤立式開發等一系列問，必須采取“完善建立管理機制和政策法規監督體系”、“加強理論研究和科學規劃”、“重視人這一核心載體的保護和提高”等一系列對策[34]。王汝輝以四川省理縣桃坪羌寨為例，對非遺在民族村寨旅游開發中的特殊性進行了研究，并提出了可持續利用的對策[35]。韓富貴在研究非遺保護傳承和旅游資源開發的契合點基礎上，探索性地提出了基于旅游資源開發的非遺生產性保護模式，即“專題展演”模式、“沿途文化生態保護區”模式、“主題公園”模式、“旅游紀念品開發生產”模式[36]。
（三）其他開發利用途徑研究
在非遺其他開發利用途徑的研究中，李昕認為，西部地區豐富的非遺是文化產業發展重要的文化資本，探索將資源優勢轉化為產業優勢的途徑是極其重要[37]。王松華認為，在少數民族非遺保護利用過程中，通過產業化的手段尋求非遺在新的環境下傳承與傳播的市場空間，并借市場化的機會擴大規模與集聚資金，實現非遺存續與發展的良性循環[38]。譚志國以土家族為個案，針對非遺本身所具有的可位移性和可展示性的先決條件，提出了會展項目保護與開發這一新模式[39]。
五、關于少數民族非遺的個案研究
近年來，也有很多學者分別選擇一些個案進行了研究，一類集中在具體某個少數民族的非遺研究，一類集中在具體某一類型非遺的研究。在第一類研究中，學者們主要結合各個民族自身在長期歷史發展過程中所形成的非遺特點、類型進行研究，并在探討其保護現狀的基礎上，提出針對性的保護對策。在第二類研究中，主要采用歷時性與共時性相結合的動態分析路徑，將非遺進行民間工藝、民間美術、民間舞蹈、民間音樂、文化空間、民間文學等門類劃分，選擇其中的某一項具體個案，結合相關的田野調查，探討該項非遺傳承保護的現狀、影響因素及變遷原因，并提出一些具體的保護和發展舉措。
六、研究述評
從以上研究綜述可以看出，關于少數民族非遺的研究已經成為學界們關注的熱門問題之一，而且其研究現狀主要呈現出以下幾個特點：
1.從觀點上來看，少數民族非遺是非遺的分支，在內涵與范圍兩方面與非遺的內在意蘊相同，但更注重表現少數民族的特色與風格。不論是哪一類少數民族非遺，都是有著生命力的活態文化，其保護不是要把它封閉在一個既往的歷史時空點上，也并非是一種書齋里的歷史研究或者僅僅給博物館提供某種展品，而是文化建設系統工程中的一個有機組成部分。要在既不改變其按內在規律自然衍變的生長過程，又不影響其未來發展方向的前提下，盡可能尋找開發式保護途徑，而且要逐步構建起完善的保護體系。
2.從研究方法來看，關于這一問題的研究是理論研究與實證研究并存。少數民族非遺的保護和傳承是一個理論和實踐意義都很強的論題，大多數學者能充分契合這一特點，既能廣泛運用人類學、民族學、社會學和旅游學的相關理論開展研究，而且非常注重田野調查，并將理論運用于實踐的指導。
3.從研究對象來看，關于這一問題的研究既有從宏觀視角，以整個少數民族非遺的保護與傳承為研究對象；也有從微觀視角選擇具體某一個少數民族或是某一具體類型的少數民族非遺進行個案研究。
總之，目前我國關于少數民族非遺保護與開發的理論研究雖取得了一些成果，但與實踐工作相比，相對概念化和程式化的研究還顯得有些滯后，真正有創見的、富有開拓性的研究成果甚少。今后，我們應該密切關注實踐，通過跨學科的互動與對話，拓寬視野，努力提煉出富有創新性的理論和方法，使關于少數民族非遺的研究走向縱深發展。
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Research review of the intangible cultural heritage of ethnic minorities in China
DENG Xiao-yan1，2
（1 South-Central Nationaliy University ，Wuhan 430074，China；2 Hubei Economy college，Wuhan 430205，China）
非遺傳承人培養方案范文5
從2010年元月開始啟動的“桑皮紙制作技藝（岳西縣）保護工作實施方案”至今已歷經一年，在這過去的一年中，岳西縣文化館作為保護單位和傳承人王柏林一起攜手合作，將桑皮紙制作技藝保護工作開展的有條不紊，卓見成效。本人作為該項目的主要負責人，將這一年來的心得體會與大家分享，希望能在和大家的學習交流中獲取經驗，共同進步。
一、制定指導思想和總體目標的方案
保護工作踐行“保護為主，搶救第一，合理利用，傳承發展”的指導思想。尊重技藝的原真形式和文化內涵，遵循非物質文化遺產保護工作的基本規律。確保文化部批準的項目保護五年計劃得到具體落實，確保千年技藝在遺產搜集、完善建檔、理論研究、推介展示等靜態保護和裝備、工藝復原、師徒技藝傳承、產業科學發展的動態保護兩個層面都取得實質性的成效。嚴格執行文化部《國家級非物質文化遺產保護與管理暫行辦法》的各項規定。項目保護工作力求做到：規劃科學、目標明確、責任落實、分工合理、務求實效。
至2013年底，項目保護工作將根據不同的工作內容和條件，分階段組織實施，先后實現以下目標：
（1）全面、完整重置復原桑皮紙制作技藝的全部傳統工藝裝備和器具，為后續保護工作奠定必要的基礎。
（2）運用行政、經濟、法律和社會的各種形式，初步建立并逐步完善技藝的傳承機制，真正實現傳統技藝在不同年齡層次的人與人之間連續不斷的傳承。
（3）完整復原全部原真工藝流程和工藝操作，并以文字和影像形式進行詳盡紀錄，規范與完善技藝檔案，為后世研究與復原技藝提供準確、充分的依據。
二、明確工作機制與保護責任的范圍
為切實有效保護和傳承這一國家級非物質文化遺產，并加強對保護工作的領導、管理和監督，依據《國家級非物質文化遺產保護與管理暫行辦法》的規定，項目保護責任單位岳西縣文化館將在主管局的領導下開展項目保護工作。定期向主管局和各上級職能機構報告項目保護實施情況。保護經費?？顚Ｓ?，注重實效，接受主管局的監督與管理。主管局為保護工作提供必要的指導、支持與幫助。項目保護單位引入現代企業“項目經理”機制，實行領導主持下的“項目專人負責制”，將保護工作總體目標分解為相互關聯的若干個項目，確定專人全程負責每個項目的實施。并將實施成效納入年度績效考核，以確保各項保護措施全面落實。認真組織，科學規劃。組織實施好非物質文化遺產保護工程，對我縣民間文化事業的發展至關重要。
未雨綢繆，在工程啟動之初早在2009年時，我們便起草了《桑皮紙制作技藝保護規劃草案》，對今后將開展的各項保護內容進行可行性探討研究，多次制定多次修改，僅是保護計劃草案就制定了很多套，做到先練兵，再打仗，多計劃、防變化。一旦保護工作開展就能有最大效率最快速度的工作反映。
三、完善總體方案與實施辦法的細節
傳統的桑皮紙的手工制作周期長、技術復雜，所用設施、裝備器具繁多。歷史上事紙業戶約定俗成地遵循與延續著行業傳統，一些不可或缺的大型設施、裝備如：皮碓、皮甑、紙槽、紙焙等，由各業戶共同出資添置，所置設施裝備共同所有、共同維護管理，輪流使用。而另一些小件的可移動裝備、器具，則由各業戶自行購置，獨自使用與管理。
目前，由于傳統手工造紙作為一個行業已凋敗多年，傳統工藝設施、裝備已基本絕跡。鳳毛麟角存在的個別從業者，即無力獨自承擔傳統設施裝備的購置投入，也無需繼續采用繁雜費力的傳統工藝。他們無一例外的采用機械加工，化學處理、高效便捷的現代工藝方式。所以，作為非物質文化遺產，其保護工作的第一步，便是全套傳統工藝裝備的完整復原。這既是以后原真工藝流程與工藝操作復原和紀錄必不可少的基礎條件，又是師徒授藝、培養技藝傳承人與其他一系列靜態保護工作開展的必要條件。是全部項目保護工作的基礎目標。計劃在2010年度完成此項工作之后，在此基礎上，將依次展開一系列項目保護工作。
計劃2010年度選定第一批2-4名后續傳承人，拜師王柏林學習技藝，到2011年底完成第一批傳承人的培訓；2012年至2013年完成第二批2-4名后續傳承人的培訓。并在兩批傳承人中優選若干人進行晉階培訓。計劃在2011年和2012年的造紙季節完成技藝的原真工藝流程和工藝操作在傳統裝備上的復原與詳盡紀錄， 2013年完善建檔。
2011年起，計劃在傳統裝備環境形成的特定文化空間或省市有關非遺宣傳活動中，進行技藝的展示與宣傳推介。探索建立項目固定展陳演示場所和體系，推動項目研究和保護工作交流，以促進項目資源共享和技藝傳承。項目靜態保護工作按擬定計劃進行。
四、免除后顧之憂 保障經費來源
在國家文化部對非遺保護經費的大力支持下，在縣委縣政府和社會各界的全力支持下，在縣文廣新局領導班子的指導下，確保了國家文化部下撥的保護經費?？顚Ｓ?，全部用于該項目的保護工作?？h委、縣府把非物質文化遺產的保護列人重要工作議事日程，文化主管部門與文化館明確了保護工作的意義、具體要求、方針原則、保護范圍、保護制度等，落實了組織保障、工作職責、經費來源、宣傳交流等工作責任。確定了縣文化館為保護桑皮紙制作技藝具體實施單位，在長達一年的保護工作進程中，從來沒有發生因經費不足、發生拖延工期、消極怠工、扯皮推諉、耽誤進展的問題。這是保證該項目得以順利開展的決定性因素。
五、營造全民參與 主動保護的和諧氛圍
保護非遺既是國家大事，也是全民己事，在保護工作開展的一年來。我們得到了來自社會各界和相關職責部門的大力支持。文化部門的老專家、老學者不遺余力的為該項目保護工作出謀劃策；社會各界仁人志士參觀學習；《岳西周刊》的宣傳報道；岳西新聞廣電中心多次追蹤采訪，不談條件，無私奉獻，都盡到了各自的社會責任，體現了本地人民愛非遺的大山胸懷。尤其是國家級傳承人王柏林同志，從保護工作一開始就給予了最大程度的合作。作為一名靠造紙、務農為生的普通農民，在保護經費尚未到位的情況下，自己出資提前購置用于保護項目的原材料，為保證工程材料的質量過硬，他不辭辛苦往返各地挑選甚至前往他縣鑒別購買。這一年來，他放棄了個人的生意財源，累白了頭發、累瘦了身體，全身心的投入到工作中，真正做到了主動參與、主動保護，無愧國家非遺代表性傳承人的光榮稱號。
非遺傳承人培養方案范文6
在積極為全縣群眾提供公共文化服務的同時,我縣公共圖書館也積極履行了為南澗縣政府相關文件書冊等保管整理工作。自免費開放后,圖書館又積極承擔了一項新的任務,即協助當地政府進行這項政策和法規的宣傳,設置政務公開窗口,定期開展政策法規宣講會,向群眾講解分析具體的政策,特別是重視政策法規與群眾日常生活的相關性,并在宣講會中抽出一定時間給群眾提問,解答群眾疑惑,同時這種政策法規宣講會在一定程度上可以適當地收集群眾意見,從而架起了群眾與政府之間溝通交流的橋梁,促進了民意的上傳政策的下達,對于排解群眾困難,維護社會穩定和諧,加強政府的政策落實等都具有重要意義。
二、注重弱勢群體的文化需求
在積極履行完善圖書館的社會公共文化服務職能的同時,南澗縣圖書館在免費開放后,還特別注重弱勢人群的文化服務需求,根據老年人、外來務工者、兒童及殘疾人的各自特點,采取了一系列的相應措施,保障弱勢人群的文化服務需要。一是老年人。目前由于我國老年化進程的不斷深入,且老年人擁有大量時間,目前老年人群已經成為了圖書館的最大讀者人群。在圖書館服務中,對于來館的老年人,工作人員會提供大量的便捷服務,免費提供熱茶及座位,主動推薦并幫助老年人拿取書籍報刊,對于遇到困難的老年人,給以積極處理。二是外來務工人員。目前我縣的工業產業不斷發展,涌入了大量的外來務工人員,這部分人員由于自身專業技能的缺乏,在城市化進程處于明顯的弱勢地位,因此對于外來務工人員的文化需求我們也要引起足夠的重視。目前在我縣圖書館的精心組織下,成立4個由外來務工人員組成的讀書會,同時圖書館還定期開展外來務工人員的教育服務會,為外來務工人員提供形式多樣的教育服務,使之盡快適應城市生活,為城市建設積極做出貢獻。三是少年兒童。少年兒童是祖國未來建設的生力軍,做好少年兒童的教育培養工作不僅是依靠學校教育,圖書館的文化服務也能夠進一步提高少年兒童的文化知識水平,培養閱讀能力,增加學習興趣。我縣圖書館在購入兒童書籍報刊之前,首先會對來館的少年兒童進行相關的問卷調查,收集小讀者意見,保證購買回來的書籍報刊能夠滿足不同年齡段少年兒童的文化需求。還每學期都至少兩次以上的,定期不定期的與松南小學聯系,開展圖書館針對學校年級學生的專項服務。四是殘疾人。殘疾人一直是社會中弱勢群體的重要組成部分,雖然他們的身體有缺陷,但是他們對于知識的渴望不會因此而減少,因此保障殘疾人的讀書學習意愿得到滿足同樣重要。我縣圖書館對于來館的殘疾人,工作人員都將會主動為其拿取書籍報刊,提供開水等服務。
三、開展多種館外延伸服務
除了積極做好圖書館館內文化活動工作外,我縣圖書館還積極著眼于館外的延伸服務,近年來舉行了多種形式的館外文化宣傳活動。目前,我館在縣內多地開展了多次圖書展覽,年平均書刊文獻借閱達113218冊次。同時還開展“圖書進校園”、“圖書進軍營”等多項活動,大力扶持“農村書屋”。隨著科技的發展,信息化程度代表了圖書館工作的現代化。目前我館建有一個文化信息資源共享工程縣級支中心,設有24個電子閱覽坐席,一個多媒體播放廳,專業管理人員三人,分別輔導、指導鄉級、村級的網點,開展業務工作;8個鄉鎮網點。
