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關鍵詞： 高職院校 體育教學 師生關系
處在社會變革時期，社會發展日新月異，高職院校處在這樣的大環境下，既要應對時代的挑戰，更要抓住發展的機遇，以實現在新時期的健康可持續發展。健康的身體是學生發展的前提與基礎，體育教學作為以加強學生的身體素質為教學目標的學科，自然要擔負起更大的責任，體育教學難度隨之增加，教師所要付出的努力更多。
一、新時期高職院校學生的新特點
師生關系是一種師生雙向互動關系，是學校教育過程中最基本的關系，師生關系的和諧對教育教學質量具有至關重要的影響。只有首先了解學生的特點，才能有針對性地改善體育教學工作。
（一）身體素質普遍有待加強。
高職院校的學生大多出身于獨生子女家庭，備受父母的寵愛，有許多人更是在入校之前沒有離開父母單獨生活過，基本沒有干過體力活，因此，身體相對較缺乏鍛煉。再加上在之前的學校學習中，更關注文化知識的學習，忽略加強體育鍛煉的重要性，學生素質普遍有待提高。
（二）自主意識更強。
現在的學生自主意識強烈，對所有事情都有自己的想法。對于體育課上老師提出的要求會提出自己的不同意見，除了部分對體育較愛好的學生外，其余的人要么硬著頭皮參與體育鍛煉，要么想法子偷懶，不能做到對體育教師提出的要求嚴格執行，內化于心，落實于行。
二、高職院校體育教學中師生關系現狀
（一）教師與學生之間的情感聯系淡漠。
在體育教學活動中，教師與學生之間的交流非常稀疏，一般只有教師提出要求、示范動作、講解要點、學生學習等環節，基本沒有師生間的交流環節。再加上高職院校的體育教師的教學任務較重，一個人要帶多個班級的教學，這對教育教學效果有消極的影響，因為在這樣的情況下要求教師做到熟悉每一位學生是不可能的，如果學生不能主動與教師加強，則師生間的關系將令人擔憂。
（二）師生之間的道德聯系逐漸薄弱。
在社會環境及網絡環境的沖擊下，高職院校師生之間的關系面臨更多挑戰，教師對學生的教育影響作用被削弱，學生的人生觀、世界觀與價值觀的建立受多方面因素的影響。他們更傾向通過信息化手段獲取信息，教師在教育教學活動中的話語權受到沖擊。這對教師的心態提出要求，應當積極面對這一不可逆轉的趨勢，充分利用這一契機。
（三）師生之間的代溝成為阻礙高職院校師生之間建立和諧關系的重要因素。
由于教師與學生的文化價值觀存在較大差異，因此，教師與學生之間存在代溝是不可忽視的現實，這成為新時期開展體育教學工作的一塊“絆腳石”。學生所了解的運動種類相較以往要多得多，所積累的運動方面的知識不在少數，還有部分學生對運動明星如數珍家，如果教師不能根據學生的這些特點開展針對性教學，那么學生一定不會愛上體育課，教學效果及師生間的關系將不可想象。
三、改變現狀的對策
（一）樹立新思想，營造高職院校體育教育的新環境。
要建立和諧的師生關系，教師要做出重要轉變。
首先，教師要對學生灌注愛。如果教師在教育教學過程中一直把愛放在心里，并落實到行動中，那么學生一定可以感受得到，這是喚起學生對教師關注最根本的途徑，最終將換回學生對教師的愛與尊重。只有在此基礎之上，才有可能在教育教學過程中營造輕松愉快的教學氛圍，促使學生與教師加強相互間的交流。
其次，教師在教育教學過程中要做到民主與平等?，F代學生的自我意識非常強，這就要求教師擯棄傳統的師道尊嚴觀念，走到學生中間，站在與學生平等的位置，以實現師生之間的平等交流與交往。
（二）教師不斷完善自我，以自身的人格魅力感染學生。
新時期的教育教學工作需要教師不斷學習，完善自我，這是教師發展自我的必然要求，也是教師開展好教育教學工作的重要基礎。這是因為學生處在現代社會，不僅僅會受到教師的影響，還會受到自己的偶像明星及同學間的榜樣等各方面的影響。教師要在思想政治教育教學工作中取得實效，與學生建立和諧關系，就必須在學生心目中樹立自身的高大形象，加強自身的人格魅力。
（三）發揮多種新媒體的作用，加強與學生的交流與互動。
高職學生接受信息的主要途徑是微信、微博、QQ等通訊軟件，教師在開展教學工作時要對此保持積極態度，并做到充分利用這一契機，充分發揮新媒體的作用，通過微博轉發或發文、發送以體育鍛煉內容為主題的消息，與學生建立起親密而和諧的關系，引導學生增強體育鍛煉意識，樹立終身體育意識。
（四）高職院校要積極組織豐富的校園活動以增進學生對教師的了解。
一些學生對教師的看法較為刻板，認為教師落伍，不是與自己一樣的新新人類，其實這只是一種偏見。很多時候，師生之間的代溝是由于學生對教師缺乏了解造成的，因此，高職院校要在轉變學生對教師的看法的過程中做出努力，為學生拓展深入了解教師的途徑。開展豐富多彩的課外活動是增進學生對教師了解的重要途徑，如開展運動會，建立校、院、系籃球隊等，使教師成為學生活動的組織者與引導者，可以讓學生近距離接觸教師，交往的過程會更輕松愉快，學生會逐漸轉變對思想政治教師的固有看法。
新時期的高職院校體育教學面對發展的機遇與挑戰共存的局面，要搞好體育教學，最首要的一點是建立和諧的師生關系。除了文章提出的解決策略外，還可以從多方面探索，需要廣大教師在今后教學中繼續努力，以培養出社會需要的高素質人才。
參考文獻：
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一、科學心理學研究方法論發展的主要階段
所謂方法論是科學家在從事科學研究的過程中積累和形成的一種研究工作的模式，庫恩(T.S.Kuhn)稱其為“范式”[2](P167)。自科學心理學誕生以來，研究方法論大致經歷了以下幾個發展階段：
1.構造主義的自我觀察的方法——對經驗的主觀主義研究方法論
以馮特為代表的構造主義心理學認為，心理學的研究對象是人的直接經驗。所謂直接經驗是與間接經驗相對而言的，前者是最基本的心理活動，是意識的基本要素；而后者只是關于某種事物的知識而非經驗本身。在馮特看來，心理學既然是一門關于研究人的經驗的科學，因而心理學的方法必定是研究如何觀察這種直接經驗。他認為，一個人只有自己才能觀察到自身所體驗的經驗，所以心理學的方法必然只能是采用自我觀察的手段（亦稱內省法，Introspection）[3](P273)。心理學研究的這一觀點和方法論思想在馮特的學生鐵欽納(E.B.Titchener)的工作中發展到了極端的程度，他認為只有訓練有素的自我觀察者才能作為心理學研究的被試。
這種研究心理學的方法論及其所使用的研究技術受到了許多批評。因為內省法只強調以被試、而且一定是需經嚴格訓練的被試的自我觀察報告為依據，其結果不僅無法達到一致，而且也使得研究工作不可避免地受到主觀和偏見的影響。在某種程度上，這種消極的影響往往就是他們所規定的訓練產生的。此外，他們還力圖排斥同時期出現的其他一些心理學研究方法，例如艾賓浩斯的記憶實驗研究方法、動物心理學和兒童心理學的研究方法等。這就使得自我觀察法不可能得以更新和發展，其結果則必然被新的研究方法論所取代。
2.機能主義的多樣化研究方法——以實用主義為基礎的心理學研究方法論
構造主義心理學只對直接經驗進行自我觀察式的研究，因而不能現實地解釋人的各種心理現象是如何發生、發展和相互作用的，也不能真正解決人類在實踐活動中的各種心理問題。在它受到批評的同時，先后在西歐和美國產生了機能主義心理學。以詹姆斯(W.James)為先驅的機能主義心理學家們認為心理學應該研究意識的功能，強調心理學在人類實踐中的應用，主張心理學不僅應該研究正常的成人，而且還要研究動物心理、兒童心理、個體差異和變態心理等課題。在研究方法上，他們采用了描述法、問卷法、心理測驗法和生理實驗法等。雖然機能主義心理學并沒有完全放棄內省法，但在這一階段的研究中強調了方法上的多樣性和實用性，重視心理活動在操作過程中的特點與規律，探討心理與生理的關系和環境對心理的影響。機能主義心理學通過采用多種多樣的應用研究方法，不僅彌補了內省法的不足之處，而且推動了心理學向更為廣泛的領域發展，為生理心理學、發展心理學、動物心理學、兒童心理學、心理測量學、教育心理學、變態心理學、心理咨詢和臨床心理的形成和發展奠定了基礎；同時，也為行為主義心理學的到來打開了大門。
3.行為主義的極端實證主義研究方法——以操作主義為方法論基礎
由華生(John.B.Watson)所開創，后為斯金納(B.F.Skin-ner)所發展的行為主義心理學，基本上完全否定了對意識的研究，堅持只有能被觀察到的、可予以客觀記錄和定量化的行為才符合心理學研究對象的標準和原則。這在實質上就是把布里奇曼(P.W.Bridgman)在物理學中所倡導的操作主義觀點作為心理學的方法論基礎，并以此指導心理學的研究。
行為主義心理學作為對構造主義心理學的一種反叛，在方法論上繼承和發展了機能主義心理學重視心理機制和心理過程的研究以及實際應用的原則，徹底拋棄了對意識的內省式研究方法，提出了SR的研究模式，并最終成為一種“沒有頭腦的心理學”。由于行為主義在基本觀點和方法論上的極端客觀主義和實證主義的偏見，使它無法對行為產生的心理和意識等有關人的內部過程作出完整的、客觀的和全面的解釋。但是，它所發展起來的一整套能精確控制、測定行為的研究技術和方法，還有它對環境、刺激條件以及行為反應變化的關系所作的客觀描述與精確的測量，使心理學徹底脫離了僅僅只能依靠被試的自我報告這一缺乏客觀依據的非科學狀態，成為一門能為人類活動的各個領域、能對人在各種條件下的行為規律進行測量、預測、控制的實用性科學。誠然，行為主義的環境決定論和機械論思想否定了心理學對人的意識和心理活動內部過程的研究，從而最終把自己推到了發展的死胡同里去，但是，它卻為現代認知心理學和其他一些反對機械決定論的心理學，如人本主義心理學的產生與發展提供了基礎和條件。
4.完形主義的整體方法——以現象學和場論為指導的格式塔心理學的研究方法論
作為馮特的構造主義心理學的另一個對立面，格式塔心理學在研究方法上走的是與行為主義完全不同的一條路。格式塔心理學在康德(I.Kant)哲學的影響下，強調人的知覺的完整性和組織性，反對去尋找心理和意識中的“元素”，認為應自由、公正地描述人的直接經驗，而人的這種直接經驗是按原來的結構被接受的。對于這種整體的經驗，如果強加分析、化整為零時，其原有的整體性就會被破壞。因此，格式塔心理學堅持1+1＞2的觀點。這在當時把心理現象分解成基本的組成單位的研究傾向中，能從另一個角度來強調心理活動的整體性并對其規律（如知覺的組織原則）進行研究，無疑有著積極的意義和貢獻。受物理學場論的影響，采用拓撲學的研究方法在格式塔心理學中獨樹一幟的是勒溫(K.Lewin)，他提出的行為函數：B=f(E,P)發展了對人的動機與行為之間的關系的研究，推動了社會心理學中有關團體動力學研究的發展。
作為格式塔心理學的一種方法論工具，現象學的觀點被認為可以用于對人的主觀體驗進行科學研究，并彌補那些只注重行為的實驗數據的不足，它主張對經驗采取自然的整體觀點，從而獲得了知覺研究的大量成果。但是，“現象學的方法是不容易掌握的，對于某一研究者運用這種方法是否取得成功或成功的程度也是很難判定的”[4](P524)。
5.計算機模擬與類比方法——以信息論作為主要方法論的現代認知心理學研究方法
現代認知心理學主要以信息加工的理論來解釋人的心理過程。計算機科學為現代認知心理學探索心理活動的內部過程提供了必要的手段，它使過去無法“看到”的心理操作過程得以模擬和表達。認知心理學糾正了行為主義否認意識和心理可以加以研究的錯誤傾向，用信息加工的觀點對人的心理活動，主要是對心理過程的特點和規律，做出了更好的描述和前所未有的揭示，并取得了相當可觀的成果。用計算機和程序軟件的操作和運行來模擬和解釋人的心理過程，確實是心理學在研究方法上的一個具有歷史性變革意義的進步。但是，這仍然是以機械論的觀點去研究人，把社會的人簡化為機器的人。因此，現代認知心理學對心理過程的研究，仍然不能完整解釋和真實反映人的實際心理活動規律。當然，要解決這一問題尚有許多困難。也許是目前的計算機技術水平尚未達到科學心理學所需要的程度，或許未來能制造出完全類似人類的機器人，心理學家也許就能從中破譯出人類所有心理活動的秘密和規律。但是，現象學家休伯特指出：沒有任何脫離肉體的機器能夠賽過人類的意識，因為它缺乏每一個人所特有的那種與世界緊密結合的共同發展的特征，人工智能仍然是不能達到目的的[5](P25)。
二、科學心理學研究方法論的現狀與問題
縱觀心理學的發展歷程，心理學的研究方法論與指導思想經歷了一系列的變革和演化。從研究的對象來看，從意識到行為，又回到了意識，似乎轉了個大圈子。但是，通過這一循環過程，研究方法論思想發生了質的飛躍。馮特的自我觀察報告和現代認知心理學有關表象研究的心理操作是不可同日而語的。馮特的構造主義心理學所確定的研究對象并沒有錯，但局限于當時的科學技術水平，沒有適當的手段去研究人的內在心理過程，只能依賴被試的自我觀察這種原始的方法，顯然缺乏科學的依據，效果也不可能理想。行為主義心理學作為一個學派已經成為歷史，但它給心理科學留下的一大筆財富，即它的研究方法、儀器、測量手段等，今天的心理學家還有不少人在使用著，行為主義的大量研究成果仍是當今教科書里廣泛引用的內容?，F代認知心理學的研究領域主要是在心理過程，而有關人格結構和人格形成與發展的研究則是人本主義心理學的王國。從這個發展歷史的進程中可以看到，心理學的研究方法論是建立在一定的哲學思想和科學技術水平基礎之上的?？v然有良好的愿望和確定的目標，如果缺少有效的科學技術手段，仍然是“欲速則不達”。但即使能最大限度地利用和發展研究的技術手段，若不能及時修正和調整心理學研究的目標、對象和范圍，甚至在指導思想上“以偏概全”、“以點帶面”的話，仍然會事與愿違。行為主義心理學就是前車之鑒。
時至今日，心理學的學派之爭已基本結束。心理學對感覺研究基本上已經有了較一致的結論；有關知覺的研究正在向更深的層次發展；而記憶和思維的研究則側重于對信息加工過程的探索；至于對創造性思維的研究發展看來困難更多一些，正在尋找更有效的測量和評價方法；情緒心理學在幾個不同的層面上進行著研究，從認知、生理、環境和社會等不同的角度以各自的特定方法和手段去解開人類情緒之謎。關于動機和意志的研究，似乎仍然為弗洛伊德的精神分析、赫爾的驅動遞減論、勒溫的場論、麥克米蘭的成就動機論、班杜拉的社會學習理論和海德、凱利以及維納的歸因理論等主要流派所占領。但以馬斯洛為首的人本主義心理學則更加強調了對人性、人的價值與人的潛能的研究，并力爭解決人們現實生活中的問題。馬斯洛特別強調了整體分析的重要性，提出了反復研究法(iterationtehnique)，即以整體觀為前提，通過實驗來理解各有關組成部分之間的關系。他還特別重視對個體的研究，認為一般規律不能直接推論個體的特點，而由個體的研究卻可以概括出一般的規律。一般規律只能幫助人們去理解個體，但解決個別的問題仍需要用個案法的整體分析手段[5]。
由此可見，心理學的研究方法論就目前來說仍尚未達到一致的認識，適用于不同發展階段、不同研究領域的各種方法論及其研究方法和技術共存于當今的心理學研究之中。即使在同一個研究領域中，由不同方法論所指導的各種研究方法也常常同時并存。首先應該說，這是正常的現象，也是心理學發展到今天的必然結果。在對待心理學的研究方法論問題上，就像對待任何科學一樣，不應該也不可能用單一的研究模式去人為地強制性地統一所有的研究工作，科學心理學的研究尤其需要如此。心理學的研究對象實在是一種最復雜的現象，它有著許多不同的水平、層次、方面和相互作用的關系。對于這樣一個復雜的現象，研究決不能簡單地以某一種方法去處理。但也不應該用“隨心所欲”的態度去對待。如何形成一種更加有效地運用到心理學研究中去的新方法論，是科學心理學所面臨的一個重要問題。
三、科學心理學研究發展中新的方法論構建與整合
無論是否意識到，從事科學研究的工作總是在研究者一定的方法論思想指導下進行的，心理學的研究同樣也不例外。心理學研究方法論決定了的研究目的所需手段的選擇。并非任何研究目的都可以找到研究的手段。當技術還不能提供必要的手段時，對原有的目的就必須考慮加以重新選擇，尋找某些子目標以現階段可實行的手段先予以解決，然后再對總的目標進行系統的、整體的、辯證的研究、分析和歸納。鑒于心理學的歷史經驗，心理學家們已經在探索一些新的研究方法論。例如，朱智賢等人曾提出過心理學研究方法論的構想。在其有關心理學研究方法論的體系中，包括三個組成部分：(1)心理學研究的哲學方法論；(2)心理學研究的一般科學方法論；(3)心理學研究的具體方法和技術[6](P52-58)。研究心理現象，首先要對人的心理有一個基本的觀點，這就是心理學研究的哲學方法論所要解決的問題。科學的哲學方法論并不能替代具體的研究工作，但是任何具體的研究工作不可能擺脫一定的哲學方法論的指導和制約。心理學的發展歷史已經告訴我們，過去的許多學派，雖然曾經取得過令人矚目的成就并產生過巨大的影響，但都由于他們在哲學方法論上的局限性和片面性而在其后為新的理論和方法論所取代。特別是在當科學技術的發展為我們提供了新的手段時，就更有必要對人們原來習以為常的傳統的指導思想進行周密的反思，修正原有理論的錯誤，彌補不足和空白，才能使研究工作不至于重犯類似行為主義的錯誤。同時，也能使科學研究的哲學方法論得到不斷的豐富和發展。
有了正確的哲學方法論的指導，還需要形成心理學的一般科學方法論。這個問題的解決取決于科學發展的水平并受到研究工作可能具備和達到的條件的制約。在經歷了科學研究的微觀階段——分析研究之后，科學的發展已經出現了向宏觀階段——整合研究邁進的趨勢。有關科學研究的一般方法論的思想和理論，具有代表性的就是貝塔朗菲的系統論、香農的信息論和維納的控制論，即所謂的“老三論”。而在此之后又出現了所謂的“新三論”：普利高津的耗散結構論、哈肯的協同理論和托姆的突變理論。所有這些理論都為現代科學的一般方法論提供了有用的思想。雖然這些理論并非出自心理學，但對心理學的研究工作同樣具有深刻的意義和指導作用。而且，正是由于心理學派系林立、眾說紛紜的狀況，就更需要用像系統論那樣的思想方法，來描述和解釋人的心理這個本身就具有客觀系統性的研究對象。正如哲學方法論不能代替科學的具體研究那樣，這些科學研究的一般方法論的思想和理論，并不能代替心理學的一般方法論指導。心理學有自己的特點和規律，需要建構符合心理學科學發展的一套具有一般指導意義的理論體系和方法論體系。
最后是有關心理學研究的具體方法與技術問題。可以說，心理學現在已經涉及人類活動的幾乎每一個領域，因此在具體研究的方法和技術上必定有相當大的差異和跨度。具體的方法是與具體的研究問題相聯系的。心理學在各個不同的領域中幾乎運用了所有各種科學研究的具體方法，其中包括了物理的、生理的、藥理的、臨床的、數學的方法；心理學本身又有實驗的、準實驗的、非實驗的、思維推論的各種各樣的方法。每一種方法都有其特點和長處，但又同時存在著一定的局限性和片面性。心理學的研究對象是復雜、多層次、多元化和動態的；同時又具有系統性和整體性。我們不僅需要在某個局部問題上對各種心理現象進行深入細致、微觀的分析研究；而且更需要以整體的、系統的和動態的思想理論與研究方法論，歸納和綜合各種心理現象之間的相互關系和相互作用。心理學的理論和學說不能僅僅停留在一種描述性的初級水平階段，而應該是可操作的、有預測力并有控制力的。這樣才能使心理學成為一間既有自己較完整、較一致的理論，包括研究方法論的體系，又具有更為廣泛的實際應用價值、作用和效果的現代科學。
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關鍵詞：文化； 文化心理學； 維度； 原則
20世紀60年代西方一系列社會運動促使了西方人文社會科學研究性質的全面反思，心理學正是在這樣的背景下開始關注文化，出現了所謂的心理學文化轉向，并產生了相應的研究形態——文化心理學。對于“文化心理學”這一概念可以有狹義和廣義的理解，這里采用的是廣義的概念，泛指從文化視角理解心理行為的心理學取向。文化心理學的發展，在現實層面的表現為關注文化的各種心理學分支或研究取向的興起，比如跨文化心理學、本土心理學以及狹義文化心理學等；在理論層面表現為對心理學研究對象和研究方式的重新考察；在方法論層面則表現為把文化因素納入研究視角，使文化心理學成為一種理解心理行為的新方式。正是在這一意義上，文化心理學成為繼行為主義、精神分析、人本主義之后理解人類心理行為的“第四維度”。[1] 然而，文化心理學研究本身也一直處于分裂狀態，表現為不同甚至對立的學科定位和研究范式。如跨文化心理學與狹義文化心理學就一直處于不同發展路徑之上。究其實質，很重要的原因在于這些研究基于不同的研究預設，隱含著對于文化概念的不同理解。很多研究是基于對文化的不同理解展開的，因而自然發展出不同的研究形態，難以形成有效的對話和交流。因此，對文化概念進行深入的辨析對于文化心理學研究具有重要的意義。對于文化概念的辨析，既要考慮到文化概念的一般內涵，又不能脫離文化心理學的理論背景。
一、 文化概念的一般內涵
從辭源上看，英語中的“文化”一詞來自拉丁語的“cultura”，原本是耕作、種植、栽培、培育的意思，后來逐漸轉化為教養、教育等含義，用文化來表示良好的教育、文學、藝術等。中國語言中的文化一詞，源于易經中的“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下”，表達了人類活動與自然現象的互動關系。
文化具有一些基本的特征，這些特征構成文化的基本內涵。從根本上說，文化是人區別于動物的標志，是人脫離動物性本能的控制和人之為人的基本條件。文化是非自然的人為的創造物，是自然的人化或者說是人化的自然。文化是由物質、精神、語言、符號、規范和社會組織等要素構成的有機整體。一般來說，人們用文化概念來代表由于各種關系而聯系在一起的人們的共同持有的價值觀念、行為方式等。作為一個整體，文化是有結構的，或者說是分層次的。在現代各個學科如哲學、人類學的研究中，一般把文化分為器物、制度、觀念三個層面，也就是通常所說的物質文化、制度文化、精神文化。
文化是人的基本存在方式，是人的根本特征，也是理解人的基本視角。文化與人具有共生性，相互依賴、相互制約地糾結在一起。從種族發生學視角看，文化與人相互界定。文化形成是人類不斷進化的結果，而人類發展路線也受到既成文化的制約。從個體發展視角看，文化與個體也相互依存，文化成為個體生存和發展的前提條件，沒有文化存在就沒有個體生存發展；反過來看，文化的內涵又有賴于個體的不斷解釋與內化，文化的意義存在于個體的理解和行動之中。文化與人相互界定，人創造了文化，文化又塑造人，這是文化的最基本的含義。
從學科的角度看，對于文化概念的界定和理解不勝枚舉。各個學科從各自不同的學科語境出發對文化進行了不同界定，以至于有必要專門針對文化的各種定義進行分類性研究。在關注文化的各個學科中，人類學對文化給出了最為詳盡的解釋，人類學家也率先對文化的各種定義進行了分類研究。人類學家克魯伯（A.L.Kroeber）和克拉克洪（C.K.Kluckhohn）關于文化定義的研究堪稱經典。他們所著的《文化：關于定義和概念的考評》一書詳細考察了從1952年到1963年之間的160多個關于文化的定義，對這些文化概念進行了分類性研究。根據兩位學者的歸納，除去一些不太完整的定義以外，可以分出6類不同類別的文化定義。這些定義從不同角度界定文化，分別強調了文化的某些方面的特征。這些不同類別的定義分別是：第一，描述性（descriptive）定義。這類定義認為文化代表了某文化中人們的生活方式、活動行為等特征，如衣食住行、家庭社會、科學宗教等方面的特征；第二，歷史性（historical）定義。這類定義強調文化的繼承性與歷史性。第三，規范性（normative）定義。這類定義強調文化中對語言、行為等設定的規范、標準。第四，心理學（psychological）定義。這類定義中又有四個子類：調節或作為問題解決工具；學習；習慣；純心理學定義（其中包括：作為社會文化背景或人造環境；身份認同：文化作為共有的身份為人們所認可；自我建構：文化作為定義自我的途徑；意義系統：象征，語言，體驗等；心理表征，信念，理論）。第五，結構（structural）定義。這類定義強調文化模式或文化構成，注重文化中的社會或組織成分。第六，遺傳（genetic）定義。這類定義強調人工產品、象征等方面。
另外一項經典研究來自心理學家維基沃（Van de Vijver）等人對于文化概念的分類考察?？唆敳涂死撕榈难芯渴菍儆谝话愕亩ㄐ匝芯浚S基沃等人的研究在方法上有了較大改進，采用了更加規范和科學的定量統計方法。研究者制定了評定量表，采用因素分析方法對文化定義進行分類，最終得出了定義文化的五個基本因子。這五個因子分別是：第一，文化的位置或處所(Localisation)：文化屬于個體的還是集體的特征；第二，功能方面(Function)：高還是低；第三，整體性(Gestalt)：強調整體還是分子；第四，成分或組成元素(Composition)：側重象征、評價、描述、產生、認知、組織、功能、過程、發展等哪一方面；第五，動力方面(Dynamics)：文化是靜止還是活動的。維基沃等人在他們的研究中指出，[2]文化概念具有一定的靈活性和變通性，文化概念與研究者的理論傾向有關，不同領域的不同學者對文化的定義可以不同。
二、 界定文化的基本維度
文化與心理的關系是“文化心理學”研究的基本問題。由于對文化的基本認識存在差異，導致文化心理學研究中有著不同的文化與心理關系設定。維基沃等人的研究已經揭示出了界定文化的一些基本維度，如個體－集體、整體－分子等。這些維度引申出不同的文化與心理關系，形成不同的文化心理學研究形態，如跨文化心理學、本土心理學等。縱觀近幾十年的文化心理學研究，心理學研究中關于文化的界定存在著十個基本維度，各個維度相對比較獨立，當前的文化心理學研究基本都是從其中的某幾個維度對文化進行界定和理解的。
1． 內－外維度：這一維度的核心在于，文化存在于人之外部，和人屬于分離的存在；還是文化內在于人，屬于心理行為的一部分。主張文化外在于人的觀點基本是把文化視為影響人心理行為的因素，致力于尋找文化與心理行為之間的因果關系。主張文化內在于人的觀點重視人對文化的解釋和理解作用，強調人的主觀性、意向性，重視人對文化的主觀詮釋與建構。
2． 先－后維度：這一維度的核心在于，文化是先于心理行為而存在，還是心理行為先于文化。一般來說，大部分心理學研究都視文化先于心理行為，側重考察文化對于心理行為的影響。而從發生學的角度考察文化，則側重文化的心理基礎，把文化視為心理活動的歷史積淀，是人類心理的長期進化產生的結果。
3． 因－果維度：這一維度的核心在于，文化是人行動的原因，還是行動的結果。因－果維度與先－后維度存在關聯，文化作為行動原因也就常常意味著文化先于行動，而文化作為結果則往往表示文化在行動之后。例如，跨文化心理學視文化先于行為，文化是心理行為的原因，文化刺激引發了人的行為反應。文化心理學則一般持有建構論的觀點，認為文化與心理相互建構，文化既是心理行為的原因，也是心理行為的結果。
4． 個體－集體維度：這一維度的核心在于，文化存在于個體身上還是存在集體交往之中。認知心理學及認知人類學的研究把文化放在個體的頭腦之中，文化作為個體的態度、思維方式等影響個體對外界信息的處理，從而影響到個體的心理行為方式。而強調生活實踐的活動理論則認為文化在人際交往、日?；顒又畜w現，社會實踐是決定心理行為的首要因素。
5． 靜－動維度：這一維度的核心在于，文化是相對靜止、相對穩定的，還是不斷變化、不斷流動的。造成這種爭論的原因是考察者選取的時限有所差異。視文化為相對靜止的觀點是選取了較短時距，即在較短時期內，文化是相對穩定的形態，人們的基本價值觀念在短時期內保持穩定。而視文化為不斷變化的觀點則是選取了較長時距進行考察，即在較長時期內，文化發生許多重要的變化，人們的心理行為方式也表現出較大差異。
6． 緊－松維度：這一維度的核心在于，把文化視為各種價值觀念的松散集合還是把文化視為具有緊密內核的整體。當前關注文化的心理學研究大部分還是把文化作為一個具有中心的整體，局限于以地理、區域等作為劃分文化類型的標準，典型的就是以國家為基礎的分類方法，如中國文化、美國文化等。但是，文化內部可能并不是同質的整體，而只是諸多價值的松散集合。人類學家凱（P. Kay）指出，所謂文化的內聚力是人類學家為了敘述完整的故事而強加上去的，其實是一種幻覺。[3]也有學者指出，對于文化的關注點應該從中心轉移到邊界，注重文化交流產生的混雜文化或文化變型。文化的形成與再造不是發生在文化內部，而是發生在文化之間的接觸和交流中，文化的發展是多文化交流的過程。[4]
7． 意識－無意識維度：這一維度的核心在于，文化是存在于人的意識之中，可以被行動者清醒地感知、認識，還是作為人無法意識到的行為語境，潛移默化地影響人的行為方式。實際上，采用實證主義立場的研究基本把文化視為一種刺激，文化在意識層面引發研究對象的心理行為。而從解釋學立場看，文化與人的關系就如水與魚的關系一樣，文化知識對于人來說是無意識的、自動化的，人們并不是刻意地、有意識地遵循文化規則行事。
8． 直接－間接維度：這一維度的核心在于，文化對人的心理行為直接起作用，還是與其他因素一起調節人的心理行為。隆那（W.J.Lonner）等學者指出了文化對心理行為產生的這種不同作用。[5]文化對心理行為起直接作用是指，文化作為自變量直接決定心理行為，或者文化作為連接人的人格特征與行為方式的中介。而文化對心理行為起間接作用是指，文化作為一種情境因素與其他因素如性別等一起出現，共同影響人的心理行為。或者文化作為一種調節機制，可以改變行為的強度和方向。 轉貼于
9． 促進－抑制維度：這一維度的核心在于，文化促進人的行動、引發某種行為，還是抑制行動、抑制行為的發生。人類學研究一般重視文化作為適應環境的手段，強調文化對行為的促進作用?；谖鞣絺€體文化的心理學強調個人思想行動的自由，往往把文化視為抑制個體行為的因素。[6]
10． 抽象－具體維度：這一維度的核心在于，文化是一種抽象符號，還是蘊含于具體生活實踐之中。比如文化心理學的研究取向中就包含符號取向與行動取向，[7]它們各自注重文化的不同方面。符號取向重視人對事物的認知、表征等方面，把文化看作一種集體符號和集體表征，具有一定的抽象性。而活動取向則認為心理現象是人們在參加社會實踐活動中形成的，日常生活與社會實踐是對心理產生影響的首要因素。
指出界定文化的這些基本維度的意義在于，關于文化概念的認識都是基于這些維度的某些方面，從某一側面揭示了文化與心理行為的關系，那么獲取文化與心理關系的全面視角就需要整合這些不同側面的認識，樹立多維的文化視角，避免走入某一極端。例如跨文化心理學研究就只從外部視角認識文化，把文化視為一種客觀刺激，結果導致了強加式客位研究。從文化的內－外維度來看，跨文化心理學的這種認識無疑是片面的，文化雖然影響人的心理行為，但文化的意義也有待于行動主體的理解與詮釋，文化并不能完全決定人的心理行為方式。因此，對文化概念維度的梳理，對于樹立多維的研究視角和多元的研究方法是有益的，這樣可以保證研究者從各個不同角度對文化以及文化心理關系加以理解，獲取關于心理和行為的整體視角和整體把握。
三、 界定文化的基本原則
文化真正受到心理學研究的廣泛關注是從20世紀60年代開始的，至今不過幾十年的時間。文化心理學的發展顯示，對于文化概念的界定還缺少基本的理論原則，也因此出現了許多理論上的誤區，比如，認為文化是一個不言自明的概念、對文化進行泛化性解釋和抽象性定義等等。因此，明晰文化概念的把握依賴于文化的基本原則的把握。澄清界定文化的基本研究對于扭轉當前文化心理學的錯誤研究傾向，對于確立文化心理學研究的基本立場具有重要的理論意義。
1． 文化的層次性。文化可以具有很多層次，比如東方文化、中國文化、儒家文化甚至學校、家庭等都可以成為文化的一個層次。文化概念涵蓋的范圍如此之廣，關于文化概念的爭論如此之多，那么究竟如何處理文化概念的多樣性？關于如何定義文化主要存在三種意見[2]：第一，文化就像“生活”等日常概念一樣，本身的含義就很模糊不夠具體，所以不可能得出公認的定義；第二，采用一些界定標準如簡明性、涵蓋性等，用這些標準建立一個關于文化的“最好的”定義；第三，根據不同場合、不同目的對文化進行不同的定義，根據研究的適用性加以選擇。
科學研究與日常生活的區別在于它的系統性、規范性、前瞻性，雖然不必如自然科學概念那樣對文化加以嚴格界定，但是文化作為一個科學研究的對象需要有一個邊界。文化有著一些基本特征，如文化是人化的自然，文化是人與動物的根本區別，文化的這些基本規定性成為研究者對話、交流、溝通的平臺。所以文化概念雖然復雜，但并不是沒有范圍和邊界的，不能隨意地、不加限制地使用。近年來，文化受到心理學研究越來越多的重視，但是在許多關注文化的心理學研究中，文化被視為一個自明性概念而不加說明地使用，似乎人們對于文化概念具有一種共同的認識。如此使用文化概念的結果是，似乎任何心理行為都與文化有關，任何心理行為都可以用文化進行解釋。文化什么都是的結果必然導致文化什么都不是，文化什么都能解釋必然導致什么都解釋不清。文化概念的“泛化”造成心理學研究“泡沫化”的繁榮，雖然文化在越來越多的研究中被提及，但真正具有文化蘊涵的研究卻并不多見，文化反而日益失去應有的價值和地位。因此，對于文化概念首先應該避免泛化的認識，防止在研究中不加限制、不加說明地使用。另一方面，文化又是一個復雜多維的概念，在心理學研究中給出一個標準的或最好的文化定義很難實現，固守某一種定義往往導致顧此失彼。對于文化的界定只能是側重某一層面的認識，比較可行且合理的做法是在文化基本內涵的基礎上，分析文化的基本層次和基本維度，然后根據不同學科、不同研究的特點對文化進行界定。反過來說，文化定義從一個側面代表和反映著研究的理論傾向，研究的理論預設在文化定義中有所體現。所以，對于文化的界定應該體現層次性原則，根據不同研究目的、性質、特點側重和突出文化的某些方面。
2． 文化的交融性。文化的意義必然在多種文化間的接觸和交流中得以體現，因此可以說文化就是文化間性，一種文化的意義總是相對于其他文化而存在的。文化之間并沒有一個截然區別的界限，并不是非此即彼、相互獨立地存在。
當前心理學研究中對文化的界定往往以地理區域作為劃分標準，如中國文化、美國文化等，進而把這些文化視為內在同質的整體，考察不同文化之間的差異。這種認識首先忽視了文化內部的異質性，文化內部其實也存在許多差異。[8]其次文化并不是靜止不變的，文化之間的交流導致文化的異質性和多元化。文化的溝通交流使得文化不再獨立自足，而是產生了很多混雜和變型的文化形態。世界體系使得全球與本土之間相互滲透，中西方文化都成為各種文化的混合體，而不是純粹的某種文化傳統。再者，文化內部也是非同質的混合體，文化之中存在許多不同類型的亞文化，這種亞文化原則上是無限可分的，并且亞文化也在不斷發生著交流和變化。所以關于文化的研究應該重視文化的異質性，重視文化內部的亞文化，重視文化的接觸區域。關注文化的異質性、流動性是今后心理學的重要發展方向。比如一些心理學研究已經關注到了多種文化在個體身上的并存，考察了具有多重文化身份的個體在心理行為上的特征。[9]
3． 文化的具體性。文化本身屬于科學語言，在現實生活中表現為一系列具體觀念和行動。科學語言具有簡明性的優勢，但是同時也容易遮蔽文化的具體內涵?？缥幕睦韺W研究的基本難題在于對文化的抽象界定?？缥幕睦韺W認為文化于人的心理行為，屬于某文化的人都會受到該文化的影響?？缥幕睦韺W的論證邏輯基本是：首先，a、b兩種文化下某些心理行為存在差異；其次，a、b屬于兩種不同的文化傳統；由此得出的結論是，不同的文化傳統導致了心理行為上的這些差異。但實際上，這里的文化本身是一個有待解釋的抽象概念，用這樣的文化概念解釋心理行為是無效的論證，根本沒有得出任何有用的結論。美國人與中國人的心理行為差異并不能簡單歸于中美文化的不同，因為文化并未得到具體說明，文化是什么本身仍然是問題。事實上，中美的心理行為差異不是由抽象意義上的中美文化引起的，而是由不同文化中具體的生活實踐引起的。[10] 文化并不是內在于人的頭腦中，而是一種具體的生活實踐，體現在社會關系和社會實踐之中。文化本身是一個具體性的概念，文化賦予人行動的意義，這種意義需要在社會生活實踐中得以顯現，而不是抽象、靜態的規則?？缥幕睦韺W研究往往通過態度問卷獲得文化變量，這些問卷采用的大多是一些抽離具體語境的問題，如此很難獲得文化的真實意義。[11]再者，不同文化人群對問卷調查中的抽象問題賦予不同的意義，很難達到跨文化心理學研究所要求的對等原則。所以心理學研究應該盡量把文化與現實生活情境聯系起來，采用具體的、易理解的行為情境呈現文化意義。事實上，文化意義的情境化呈現與測量也是當前心理學研究的一種重要趨勢。
當前關注文化的心理學研究分支及研究取向存在許多爭論和分歧，其中很重要的原因在于沒有形成對文化概念的統一認識。不同的研究者基于對于文化的不同理解衍生出對文化與心理關系、文化與心理學關系的不同認識，因而造成文化與心理學研究的混亂和分裂局面。因此，對文化概念的辨析顯得非常的必要。另外，通過對文化概念的辨析而獲得的關于心理和文化的關系的理解，是理解心理學文化內涵的前提，也是挖掘心理學文化內涵的途徑，因此，文化概念的辨析對于文化心理學的長足發展具有重要的價值。
參考文獻：
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[8]Ratner，C. Culture psychology: Theory and method. New York:Plenum.2002:23-24.
[9]Hong， Y. Y.， Morris， M.， Chiu， C. Y. etc. Multicultural minds. American Psychologist. 2000，55(7):709-720.
有關于心理學的知識范文4
（一）心理學課程的地位
在我國乃至全世界，心理學都是師范類院校的一門必修課程，它不僅僅是對于學生入職前的一次心理素養和職業能力的培訓，更重要的是，它本身對于?？茙煼额愒盒W生自身心理的調節也起到了重要的作用?？傮w上說，心理學課程就是一門讓學生掌握心理學基本知識、理論與技術，在日常生活與學習工作中能夠熟練地運用心理學的相關知識原理對自我進行積極心理指導的課程。
（二）心理學課程結構安排呈現出的問題
1．課程設計理念較為落后。
目前，專科師范院校的公共心理學教學模式是以教師講解為核心，教師講、學生聽，學生處于邊沿，缺乏主動學習的熱情和興趣。心理學本身就是一門需要交流、需要實踐的學科，學生只是處于一個聽眾的位置，是沒有辦法學好心理學的。
2．課程組織形式單一。
進入新世紀以來，課程改革已經由重點中心城市逐漸深入至地、縣。作為一個專業的師范類高校，課程組織形式勢必也是需要進行改革的。只有學校重視心理學的課程組織問題，學生才能從內心里對心理學課程重視并認同。
3．課時安排過少。
目前，?？茙煼对盒Ｐ睦韺W課程課時少，中師、師專心理學課時安排只有54學時，這54學時意味著整個?？平逃闹校M行心理學學習不足3天！一個誨人不倦的為人師表者，學習心理學知識不到3天就上崗，家長怎么能放心把孩子交給這個老師呢？學生在心理學和教育學學習中花費的時間不足十分之一，未來的教師在上崗前不學習這些知識，對今后學生的教育也達不到應該有的效果。
4．心理實驗設施不完善。
理論與實踐是心理學的兩個重要形式，但有的學校心理學實驗設施配備不齊全，實驗部分只能由心理學老師在課堂上口述，雖然學生們覺得實驗有趣好玩，但不能親自動手操作，很大程度上影響了學生對心理學知識的深刻理解。
（三）教師在教授心理學課程時所出現的問題
1.沒有讓學生認識到心理學的重要。
一些老師沒有讓學生知道心理學在教育教學和人生發展中的重要作用，學生認為心理學課程不重要。還有一部分學生只是以考試為目的，認為只要考試通過就行。
2.沒有激發出學生對心理學的興趣。
心理學與生活的方方面面都有關系，好多的學生都很喜歡心理學，感覺既神秘又有趣。但是一些心理老師沒有把握住學生的這份好奇心，導致學生們沒有興趣去學習。
3.沒有與時代相結合。
部分老師只為完成教學內容，沒有很好的結合當前的教育實際現象和問題講解心理學知識，更談不上培養學生利用所學的心理學知識和規律分析和思考教育問題的能力。同時部分學生在學習心理學課程時以考試通過為目的，沒有注重能力的養成。
（四）學生在學習心理學課程時出現的問題
1.貪玩，自制力差。
每一個人都會在一段時期內自制力比較差，只是這個時間段的出現長短、時間因人而異。
2.有畏難心理。
心理學是比較晦澀難懂的，相關的文獻也不是那么容易就能讀通，有時候還需要借助更加隱晦的哲學理論來進行解釋與探討，這也就使得有些學生對學習心理學感到了畏懼。
二、對當前專科院校心理學課程教學改革的構想與建議
（一）心理學課程結構安排上的建議
1.關于心理學課程設計理念方面的改革。
一是構建“試學法”的新型學習模式，著重培養學生發現問題、分析問題和解決問題的能力，培養師范生心理學應用能力，并建立新的成績考核模式。二是積極利用網絡資源，實現學習與網絡相結合，學生可以自由地通過網絡進行課程學習、討論。三是采用理論聯系實際的新模式，從學生生活實際和教育實踐中發現的問題入手，導入課題，提高學生對心理學理論的理解程度，有利于學生迅速形成正確的心理學觀念。
2.關于心理學課程組織形式上的改革。
一是案例分析。根據學生的所見所聞和經歷，從心理學角度對其進行專業性剖析。通過分析案例，也會使學生的遇事應變能力得到加強，給日后的工作奠定專業基礎。二是課題討論?？梢詫W生分成若干小組，學生們分小組在課堂上進行討論。通過小組作業、分工查找資料等形式主動學習，再通過口頭報告、演講或學期論文的形式將學習成果呈現出來。三是實驗演示。實驗演示的目的就是讓學生在動手操作的過程中，加深對書本知識的理解。四是撰寫小論文。小論文應有學生自己的見解和觀點，注重個體能力的發展。論文的寫作實際上是對一個人綜合素養的考驗。
3.相應地增加心理學課程的課時安排。
合理安排心理學課程，適當增加心理學課程課時，讓學生能夠充分地接觸、認識心理學。依據艾賓浩斯遺忘曲線我們可以知道，在一定時期內進行鞏固與記憶，對學習是很有幫助的。
4.完善心理實驗設施。
學校應加大投入專項資金進行心理學課程實踐或者實驗室的建設，讓學生能夠全面地接觸到心理學的各種實驗。而從另一個層面上來說，實驗設施也是一種師資力量。
（二）心理學教學內容的改革
1.課堂教學方法的改革。
一是重點討論法。教師面對社會和現實生活中出現的問題，讓學生討論交流并發表自己的看法或進行演講，老師給予點評。二是自我心理分析法。自知者明，知人者智。學生利用所學的知識，結合現實情況，對自我性格和特征進行解析，找出能使自己進步的方法。三是活動參與法。積極開展多種形式的講座活動（心理健康教育講座、心理學知識競賽、演講）和學術交流活動，以豐富多彩的形式吸引更多的學生主動參與。四是鼓勵和指導學生參加科研活動。運用科研促進教學，使學生更有創造力。
2.加強教師和學生課后的學習與交流。
一是充分發揮網絡學習平臺、網上圖書館的作用。教師可以利用網上資源，將心理學課程搬上網絡，讓學生在課余時間依舊能夠對不懂的知識進行溫習與回顧，擴大學生的知識面，強化其對基本概念的理解與鞏固，培養學生學習興趣。二是建立網上交流平臺。教師可以在課余時間通過電子郵件等形式對學生進行答疑解惑，保持與學生的聯系與溝通，使學生養成堅持學習的良好習慣。
3.全面、積極地評價學生。
教師在對學生進行課程考核時要采取多種模塊相結合的綜合評價方法，讓各方面考核在學生的成績中占一定比例，盡量降低期末一次性閉卷考試所占比重，使課程考核評估更加客觀、全面、科學和有效。
4.選擇一本易懂的、在內容和形式上較為吸引人的教材。
有關于心理學的知識范文5
人在生活實踐中與周圍事物相互作用，必然有這樣或那樣的主觀活動和行為表現。這就是人的心理活動,或簡稱之為心理。具體地說，外界事物或體內的變化作用于人的機體或感官,經過神經系統和大腦的信息加工,就產生了對事物的感覺和知覺、記憶和表象，進而進行分析和思考。人在實踐中同客觀事物打交道時，總會對它們產生某種態度，形成各種情緒。人在生活實踐中還要通過行動去處理和變革周圍的事物，這就表現為意志活動。以上所說的感覺、知覺、思維、情緒、意志等都是人的心理活動。心理活動是人們在生活實踐中由客觀事物引起、在頭腦中產生的主觀活動。任何心理活動都是一種不斷變化的動態過程，可稱為心理過程。人在認識和改造客觀世界中，各自都具有不同于他人的特點，各人的心理過程都表現出或大或小的差異。這種差異既與各人的先天素質有關，也與他們的生活經驗和學習有關。這就是所說的人格或個性。心理過程和人格都是心理學研究的重要對象。心理學還研究人的個體的和社會的、正常的和異常的行為表現。動物心理學研究動物的行為,這不僅是為了認識動物心理活動本身，也有助于對人類心理活動的了解。在高度發展的人類社會中，人的心理獲得了充分的發展，使他攀登上動物進化階梯的頂峰。心理學是人類為了認識自己而研究自己的一門基礎科學。
發展簡史
心理學作為一門科學只有很短的歷史，但卻有一個漫長的過去。心理學可以追溯到古代的哲學思想，哲學和宗教很早就討論了身和心的關系以及人的認識是怎樣產生的問題。古希臘哲學家如柏拉圖、亞里士多德等,中國古代思想家荀子、王充等都有不少關于心靈的論述。
在西方，從文藝復興到19世紀中葉，人的心理特性一直是哲學家研究的對象,心理學成為哲學的一部分。這段時期，英國的F.培根、T.霍布斯、J.洛克等人，以及18世紀末法國的百科全書派思想家都試圖糾正中古時代被神學歪曲了的心理學思想,并給予符合科學的解釋。培根的歸納科學方法論對整個近代自然科學的發展起了很大作用，霍布斯提出人的認識來源于外在世界，洛克最早提出聯想的概念，這都推動了心理學的發展。法國百科全書派J.O.拉梅特里在《人是機器》一書中干脆把人說成是一架機器。這些雖然不免有機械唯物論的觀點,但都有進步意義。19世紀中葉，由于生產力的進一步發展，自然科學取得了長足的進步，科學的威信在人們的頭腦中逐步生根。這時，作為心理學孿生科學的生理學也接近成熟，心理學開始擺脫哲學的一般討論而轉向于具體問題的研究。這種時代背景為心理學成為一門獨立的科學奠定了基礎。
現代心理學是在1879年建立的。這一年，W.馮特在萊比錫建立了世界上第一個心理學實驗室，心理學從此宣告脫離哲學而成為獨立的科學。馮特是一位哲學家兼生理學家，他的心理學實驗室主要研究感知覺心理過程，所用的主要是生理學的實驗技術，所以他稱自己的這種研究為“生理心理學”，也稱為“實驗心理學”。從此，現代心理學經歷了110多年的歷史。在這期間關于心理學研究對象的討論有過幾次大的反復。最初，馮特認為心理學是研究人的直接經驗或意識的科學，復雜的心理活動是由簡單的單元構成的。心理學的任務就是把心理活動分解為一些心理元素。例如，對一本書的知覺是由長方的形狀、一定的大小、綠色的書皮等感覺成分相加而成的。這種看法無疑受到當時化學發展的影響。化學采取了分析的方法，化學元素才不斷被發現。正因為如此，后人才把馮特的心理學體系稱作元素心理學或構造心理學。馮特晚年還開展了民族心理學的研究，這是現代社會心理學的先導。馮特在萊比錫招收了歐美各國大批進修生，他們學成歸國后，分別建立心理學系和心理學實驗室，使這門新興的科學得到迅速推廣。
馮特所創立的心理學只興盛了三、四十年就遇到困難。問題出現在“心理學是研究意識的科學”這個定義上。因為要承認這個定義，首先就要求承認意識的存在。但是，這不是心理學界所有的人都能同意的。1913年美國心理學家J.B.華生首先向馮特的心理學提出挑戰。華生指出，心理學如果要成為一門科學，能和自然科學其他學科處于平等地位，就必須來一場徹底的革命，就要放棄意識作為心理學的研究對象。華生說意識是主觀的東西，誰也看不見、摸不到，更不能放到試管里去化驗，這樣虛渺的東西決不能成為科學的研究對象。他認為科學的心理學要建立在可以客觀觀察的東西上面。人和動物的行為是可以客觀觀察的，因而行為才是心理學研究的對象。心理學是研究行為的科學，它要探討一個刺激使有機體發生了什么反應，在什么環境下產生了什么行為。至于頭腦內部發生的過程，由于只能推測，不能肯定，所以不必給予理會。華生在心理學界掀起了一場影響深遠的行為主義運動。行為主義心理學對在美國的中國早期留學生也產生了影響。例如，郭任遠回國后便推行了行為主義，索性要把心理學改名為“行為學”。
20世紀40年代前后出現了新行為主義，強調在實驗操作的基礎上研究人和動物的行為。新行為主義者B.F.斯金納最大膽的嘗試是把行為主義原理用于改造社會。他寫過一本小說《沃爾登第二》，是以日記的形式描寫一個烏托邦式的理想社會。這是一個集體農莊，它有極完善的社會組織,用工分計勞動報酬,完全用行為主義原理來培養訓練兒童。在這個社會里沒有競爭和剝削，人與人之間都能和睦相處，互相友愛，人們根本不知道什么是自私和欺詐。這樣一個事先設計好的社會體制避免了現代資本主義各種弊病。斯金納把這種社會設計稱作“行為工程”,并把這樣一個社會的實現寄托于中國。20世紀60年代，美國卷入越南戰爭，社會危機四起，人們開始懷疑美國的社會制度，向往一個理想社會，于是這本書便不脛而走。
行為主義在美國影響很大，從20年代到50年代，行為主義一直統治著美國心理學。現在看來，行為主義的理論太簡單化和絕對化了，不能因為頭腦中的活動看不見，就否認人的思維和意識的存在。同樣，在物理學中，原子、分子、電子也不能被肉眼見到，但仍可以用儀器或其他工具進行研究。人的思維等心理活動同樣可以通過技術手段進行客觀的研究。心理學畢竟要研究人的心理的內部過程。再者，人的社會活動極為復雜，不是簡單的行為工程所能闡明的。
在行為主義興起的同時，在歐洲又出現了兩大心理學派別,一個是格式塔學派,另一個是精神分析學派。格式塔心理學誕生于德國，它反對馮特的構造心理學的元素主義，其代表人物是M.韋特海默、K.科夫卡和W.克勒。格式塔是德語Gestalt的音譯,意思是整體、完形。這個學派主張心理學研究人腦的內部過程，認為人在觀察外界事物的時候,所看到的東西并不完全決定于外界,而是在人的頭腦中有某種“場”的力量把刺激組織成一定的完形,從而決定人看到的外界東西是什么樣的。當時,物理學中正流行著“場”的理論，格式塔學派則認為人的大腦是物質世界的一部分，所以物理規律可以同樣適用于人腦的活動。格式塔心理學還對猿猴的智力進行了研究?？死沼^察猿猴如何把幾只木箱疊起來，爬到木箱頂上拿到懸掛在屋頂上的香蕉。猿猴還能把棍棒連起來取得被欄桿擋住的食物。格式塔心理學家認為人和動物解決問題是靠突然發生的“頓悟”。格式塔學派反對馮特學派只強調分析的做法,而認為心理現象是一個整體,整體決定其內在的部分。這種強調整體和綜合的觀點對以后心理學的發展是有益的?？茖W研究不應只從分析的觀點看問題，整體中的相互關系是更重要的一面。
精神分析學派來源于精神病學。它給予心理學以巨大的沖擊，以致在討論心理學對象的時候不能不提到它。奧地利醫生S.弗洛伊德利用催眠術和自由聯想法讓精神病患者回憶往事，以找出致病的原因。他發現患者的幼年經驗，特別是兒童與父母的情感關系非常重要。他還發現做夢往往反映出一個人的內在心理矛盾，所以分析病人的夢也是一種治療方法。弗洛伊德認為，一方面人的內在生物性的是最基本的沖動；另一方面人的社會習俗、禮教和道德又約束著這種原始沖動的發泄，將其壓抑到無意識中去。意識的內容是理智的、自覺的；無意識的內容多是與理智、道德相違背的。當理智與無意識的矛盾激化,就造成神經癥。為了治病就需要對病人的無意識進行心理分析。這就是精神分析。精神分析學派認為,心理學是研究“無意識”的作用。其主要興趣在于探討人在生活中基本的心理動機。認為人的根本心理動機都是無意識的沖動。正是這種強有力的“無意識”的心理活動在人的生活中起著決定性的根本作用。至于有意識的心理過程則只是顯露在表面的一些孤立的片斷。近年的新精神分析已不再那么強調生物沖動的作用，而更為重視人際間的社會關系。在西方社會中精神病發病率很高，許多病因都與道德墮落有關，所以精神分析理論很容易被接受。
在心理學的發展上，蘇聯心理學同以美國為代表的西方心理學是有原則性區別的。沙皇時代的俄國心理學最初也是從西歐國家引進的。但是俄國的一些生理學研究為今天的蘇聯心理學奠定了堅實的基礎。И..謝切諾夫以大腦的反射為心理學的基本概念,稍后的В..別赫捷列夫寫了《反射學》一書。接著，И.П.巴甫洛夫專門研究了條件反射。他的條件反射學說促進了美國行為主義的興起。巴甫洛夫學說對蘇聯心理學產生了巨大的影響，成為其理論基礎之一，也直接影響了以后我國以及一些東歐國家的心理學。然而,在蘇聯對巴甫洛夫學說的學習曾一度出現過絕對化的傾向，排除了對其他先進科學思想的吸收。在十月革命勝利以后不久，蘇聯心理學者就主張要把心理學建立在辯證唯物論的基礎之上,試圖從反映論的角度來說明心理現象。這種理論認為心理是腦的功能,是對客觀現實的反映,心理的反映功能是有主動性的，表現為心理活動的選擇性。在人的心理發展中，勞動和社會交往起著決定性的作用。
在中國，現代心理學開始于清代末年改革教育制度、創辦新式學校的時候。在當時的師范學校里首先開設了心理學課程，用的教材多是從日本和西方翻譯過來的。1907年王國維從英文版重譯丹麥H.霍夫丁所著《心理學概論》。1918年陳大齊著《心理學大綱》出版,這是中國最早以心理學命名的書籍。1917年北京大學建立心理學實驗室，1920年南京高等師范學校建立中國第一個心理學系。1921年成立了中華心理學會,張耀翔任會長。1929年中央研究院設立心理研究所，唐鉞任所長。這時，構造心理學、行為主義心理學、格式塔心理學、精神分析等都被介紹到中國來，中國也開始有了自己的心理學研究。在30年代前后，郭任遠的鳥類胚胎行為研究，黃翼的兒童繪畫研究,孫國華的新生兒行為研究,艾偉、沈有乾等人的漢字研究，陸志韋、蕭孝嶸等人的心理測驗研究,盧于道、汪敬熙等人的生理心理學研究,陳立、周先庚等人的工業心理學研究等都做出了成績。1937年爆發后,北方和沿海地區的多數大學遷到西南,心理學的教學雖然繼續進行，但是研究工作幾乎停頓。1945年勝利后，各大學遷回原址復校，心理學研究才得以恢復。此時，全國約有10余所大學設有心理學系，其教學與研究主要受美國心理學的影響。
1949年中華人民共和國建立后，1951年便成立了中國科學院心理研究所，曹日昌為第一任所長。在幾所大學和各師范院校設立了心理學專業和教研室。當時中國心理學的主要任務是建立辯證唯物主義的心理學，同時學習蘇聯心理學和巴甫洛夫學說，開展條件反射和高級神經活動的心理學研究。中國心理學家認為心理是腦的功能，是對客觀現實的反映，實踐活動是人的心理發生發展的源泉。此時，還展開了對心理學的對象、任務和方法的討論，以及對西方心理派別的評述。潘菽提出建立具有中國特色的心理學。60年代初期，中國心理學的重點轉向聯系社會主義建設實踐，結合中國的情況，在發展心理學、教育心理學、勞動心理學方面都進行了探討。
然而，中國心理學的發展不是一帆風順的，曾一度因所謂“生物學化”而受到錯誤的批判，在“”期間又被作為偽科學而取消，直到70年代初才恢復其科學地位，重新受到重視。
80年代前后，中國先后在北京大學、北京師范大學、杭州大學、華東師范大學、華南師范大學設立了心理學系。許多師范大學也成立了心理學專業和心理研究所。中國心理學會的會員增至2600余人。1982年成立了中國社會心理學會，陳元暉任會長。在生理心理學、認知心理學、發展心理學、理論心理學、教育心理學、醫學心理學、工業心理學等領域內取得了豐碩的研究成果，開展了社會心理學的研究，共創辦了十幾種刊物，出版了上百種書籍。社會主義現代化建設也不斷為心理學提出新的任務?？梢灶A見，中國的心理學面臨著極為美好的前景。
當代心理學
幾十年來，心理科學獲得了迅速的發展。這從參加這一領域的科學家和從業者的人數，以及基礎研究和應用課題的數目日益增長便可以明顯看到。這種發展的一個值得注意的特點是心理學各派之間的爭論已經不再激烈，而是趨向,各家的合理思想被保留下來,使它們之間的區別縮小了。這種在心理學對象、方法問題上爭論的減弱表明心理學逐漸走上成熟的道路，心理學家把更多的精力致力于專門問題的研究，在具體問題上展開學術爭鳴。心理學問題被劃分得更為精細，以便于更深入地加以探討。當代心理學的另一個特點是它的跨學科和多學科性質。心理學和一些鄰近學科的重疊，已使它們的某些部分難于區別。心理學已經發展成為一門分支眾多、邊界模糊的科學。心理學是兼有自然科學和社會科學兩種屬性的科學。一方面，它與生物科學結合，探討心理活動的生理基礎。它伸展到技術科學領域，與計算機科學相聯系，促進了認知科學的發展。心理學還研究人類個體的發生發展，提供了關于人的認知能力和個性社會化的發展觀。另一方面，心理學與社會科學結合，研究社會、政治、經濟、文化的影響，以及人際交往中的社會心理現象。時至今日，心理學發展得更加寬廣龐雜，這就要求從哲學的高度對它進行理論概括。理論心理學就是從宏觀上探討心理學的思想體系。
由于心理學的研究范圍相當廣闊，不同復雜程度的心理活動可能需要不同的理論模式和研究手段，因而當代心理學是把人和動物的復雜心理活動分成不同的層次，在不同的水平上加以研究的。心理學問題概略地分為以下幾個層次。
生理心理學生理心理學從生理學的水平研究各種心理現象。在早期，巴甫洛夫用條件反射方法研究動物的學習活動,提出人的心理活動的高級神經活動學說?，F代的生理心理學用神經生理學、生物物理學和生物化學的手段來研究感知、學習、記憶、思維、情緒等過程,目的是闡明各種心理活動的生理機制。由于生物醫學技術的進步，這方面的研究取得了很大成績。D.H.休伯爾和T.N.維厄瑟的感受野研究，K.W.斯佩里的割裂腦的研究最為著名。休伯爾和維厄瑟在動物的大腦視覺皮層的細胞上插入微電極,當視網膜的某一部位接受光刺激時,便引起與之相聯系的大腦皮層細胞的興奮，產生微弱的電活動,經過放大而被記錄在儀器上。他們的研究發現,大腦皮層細胞對視覺刺激有精細的分工，某些細胞感受明暗刺激，另一些細胞感受圓形、尖角、邊界等刺激，還有些細胞感受有一定方向的線條刺激等。與這些皮層細胞相聯系的不同視網膜部位稱為感受野。斯佩里通過割裂兩側大腦半球方法治療癲癇病人對大腦心理功能的研究，發現左半球主要負責言語和思維活動，右半球主要負責圖形、音樂知覺和身體的運動。以上兩項研究曾在80年代初獲得了諾貝爾獎。
在記憶方面，人們相信既然經驗可以在頭腦中長久地保存下來，那么大腦的生理結構必定發生了某種物質變化，或遺留下某種痕跡。人們還設想，在識記時大腦的某些神經通路會不斷地傳導神經沖動，因而在這條通路上的神經元與神經元的接觸處──突觸膜上，必然發生生理的和結構的變化，而降低了神經沖動的傳導阻力。研究發現，在記憶時隨著突觸的電傳導的次數增多，細胞內的核糖核酸也增多，由于突觸膜受體的蛋白質合成與核糖核酸的變化有關，于是認為核糖核酸就是要尋找的記憶物質。研究還發現，能促進蛋白質合成的藥物可以加速學習過程，抑制蛋白質合成的藥物則阻止長時記憶的發展。這些關于記憶的腦化學研究增進了對心理過程的了解。80年代以后，中國心理學家也研究了記憶的大腦機制，以及應激狀態下的腦化學變化。
生理心理學主要用動物做實驗，有時也結合醫療實踐進行臨床研究。它采用生物科學的通用研究方法，主要是在控制條件下實施手術或使用藥物的實驗法。從事這一領域的研究者不只有心理學家，還有神經生理學家、生物物理和生物化學家等。生理心理學有時也被列為神經科學的一個分支。
認知心理學這是20世紀60年代新興起的心理學方向。認知心理學是從反對行為主義發端的，同時繼承了格式塔心理學的觀點。前面已經談過，行為主義心理學認為只能研究可觀察的行為，不能研究人腦的內部過程。這種觀點長期阻礙了人們對人的心理過程的了解，使心理學幾乎陷于停滯狀態。認知心理學突破了這一限制,以研究高級心理活動，特別是記憶、思維和問題解決為主要目標。這一點正是格式塔心理學的主張。
認知心理學是心理學以外的其他科學對心理學發生影響的典型例子。第二次世界大戰期間迅速發展起來的通信技術，特別是信息論和控制論的出現，使心理學家看到人類認識過程與通信系統有一定的相似性，于是借用通信工程師描述信息通道的概念來描述人的認識過程。人的認知過程被看成是信息通道的輸入、編碼、譯碼、存儲、提取、輸出等處理信息的過程。另外，行為主義關于語言是條件反射學習的看法，經受不住后來興起的心理語言學的沖擊，以致一敗涂地。心理語言學的代表人物N.喬姆斯基認為語言有某種先天的內在規律，是由遺傳決定的。兒童所表現出學習語言的驚人的能力，就足以證明這一點。認知心理學在心理語言學的基礎上，研究言語理解和智力操作，無疑擴大了傳統心理學的研究范圍。
認知心理學利用一切可能利用的方法來研究人的認知過程。除了應用反應時測量、記憶測驗等一般實驗心理方法外，還對口語記錄進行分析，以了解心理活動的內部過程。認知心理學根據研究結果，建立關于心理活動的認知模型。認知模型只是關于內部過程的一種假設，并不一定代表腦中的真實生理機制。1967年,美國心理學家U.奈瑟寫出第一本以《認知心理學》為名的書籍，心理學界以此作為這一新方向的開始。
認知心理學的主要理論是信息加工理論，所以又稱為信息加工心理學。50～60年代，A.紐厄爾和H.A.西蒙把人類所具有的概念、觀念、表征等腦的內部過程看作是物理符號過程。人腦是一個物理系統，腦內的活動是對這些符號的操作。計算機也是一個物理系統，其工作原理是對磁場的模式或符號的操作。任何物理事件只要能用符號形式表示，就能用計算機模擬出來。因此，人類思維中的概念和符號操作可以比擬一個計算機物理系統對符號的加工處理。這就是當代認知心理學中極為重要的物理符號系統假設。這一假設在人腦的思維活動和計算機的信息操作之間架起了一座橋梁，從而在信息加工心理學的研究基礎上，可以設計計算機程序來模擬人的心理過程,特別是思維、問題解決等高級心理活動。認知心理學和計算機科學相結合，產生了人工智能這一新學科。80年代初期以來，中國心理學家開始認知心理學的研究,對漢字的學習記憶過程有了一定的認識。李家治等在機器理解漢語的人工智能研究方面取得了結果。80年代后期，認知心理學與神經科學相結合，提出認知的平行分布加工模型，可能給人工智能研究帶來驚人的突破。這一學科的發展前景將是會振奮人心的。當然，這不是說對認知心理學的方法論就沒有爭議了。
發展心理學發展心理學研究人從出生到老年不同時期的心理特點和規律。人的身體和心理在時間進程中表現出量和質兩方面的變化。人的發展在量的方面的變化是明顯的。隨著年齡的增長，兒童的身高體重會增加，詞匯量不斷擴大，知識范圍越加廣闊，這些都是可以計量的。人的發展在質的方面的變化就更為復雜，也難于定量測量。人的思維、言語、情緒等心理過程都有發展的階段性。發展心理學研究各種心理活動的年齡特征,并試圖找出學習能力的關鍵期。例如兒童的言語和技能都有最佳的學習時期，一旦超過一定的年齡階段，再學習就會更加困難了。青春期的青少年會表現出明顯的心理和行為的改變。人的心理發展，不論是在量的方面還是在質的方面的變化，總是受內在生理因素和外在環境因素的影響。人的發展既有連續性，又有階段性，它是一個前進而不可逆轉的過程。
人的心理發展是一個復雜的過程，從心理學研究角度可以把人的發展分為身體、智力和人格發展三個方面。這種劃分是人為的，因為每一方面的發展都會影響其他方面的發展,而且人的發展又有個別差異?？偟膩砜?人的心理發展是有規律性的。J.皮亞杰提出的認知發展階段論是一種有代表性的理論。每一發展階段都有其特有的智力行為特點。人格的發展主要是社會化的過程。這方面的發展更為復雜，主要受社會環境和人際交往的影響。
發展心理學是當代心理學比較活躍的一個分支。由于采用了新的研究方法和儀器設備，特別是錄音和錄像記錄的使用，使得這個領域的研究獲得了許多新的發現?，F在認為，兒童在嬰幼兒期已經具備了一定水平的認知能力，如1歲幼兒已有很高的知覺辨認能力，3歲兒童已具有很強的語言表達能力等。人們還發現嬰幼兒會進行許多過去認為是不能完成的活動。在長久以來進行的遺傳和環境相對重要性的爭論上，這些發現無形中造成了對先天遺傳因素的重視。中國的兒童發展研究具有悠久的傳統，從20世紀上半期開始便開展了比較深入的研究。近期朱智賢、劉范等結合中國的特點，進行了兒童智力和思維的研究，取得了一些成果。在國際上，兒童心理發展的理論研究也有很大進展，形成了兒童心理發展的幾個重要理論體系。這些理論體系不僅支配著研究工作的方向，而且在更廣闊范圍上影響著人們對心理發展的看法。
自從19世紀人們把兒童發展作為一門科學探討以來，雖然都知道發展是指從胚胎一直到死亡的歷程，但是以往的人類發展研究卻只局限于研究某一發展階段，很少著眼于整個生命過程。今天許多心理學家認識到，發展貫穿于人的一生之中，生命的每一階段都受前一時期的影響，同時又影響到以后的發展。一個稱作畢生發展心理學的新的研究方向正在形成。它從人的生命的全程發展著眼，研究從產前到死亡的全部心理和行為變化。由于許多國家的人口都趨向老年化，老年心理問題日益突出，因而這方面的研究受到重視。
社會心理學它研究個體和群體在社會相互作用中的社會心理和社會行為的發生和變化的規律。社會心理學在兩個水平上對人際關系進行分析，即個體和社會群體的水平。就個體來說，人從一出生就處于一定的自然和社會環境之中，環境對兒童產生各種影響。兒童也對環境作出反應。兒童在與周圍環境的相互作用中發展成為社會的人。社會心理學研究人的心理發展的社會化過程，包括兒童的交往，言語的發展，伙伴、家庭、居住環境以及學校對人的影響，這些影響以什么規律起作用；在成人個體的交往中,又有什么社會心理規律起作用。社會心理學中的歸因理論就是說明在人際交往中，人是如何為某種行為找出解釋原因的。歸因問題是當前社會心理學研究的中心課題之一。
人屬于一定的團體、階層、民族、國家。在各種各樣的群體中，人相互交往和影響，使其心理活動帶有某一群體所特有的傾向性。人在群體生活中所產生的社會心理現象,如群體內部的交往結構、無形的群體規范、態度、種族偏見、侵犯行為等，都是社會心理學所要研究的問題。例如，社會心理學中所謂的集體就是成員比較多的一種大群體，它們具有一些共同特征，如在這種群體中成員間不一定有直接的接觸和交往，而是通過某種共同的活動聯合在一起的。在大群體中,風俗、習慣、傳統觀念對行為發揮著特殊的調節作用。大群體又分為無組織的和穩定的兩種。前者是偶然地自發產生的，存在的時間相當短。在一定場合集聚起來的大規模群眾動亂，足球比賽場上觀眾的騷動，都是這一類大群體行為的典型例子。在相當長時期中存在的穩定的群體有職業、社會階層、民族、種族的群體。它是由具體的社會關系體系決定的，或是在社會歷史發展進程中形成的。這兩類大群體中的社會行為規律，都是社會心理學研究的問題。
幾十年以來心理學一直朝著科學化的方向發展，它以物理學、生物科學以致技術科學為榜樣來建立自己的理論體系。這就不可避免地帶來一定程度的還原論和機械決定論的傾向。正在這個時期，西方文化中流行的人道主義社會思潮滲入心理學，出現了社會心理學中的人本主義心理學。人本主義心理學的代表人物A.馬斯洛和C.羅杰斯等人反對心理學中的機械決定論，認為傳統的走自然科學道路的心理學不足以解決更復雜的人類心理學問題，特別是涉及價值觀和信仰的問題。人本主義心理學以研究意識經驗為出發點，探討人格發展與社會生活的關系。他們認為人在自然進化過程中已獲得一些高于一般動物的潛能，包括友愛、自尊、創造性以及對價值的追求等。這些潛能表現為高級需要，它們在人的生理需要和安全需要得到滿足以后可能成為支配人的動機和行為的力量。自我實現能使人的這些潛能得到充分的發揮，精神病態是社會環境不良影響使人脫離自我實現的一種異化表現。心理學的任務就是促進人的健康成長和潛在美德的實現。
人本主義心理學強調人的動機的作用，它把人的特殊性和人的價值加以拔高，強調發揮人的本性，促成自我實現；然而事實上它所強調的仍然是人性的自然因素的一面，相對忽視了社會因素的作用。在我們看來，所謂的人性決不是什么脫離社會環境影響的人的內在自發力量。這種心理學是否真正找到了所謂人類自我改善的途徑，還是有疑問的。人本主義心理學把心理學引上了一條完全人文科學的道路，并不一定能最后解決心理學的問題。
社會心理學與社會學有非常密切的關系，它們所研究的是同一社會現象的不同方面。社會學從比較宏觀、概括的水平上研究社會問題，社會心理學則是從比較具體的、微觀的水平上研究人際交往活動。由于人的社會生活的極端復雜性，雖然社會心理學的研究工作存在著許多困難，但是從人的心理的社會制約性出發，必定能總結出人的社會心理學規律。
理論心理學它是從哲學的高度探討心理學的方法論問題，包括討論心理學的對象和方法，意識的起源和發展,身與心的關系,以及評述心理學的思想體系等。廣大的中國心理學家堅持發展辯證唯物主義的心理學，特別重視理論心理學的研究。他們試圖從宏觀上總結心理學的發展歷史，研究心理學的現況，并引導心理學沿著正確的方向前進。潘菽對于發展中國的理論心理學作出了貢獻。高覺敷等人編寫了中國和西方心理學史的著作。
辯證唯物主義的心理學認為心理活動不是物質世界以外的純精神的活動，也不是某種物質實體。它的實質可以由四個方面去認識：①心理活動是腦的功能或作用，腦是心理活動的物質器官。世界是物質構成的，物質的組織又是由低級到高級，由簡單到復雜不斷演進和發展的。物質的組織發展到較高級階段就會出現新的功能。心理現象是物質世界長期發展和演化的產物。它的產生和發展與腦的發展演化密切聯系著。人腦是高度組織起來的物質,心理功能是在腦的生理功能的基礎上產生的。人腦是能夠思維的物質。②心理活動是由客觀事物所引起的主觀反映。心理是腦的功能是指產生心理活動的生理基礎而言的。心理活動同時又是由作用于人的客觀事物引起的?？陀^事物作用于人，人便以它特有的心理活動以及相應的行為給予回答。沒有客觀世界中種種事物的影響和作用，人的心理活動便無從產生。另一方面，人們對事物的反映和行為并不是被動的，人是一個積極活動的主體，他與周圍世界的相互作用總是受以往在一定的生活條件下形成的知識經驗和技能等個性特征所制約。③心理活動是一種主觀活動，同時它和生理功能一樣又是一種客觀事物，具有主觀和客觀的二重性。說它是主觀的，首先因為它總是屬于一定的主體，沒有獨立于任何人之外的心理活動。再則，客觀事物與它所引起的心理活動是處在相對地位的。具體的客觀事物和它在人頭腦中的主觀映象確是不同的。另一方面，人們的心理活動又確實具有客觀性,因為心理活動終歸是人的活動,人又終歸是客觀世界的一部分，所以它是客觀存在的。當我們觀察一個小孩的心理活動時，他的心理活動就成為我們認識的客觀對象了?？梢?，人的心理活動在同客觀事物相對比時是主觀的，當把它看作是客觀事物的一部分時就具有客觀性了。④心理活動與人們的生活實踐有著不可分割的關系。心理活動是因生活實踐的需要而產生的。在生活實踐中,客觀事物作用于人、影響著人。人一方面接受這種作用和影響，同時也以自己的方式作用于客觀事物，這就是認識它、變革它。這樣，人們便產生了對事物的感覺、知覺、思維以及對它們采取這樣或那樣的態度、意圖以及行動。可見，人的心理活動對生活實踐起著調節和指導的作用，從而使人具有自覺能動性。人的心理活動還要在生活實踐中不斷地受到檢驗并得到發展。當人們在一定的認識指引下從事實踐活動時，如果取得成功，達到了預定的目標，那就證明這種認識基本上是正確的。反之，行動沒有取得成功，則證明很可能是認識有偏差，或者是由于什么別的原因。這時就需要修正自己的認識使之符合實際。在這樣反復的實踐過程中，人的心理活動也就得到了發展。正是因為人類有高度發展的心理活動，才有自覺能動性，這是人類區別于并高出于動物而成為“萬物之靈”的本質特征所在。
心理學的應用
心理學與人類生活關系密切，它對人類生活起著越來越大的作用，其應用范圍也在不斷地擴大。心理學家能參加解決教育、醫療、工業、商業、軍事及各種社會問題。下面列舉的就是心理學在一些應用領域中所形成的分支學科：
教育心理學教育心理學研究教育過程中的心理活動規律，揭示教育過程和心理發展的關系，把發展心理學的研究成果應用到教育實踐中去。教育心理學的主要研究內容包括受教育者知識和技能的掌握，心理的個別差異，道德品質的形成，教育者應有的心理品質等。教師根據兒童心理發展的年齡特點和學習規律，合理安排教學內容,改進教學方法。學科教學心理學研究語文、算術等課程的內容和教法，也屬于教育心理學的范圍。德育心理學研究兒童道德動機、道德判斷的形成過程，探討培養優秀道德品質、正確信念和理想的有效途徑。教育心理學的研究直接關系到教育改革和人材培養的重大任務。近年來，中國心理學工作者進行的一些教學改革實驗，如語文和數學的自學輔導教學法等，對于教學實踐具有積極的作用。
醫學心理學它是關于疾病和健康的心理學研究,探討心理因素在維護健康和致病方面的作用，并研究在醫療中醫護人員與病人的行為特點。醫學心理學家在綜合醫院、?？漆t院，特別是在精神病醫院中發揮作用，他們用心理測驗診斷病人，找出心理障礙的原因。醫學心理學還研究精神藥物的作用，探討心理治療的方法。病人的康復過程也是醫學心理學的研究內容，目的是調動病人的心理因素，使他盡快恢復健康。醫學心理學家也從事心理咨詢和心理衛生工作，對促進人的身心健康提供指導與幫助。醫學心理學近年來在中國發展較快，心理測驗已在臨床診斷中應用。目前，全國的精神病醫院和部分綜合醫院都開設了心理咨詢門診。
工業心理學主要包括工程心理學和管理心理學。工程心理學研究現代工業中人與機器的關系，又稱人機系統，這是在工程設計中使設備適應人體的活動特點，從而使工作效率達到最高。工廠的溫度、照明和工作條件，航空工業中飛機座艙的儀表顯示，車船駕駛系統的合理性都是工程心理學研究的課題。它還研究工業勞動中,職工心理活動的特點和規律。管理心理學研究職工的選拔、訓練、評價、使用等人事組織問題,還研究工作動機、鼓勵手段、意見溝通、組織結構、領導行為等心理學問題。這些研究的目的是調動人的積極性，充分發揮人的潛在能力，形成和諧的工作氣氛和提高工作效率。中國的工業心理學有比較久的歷史，近年來在工程心理學和管理心理學方面做了大量工作，特別是結合照明、顯示器設計、交通信號，以及工業企業的領導行為等方面進行了研究，取得了良好效益。
商業心理學研究商業活動中人的心理活動及其規律，運用心理學知識和方法解決商品流通過程中有關的行為問題。它包括市場心理學、消費者心理學和廣告心理學。市場心理學研究市場供求關系中心理因素的作用。消費者心理學研究商品生產、商品流通，以及服務行業中消費者的心理規律，包括購買動機的分析、購買行為的特點等。廣告心理學研究商標、包裝、廣告的設計,其心理效果的評價等。商業心理學的研究在以市場經濟為主的國家里很受重視，成為商業競爭的重要手段。中國這方面的工作尚待開展。
法律心理學研究人們在司法活動中的心理活動及其規律。法律心理學根據不同的方面，又可分為犯罪心理學、偵察心理學、審判心理學等。犯罪心理學研究犯罪的動機及對罪犯的教育改造等問題。偵察心理學研究在偵破案件過程中所應依循的心理規律。審判心理學的一項重要內容是分析犯人供詞及證人證詞的可靠程度。法律心理學的另一重要分支是司法鑒定心理學。這是運用臨床精神病學專業知識，對被懷疑有精神障礙的被告或其他訴訟當事人進行心理鑒定，為確定其法律責任提供科學依據。中國的法律心理學工作者，結合本國實際對犯罪的心理特點及應采取的對策進行了研究，取得了一定的成果。
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〔關鍵詞〕邏輯；心理主義；反心理主義；邏輯認知主義
〔中圖分類號〕B84-0〔文獻標識碼〕A〔文章編號〕1000-4769（2016）01-0128-07
〔作者簡介〕朱建平，蘇州大學政治與公共管理學院教授，博士生導師，江蘇蘇州215123。
一、邏輯、心理主義與反心理主義
在對哲學家進行二分法的劃分中，沒有什么比心理主義與反心理主義之間的裂痕更能表達最激烈的元哲學爭論，以至于可以毫不夸張地說，是否以及在何種意義上邏輯（也包括數學、哲學語義學、認識論和形而上學）被解釋性地聯系到心理學一直是劃分當代哲學基本立場的一個重要標志。
心理主義與反心理主義之間的論證路線在19世紀中期首次被劃定。心理主義指各種不同的關于心理學和邏輯之間關系的觀點。根據這種觀點，邏輯的法則是建立在心理學事實基礎之上的。邏輯規則依據我們的心理成分產生出思維法則。如果邏輯被認為是從思維到思維的推理模式，那么對某些哲學家而言，邏輯詞匯的語義學內容在某些方面是人類心理學的一種特征。邏輯似乎是能夠按照心理科學來理解，進而成為心理學的一個分支。針對這一心理主義的邏輯觀，心理主義的反對者論證了邏輯和心理學之間存在著一種不可調和的差異性：邏輯并不是人們實際上如何思維的描述理論，而是人們應當如何理想思維的規范性說明。邏輯的原理或法則是絕對必然的，而經驗心理學的法則是一種偶然的概括；邏輯的是真，而經驗心理學處理是人類信念；邏輯是純形式的，或者是“題材中立的”，而經驗心理學只關注種特異性或者精神狀態的個體內容；邏輯知識是先驗的，或者說是獨立于所有的感覺經驗的，而經驗心理學的知識是后驗的，或者說是依賴于經驗的。邏輯的客觀性要求將其自身解釋為一門先驗的理性科學，而不是后驗的經驗科學。為了保持它們的客觀性要求一種先驗的理性而不是經驗的后驗的科學。由此反心理主義者斷然拒絕了邏輯是建立在心理學基礎之上的思想。
心理主義與反心理主義之爭涉及邏輯學科性質的問題。從歷史上看，亞里士多德通過發現三段論進而發現了邏輯科學。但亞里士多德真正關心的并不是具體的三段論，而是被抽象化或模式化的三段論。特別重要的是，每一個歸入這些模式的具體而完整的三段論都滿足一定的條件：即，在一個三段論中如果作為前提的陳述為真，那么作為結論的陳述不可能為假。換句話說，三段論是真必然保持的。
如果在三段論模式基礎上再作進一步抽象，我們就可得到關于邏輯及邏輯性質的兩點結論：第一，邏輯科學是關于可模式化語言的科學，即是關于通過由對出現于該語言中的邏輯和非邏輯常項的固定解釋，而連接在一起的句子的有序序列的科學。第二，這種可模式化的語言表現為一個論證。其中被斷定的語句是論證的前提，從已被斷定的語句推出的語句是論證的結論。從前提到結論的真的必然可保持性的事實是論證的有效性。一個有效論證的前提和結論之間的聯系是一種序列關系。因而邏輯是序列的必然關系的科學。依據這一解釋邏輯是一門客觀的、必然聯系的科學與經驗的，偶然聯系的心理學毫無關聯的。
心理主義與反心理主義之爭還涉及科學的性質問題。就我們的問題而言存在著兩種相互沖突的科學品質，即科學既希望是客觀的又希望是依賴于經驗的。這兩種品質為心理主義和反心理主義之間的爭論提供了重要的基礎。但并不是任何一門科學都完美無缺地將這兩種品質統一起來。在物理學、化學、生物學和天文學等眾多硬性學科中這兩種品質是并行不悖的，兩種維度不存在價值沖突。而特別是在像心理學這樣的學科中，心理體驗的經驗事實至少從傳統上一直被看作本質上是主觀的。這就出現了兩種試圖使邏輯成為科學的相互對立的方式。就此而論，作為一門科學，同時又作為心理現象的主觀性的相對較晚發展起來的心理學被視為對心理主義和反心理主義之間的辯證沖突負有部分的責任。這兩種屬性表明了對科學心理學的根本不相調和要求的合法但卻不兼容的興趣。
在反心理主義的批判之下心理主義凋謝了。作為一門科學的心理學被廣泛地承認是科學和哲學合法的研究領域，既然如此，為什么心理主義從19世紀到當代哲學，特別是在邏輯、語義學、語言哲學和數學哲學，甚至在形而上學和認識論領域都受到全面的阻截呢？如同這個名字所暗示的，心理主義并不是心理學的一個分支，而是建立在心理學基礎之上的一種哲學意識形態。更為特別的是，心理主義包括了任何將哲學解釋的基礎置于心理現象之上的企圖。心理主義是一種觀點的匯集，它通過援引心理的出現的不同方面從而以不同的方式發展了不同類型的哲學理論。反心理主義之所以激烈地反對心理主義是因為他們認為一個主觀思想的經驗心理學不可能期待它們能夠對邏輯的必然客觀真理做出解釋，特別是不能對邏輯的、語義學的和數學的必然客觀真理做出解釋，這也包括了在其中客觀真理和對真理的主觀感受之間的嚴格區別被假定成立的那些話語領域。這或許是心理主義遭到失敗的一個重要原因。
與此同時，經過反心理主義的洗禮，反心理主義在哲學實踐、哲學的適當方法和方向的自我形象方面，在什么樣的哲學探索是合法的意義上發展方面取得了可觀的成果，產生了巨大的影響。因而，在《維特根斯坦在20世紀分析哲學中的地位》中，哈克（P.M.S. Hacker）解釋道：20世紀的分析哲學從其源頭上被它的非心理主義的取向所區別。〔1〕
時至今日，哲學、邏輯和心理學已經經歷了很大的變化。絕大多數哲學家放棄了經典分析，而代之科學自然主義。在后者看來，所有的形而上學、認識論和方法論問題最終都能夠通過自然科學的方式給出回答，而無需訴諸于超自然的事實。大多數邏輯學家也從認為所有的邏輯都是經典的或者是一階的到認為邏輯能夠被保守地“擴展”，或者根本地“變異”或者甚至是“次協調的”和“辯證的”。與此同時，大多數心理學家也放棄了心理主義和行為主義而接受了認知主義：認知主義認為理性人的心智本質上是一個內在活躍的特定的信息處理器。換一句話說，哲學家、邏輯學家和心理主義者不約而同地放松他們原有的立場，而向著一個彼此更趨近的目標前進。但是古老的神話難以破滅。即便是在當代，人們依然把邏輯和心理學本質上是不兼容的作為幾乎不受任何挑戰的傳統哲學智慧的公理加以看待。心理主義已經成為一個不潔的語詞，以至于一個公開心理主義身份的人注定是不受歡迎的。
二、反心理主義的論證及其答復
這里所包含的對心理主義的反對并不是窮盡性的，或系統性的。而是僅在于證明與人們所理解的相比，心理主義與反心理主義之爭包含了更多的內容。同時也希望表明這場爭論并不是像許多反心理主義者不加批判假定地一邊倒贊成反心理主義。相反，在簡要回顧了哲學文獻中已經出現的反心理主義的基本論點之后，本文也給出了反論證。并且意在表明，如果這些反論證是言之成理的話，那么傳統的爭論必須沿著不同的路線，通過更加仔細的、更精心闡述的爭論方式來進行。
這里提出了八種相互關聯的對心理主義的批判。其中的先后順序大致是根據理論的強度，按照從易到難的反駁原則排列的。本文對每一批評提供一種簡要的評述，以解釋它們是如何與更加一般地出現于心理主義的主觀性相聯系的問題
論證1：邏輯是精確的；心理學是非精確的。這一對心理主義的批判是邏輯不可能被還原為心理學，對它的批判是邏輯不可能被還原為心理學，因為它們在各自所能達到的精確性程度方面是不同的。論證直接反映了在邏輯的永恒客觀真理和心理學的偶然主觀真理之間存在的基本對立。這種類型的反對在心理主義的早期年代更具影響力，因為使心理學成為一門精確科學的前景在那時幾乎看不到。
在當代，心理學的術語，實驗方法和經驗發現的解釋在某些方面與物理學或者化學同樣的精確。心理主義者在獲得結論的普遍性方面可能無法與物理學相比，但是這一問題與它們相對精確的問題沒有直接的聯系。如果心理學的法則只是統計學的，那么原則上它與量子力學的統計學法則相比并不具有任何的劣勢。并且，統計學在形式嚴格的精確性方面絲毫也不遜色于發展嚴格的形式符號邏輯。如果我們從認知科學轉向現象學，我們能夠解釋胡塞爾和梅洛?龐蒂在心智哲學理論方面所做的探索，如果這些探索獲得成功，它們也能達到像符號邏輯這般的精確性。盡管按照不同的科學范式，它們精確性標準是不同的。
在任何情況下具有相同的精確性并不是將一門科學還原為另一門科學的先決條件。與化學相比生物學是不精確的。是否生物學研究中的抗菌素是生物現在尚不清楚，但是在化學中人們卻難以發現一個可比較分類的灰色區域。但是絕大多數理論學家認為生物學可完全地還原為化學。同樣，邏輯也不是像當代人們所理解的那樣之所以贊同反心理主義是基于元理論的理由。按照哥德爾和丘奇的證明邏輯是演繹的不完全的，存在著不被判定的問題，甚至是不可判定的現代邏輯的問題。就像其他精確科學在它們發展的早期階段一樣，在心理學中也存在著不可解決的問題，未經證明的和不可反駁的假設。
最后，邏輯如何是精確的，以及它如何提供精確的核查程序的問題被邏輯的精確性本身是一個被思想所判斷的質的事實所軟化，而且在一定程度上僅能反映某些心理出現的精確性，這些心理的出現必須至少原則上能夠翻譯為相應的精確的心理學理論，而這些理論對于解釋如此精確的心理現象在某種程度上必定是充分的。
論證2：邏輯是先驗的；而心理學是后驗的。與邏輯的必然真理形成鮮明對比的心理學的經驗性質在某些時候對心理主義提供了決定性的反駁。撇開精確性問題不談，如果邏輯涉及其證明是獨立于經驗的必然判斷，如果心理學是關于其證明要求經驗的邏輯偶然的經驗判斷，那么邏輯還原為心理學的前景幾乎是不存在的。這一反對間接地與作為邏輯的客觀性相對立的心理學的主觀性有關的。因為它是思維的主觀性，借助于這種主觀性它僅僅在經驗的第一人稱主題的意義上是可達的。這蘊涵著與邏輯不同心理學只能是后驗可知的。在解釋這種類型的反對時人們習慣于將獲得（或發現）的概念語境和辯護（或證成）的概念語境區別開來。這種區別承認盡管所有的概念可能是后驗獲得的，但像邏輯這樣的概念在對它們進行辯護時，后驗的經驗并不是絕對必要的。
就像對心理主義的其他反對一樣，在邏輯和心理學之間是否存在著建立在先驗和后驗基礎上的差別的問題被認為是循環的。如果邏輯是心理學的一部分，或者可還原為心理學，并且如果邏輯是先驗的，那么至少心理學的一部分是先驗的。概念獲得的語境與概念辯護的語境之間的區別在心理主義的某些形式的辯護中仍能進一步被使用。的確，心理學是一門經驗科學，它是通過觀察和實驗來測試，證實或者反駁假設的后驗的假設方式來進行的。這并不是說心理學不可能被通過后驗的研究概念所獲得或發現。如果心理學作為一門經驗科學并不能提供一個先驗的證明，那么是否邏輯能還原為心理學的問題又引出了是否心理學是一門純粹的不包含邏輯作為它的心智研究的形式理論的一部分的純粹經驗科學的問題。
論證3：邏輯是規范的（規定的），心理學是描述的。這一論證尋求確立邏輯和心理學之間更強的區別。作為一門經驗科學心理學描述心理的出現。在這方面邏輯不同于心理學，因為邏輯不僅僅描述我們如何推理，而且還規定正確思維的標準，即我們應當或者應該如何推理。同樣，是否心理學是純粹規定性的依賴于我們是否有一個獨立的理由來決定邏輯是否是心理學的一部分。如果邏輯是心理學的一部分，如果邏輯是規定性的，那么心理學也不是純粹規定性的，而是部分規定性的。當然，人們會說心理學作為一門科學不可能意味著是正確推理的標準。在這種反對中隱含著對心理主義主觀性的反對，因為心理學僅能夠描述個體心靈的現象內容。無需多說，這恰好就是心理學的一種思維方式，然而它也出現于更加科學的“認知心理學”、行為主義神經心理學，以及信息科學等那些教會我們如何思維的學科的情況中，而邏輯看上去更多地像是我們應當如何思維的指導的規范集。
作為一種答復，首先，需要指出的是現象學的和科學的心理學并不是純粹描述性的，而是像其他科學那樣，它們通過引證類似定律性的規則，以及一般原理和法則來解釋現象。就心理學在提出一般原理的成功性方面而言，與形態學和分類學這些純粹描述性的學科相比，它更像是傳統的邏輯學。通常認為我們將期待一種完全的心理學而不是完全的邏輯學來包括所有的主觀上偶然出現的邏輯錯誤。然而傳統邏輯學中也包括了各種非有效性推理以及形式和修辭學的謬誤的討論。更進一步地說，邏輯能夠理解為描述了一些推理――至少包含了某些邏輯學家的推理――是如何出現的。如同通常所表達的，假言律令和邏輯中的規定元素是不可否定的。如果我們要正確推理，那么我們必須接受或者使我們的推理符合比如說肯定前件律，而拒絕或者避免使用肯定后件的謬誤。在純科學和在其他并不妨礙理論的還原的知識領域中的對實踐的建議之間存在著密切聯系。機械學和醫學是兩個明顯的例子。在機械學中人們學會如何正確地建構橋梁，使得它將負荷適當的重量，能承受颶風和其他種類的壓力，最小化金屬的疲勞等，就像在邏輯中人們學會如何正確地推理，以獲得可靠的和避免謬誤的推理。醫學中的情況也是這樣。當我們學會建構橋梁或者實施心臟手術或者正確的推理，我們也學會了那些與特定的實踐目的無關的知識。我們希望橋梁安全地跨越峽谷，不使其坍塌。病人恢復并改進健康，以及不要死在手術臺上。我們同樣也希望擴展我們的推理以改進我們做出決策的能力，希望不要使得我們從真推出假。現在，一般認為大多數理論家對機械學和醫學不能還原為物理學和生物學的結論是不情愿接受的，而是寧可說它們各自的實踐將這些科學與他們能夠假定的關于目標的假定結合起來，這假定能夠幫助他們的實踐者獲得成功。為什么對邏輯作為一個建立在推理心理學基礎上的應用學科就是不可能的呢？
論證4：邏輯是普遍的，心理學是種上特異的。通過辨識有關它們相對種之間的差異將邏輯與心理學區別開來似乎是足夠清楚的。邏輯的客觀性和心理學的主觀性在不同的種水平上是明確的。
這種論證的意圖是更加難以評估的。邏輯的普遍性與心理學的人類種上的特異性的對比意味著什么？心理學僅應用于人類，而邏輯學對人類、猿和長頸鹿，甚至對天使和外星人也是普遍適用的嗎？動物心理學當然是當代科學心理學的一個分支。更具體的說，我們今天已經知道關于人類的心理依賴或者最初是受著對非人類的動物的觀察和實驗的啟發的。它們中的某些涉及非人類的問題解決和超語言的推理能力。進而言之，我們尚不清楚是否并且在何種程度上我們的標準邏輯能夠被看作是對其他不能夠使用我們的或者任何其他語言的其他物種是適當的。
無論如何，與反心理主義全盛期相比，今天邏輯的情況變得更加的不同。人們不再認為有一個完全統一的，被假定對所有的推理都是正確的邏輯。寧可說邏輯學家已經發展了一個不同邏輯的家族，它們中的某些甚至談不上是協調的。邏輯學家試圖將它們看作是個別的適合于特定論題的推理。存在著布爾和非布爾邏輯，外延和各種非外延的內涵邏輯，模態邏輯、道義邏輯、二值和多值邏輯等等。就這一點而言，邏輯已經像黎曼和羅巴切夫非歐幾何使傳統幾何學增生一樣，使經典邏輯得以增生。在當代，如果我們發現外星人并不使用我們使用的邏輯，而是使用不同的，甚至可能與我們的邏輯完全不同的更高級的邏輯，那么大多數邏輯學和邏輯哲學家將不會感到奇怪。外星人獨特的推理可能仍然可辨認為是一種邏輯構造，我們可以僅通過研究表達在他們的語言和行為中的心理學，作為對他們的非人類的心理學的反思而了解他們。
論證5：邏輯是發現的，而不是發明的；因而與心理主義的主張相反，邏輯被它在思想中的發現所預設。邏輯作為已經存在對象是被發現的，這與表達永恒邏輯真理的邏輯系統的主觀發明是截然不同的。然而，我認為反對的預設有一個竊取論題的問題。按照目前可使用的許多不同的邏輯系統，邏輯到底是某種思想的產物，還是有待于在思想中被發現或表達的必然真理的系統，這一點尚不清楚。這對于非教條的邏輯哲學研究的確是一個最有趣的問題。
如果不考慮關于這些問題到底有多少不同的觀點。這種批評并不能夠確立任何相關的借以確定邏輯必然獨立于心理學的區別。理由是心理學的真理其本身并不是發明的，而是通過現象學家，或者更為傳統的科學的心理學家誠實艱苦工作的努力被發現的。與邏輯學一樣心理學是思想的客觀研究，在其中邏輯作為心理學的一部分，有可能是一種思維的特定類型或者思維的特定方面的客觀研究。這是反對者也不得不承認的。
論證6：邏輯被任何一種理論所假定，其中也包括了心理學理論，而不是相反。所以邏輯不可能被還原為心理學。這里邏輯與心理學的不同被假定為邏輯作為先于包括心理學在內的其他學科這一非常終極的意義上被認為是客觀的。
作為邏輯必須首先被考慮的科學的皇冠的思想在許多方面是有吸引力的。但是如果我們認真和無偏見地對待邏輯可能是心理學的一部分的建議，那么由此推出的唯一的結論就是心理學的某些部分必定先于其他的部分?；蛘叽嬖谥撤N順序上在先的東西，憑借這種在先性心理學的原理被確定。我們用一個與化學的類比來說明這一問題。如果我們認為化學主要作為分子行為的科學，那么我們不可能將原子理論作為化學的一部分。因為分子實體上預設了原子?；谶@一理由，人們可能錯誤地假定化學不可能將原子理論包括在內，因為原子理論是被化學所預設。但是如果原子理論被正確地理解為化學的一部分，那么化學作為整體滿足其解釋的職責，前提是它所包含的原子理論首先解釋原子結構的化學，在這一結構的上面，分子化學能夠建立它的更加復雜的物質理論。同樣的關系可能對于被心理學歸為一部分的邏輯也同樣成立。邏輯明確地表達這些原理，通過這些原理可靠的推理得以形成。借助于此意味著特定的推理類型被心理學的其余部分的發展所預設。
論證7：邏輯涉及不同思想的同一個對象，所以不可能被還原為個體心理的內容。這是對心理主義非常流行的一種反對。如果心理主義是真的，并且邏輯所蘊涵的只是心理的，那么任何兩個不同的心理科目將因為擁有不同的思想而內在地擁有不同的邏輯實體。依據這種論證心理學的主觀性蘊涵心理主義立刻導致關于其他心智的唯心主義和相對主義，甚至唯我論和懷疑論。
在數的情況下這一問題能得到最容易的說明。如果數是心理的實體，那么就沒有諸如數2這樣的單獨實體兩個不同的心理主體加以思考的可能性――我有一個屬于我的思想的數2，你有一個屬于你的思想的不同的數2。這似乎是站不住腳的，因為我們假定邏輯和數學必須處理是獨立于任何特定主題的實體和關系，但是卻能夠被許多不同的思考者作為相同的事物來思考。按照這一批評，從心理主義可推出唯心主義和相對主義，這一點在這一描述中是顯而易見的。
唯我論可以進一步地被下列事實所蘊涵，如果即便抽象的邏輯和數學實體是主觀的，那么借著思維內容的隱私和認識論的不可通達性一個人的心智與另一個人的心智便隔絕封鎖起來。那么似乎在心靈之外沒有任何東西，它能夠被不同的心靈所確定滿足。因而無法證明其他心智存在的信念。
也許滿足反對的最好方式是堅決放棄任何具有唯心主義涵義的心理主義的表述。假定邏輯能夠被心理學的詞匯所解釋對于試圖將邏輯實體還原為心理學的實體不是必然的。一個關于自由女神的思想并不能夠使得自由女神成為一個精神實體。一個解釋知覺工作的心理學理論不需要蘊涵在知覺中遇到的對象是主觀心理的實體。那么為什么邏輯的心理學理論將蘊涵邏輯的實體是主觀的心理的實體呢？
論證8：邏輯是客觀的，而心理學是主觀的。最后，邏輯不可能被還原為心理學，因為邏輯是客觀的而心理學是主觀的。弗雷格也許是提供了對這一反對的最著名的表達。在《算術基礎》中他提出了他的方法論的啟發法：“讓我們不要把思想的起源描述為一個定義，或者一個精神的或者物理的條件的說明描述為對它的證明。一個命題可以被思想，它可以是真的，讓我們不要混淆這兩件事情。我們必須提醒我們自己，似乎，一個命題當我們停止思考它的時候，該命題并不是就不再為真了，就像是當我們閉上雙眼太陽并不是就不復存在了一樣”?！?〕后來弗雷格概述了他的反心理主義的解決：“在隨后的探尋中，我將保持3個基本原則：總是明確的將心理的東西與邏輯的東西區別開來，將客觀的東西與主觀的東西區別開來……”〔3〕
心理學的主觀性是作為反對心智獨立的客觀邏輯的心理主義還原的最后一條防線而出現的。盡管心理學體驗的內容可以是主觀的，但是作為思維的科學研究的心理學卻不需要一定是主觀的。以下事實至少有懷疑邏輯的客觀性的嫌疑：即有時不同的邏輯學家對在局外人看來是最不可置疑最基本的命題邏輯卻存在著不同的看法。一個例子是關于在經典和直覺主義邏輯學家之間的爭論。在其中經典邏輯學家承認邏輯真理是合理的，而直覺主義否認雙條件句命題――一個句子是真的當且僅當它的否定的否定是真的――的合理性。直覺主義者僅承認如果P，那么非非P，但是卻不承認如果非非P，那么P。顯然，不能說一方或者另一方必然是錯誤的。在對不同事物的不同推理的邏輯建模中不同的分析目的有不同的邏輯。其結果，反心理主義的心理主義在邏輯哲學上是不可救藥的，因為邏輯是內在客觀的，而心理主義是內在主觀的反對似乎是非決定性的。
上述所羅列反對的清單并不是完全的，也不假定對反心理主義的標準反對是決定性的。心理主義與反心理主義之爭包含著更多的東西。如此心安理得地沐浴在由弗雷格、胡塞爾和其他的反對者已經擊敗的心理主義的溫暖的陽光里不思進取，樂觀地認為對心理主義的打擊是如此徹底，以至于心理主義已經死亡，被埋葬，不可能再復活的觀點是不可取的。
如果本文在任何程度上表明心理主義看上去并不像它的批評者所描述的那樣遭到毀滅性打擊，那么就存在著一種重新復活心理主義與反心理主義之爭的可能性。邏輯認知主義便是體現重新點燃對這一論題的興趣，恢復爭論雙方的平衡，以期出現一個更開放，更有活力，更豐富，也更具有啟發性的爭論的新的證明。
三、結論：邏輯認知主義
邏輯認知主義的核心觀點是（1）邏輯是理性動物的一種認知構造；（2）理性的人類動物本質上是一種邏輯動物。由這兩個核心主張所表達的雙重思想――邏輯是內在的心理的，人類心理是內在的邏輯的。在所有的并且只有理性動物擁有一種與生俱來的表征邏輯的認知能力的意義上，邏輯是理性動物的認知建構，因為這種邏輯包含了一個普遍通用的“原型邏輯”，即亞里士多德意義上的邏輯觀的再抽象模型。它在結構上與所有的經典的和非經典的邏輯系統不同，它被用于所有的邏輯系統的建構。這樣一種論點我們姑且稱之為邏輯能力的論題。邏輯能力的論題是批判地建立在康德〔4〕、布爾〔5〕、蒯因〔6〕、喬姆斯基〔7〕和福多〔8〕的觀點基礎之上的。邏輯能力觀點的必要性就在于它能夠回答邏輯性質的問題：即，邏輯是理性動物的一種認知建構。
顯然，隱藏在這一論題之后的基本概念是理性動物。就我們的問題而言，理性動物是有意識，是遵循規則，是意向性的（即擁有指向對象的認知和目的的能力）、有意志力、能夠自我評價、自我辯護、自我立法，能說明理由、對理由敏感、具有反思的自我意識的動物，簡單地說是“規范性反思”的動物，他們的內在和外在生活大部分受著他們所擁有的表達嚴格模態性的概念的制約。在哲學的意義上，模態性包括了必然性、可能性和偶然性概念。嚴格的模態性概念包括邏輯必然性概念（在所有的邏輯可能世界中為真）、認識論的必然性（確然性或者無可置疑性）、道義必然性（無條件的“義務”，或者“應當”）。所以，邏輯認知主義的第一個中心論點可以用另一種方式表達為，邏輯是并且僅僅是那些具有規范的反思能力，且擁有表達嚴格模態性概念的動物的認知構造。
這一對理性動物的處理實質性地調用了理性概念。然而，理性哲學的一個不幸但卻普遍的特征是它既不能運作于一個單義的，也不能運作于一個一般的可接受的理性的涵義。即便是關于研究理性的專業人士，對理性人的概念也是含糊不清，對理性的概念充滿著尖銳的對立。所以，為了避免歧義，我們需要做出一些基本的區別。第一個基本的區別是理性的心靈主義涵義與程序涵義之間的區別。在前一種涵義上，理性是一種邏輯推理和邏輯洞見的復雜的心理能力，也是實際的審慎和決策的心理能力。相反，在程序的涵義上，理性是某種復雜的機械的、數學的、計算的，或者邏輯程序的形式性質，即是一種良構的；或可證的和遞歸的（圖靈可計算）、有效性（真保持）。這里至關重要的不同是，心靈涵義上的理性所展示的是意識本身，反之某些程序能夠相當容易地在程序的意義上而非在意識的意義上被看作是理性的。
第二個基本的區別是在滿足最低標準的涵義上，非理性意味著缺乏作為理性的基本必要條件，因而是非理性的；反之，在滿足最大或理想標準的涵義上，非理性僅僅意味著完美理性的匱乏。
第三個基本區別是理性的原理涵義、理性的整體涵義和理性的工具意義的區別。在原理意義上，理性意味著擁有產生或者認識必然真理、先驗信念，嚴格的普遍規范規則、非后果主義道德義務，以及絕對“應當”的主張的能力。用一種歷史詞匯來表述就是康德的理性概念，按照這一概念，“理性是一種先驗原理的能力?！毕喾矗谡w論的涵義上，理性意味著擁有跨越信念、欲望、情感、意向和意志之網，系統地尋求和諧的能力。歷史地來表達就是黑格爾的理性概念。按照這一概念，“真就是整體”。最后，在工具論的涵義上，理性意味著擁有一種產生或者認識偶然真理、后驗信念、情景化的規范規則、后果主義的義務，以及假言的“應當”主張。歷史地來表達就是休謨的理性概念，依據這一概念，“理性是欲望的奴隸?！?/p>
三種方式的關鍵性不同是在原理的意義上，理性意味著產生或者認識絕對或者非條件的規則，而在整體論的意義上，理性意味著產生或者認識僅僅是徹底的相互依賴的或者互為條件的規則或者法則（因而，與在規則或者法則的總體整體之網中模態的或者認知的最弱的命題相比，這些規則和法則沒有一個具有更大程度的必然性或者確然性，或者具有更大的約束力）。最后，在工具論的意義上，理性產生或者認識的規則僅僅是經驗的規則或者條件的（因而這些規則或者法則沒有一個是完全必然，或者確然，或者具有絕對約束力的）。
除非另有說明，在下面我們將主要關注理性的心靈主義、滿足極小標準和原理涵義。這并不意味著我們會以任何方式拒絕或者貶低理性的程序的、滿足極大或理想標準、整體的，或者工具的涵義。相反，這里要表達的意思是不要把我們主要感興趣的理性與其他理性的基本不同的涵義混為一談。
擁有表達嚴格模態性概念的規范反思性動物類似乎至少外延上等同于理性動物類；即便它不是內涵上等同于對于擁有表達嚴格模態性概念所要求的認知能力的簡單理性。然而，那些是理性的人構成了中心案例和典范情況。我們假設這是一個初始的事實，它是由讀者具有存在著有理性的人的反省能力所直接產生的。所以，我們建議通過認真對待人類理性進而解釋邏輯的性質。更準確地說，我們建議通過認真地對待理性來解釋邏輯的性質，通過認真地對待人類理性進而認真地對待理性。我們到達這一解釋的終點是某些原型邏輯是內在地建構于人類理性自身這一論題。這導致我們重返到第二個核心論點：在理性動物被定義為是一種具有為認知邏輯內在建構模塊能力的動物的意義上，理性的人類動物本質上是邏輯動物。這種邏輯認知能力也可理解為是一種自然語言的有能力的認知者，一個現實世界的邏輯推理者，一個邏輯規則的遵從者，一個通過邏輯直覺對邏輯真理的知曉者，一個邏輯道德主義者。這也可以理解為人類理性面向邏輯的概念。
不管是否除了人之外還存在著理性動物，理性的人的動物作為一個事實構成了被認知心理學所研究的認知者或者思考者的基本的類。所以，如果在關于理性和邏輯之間的關系問題上上述觀點是正確的，由此就可以推出邏輯的性質通過認知心理學而得到了極大的揭示。因而，我們將本文的兩個中心論點總體的表達為邏輯認知主義。
邏輯認知主義有兩個重要且相當有爭議的結果。首先，哲學家必須重新打開他們的門，謙恭地邀請心理主義者返回。就像有些人所說的邏輯學家和心理學家是在同一個元學科：認知科學內工作的同事。按照這幅圖畫，分析哲學本質上與理性人類認知的哲學是相同的。其次，也許是更加富有爭議的是，通過邏輯認知主義的方式邏輯哲學和心理學的重新協調也必將使認知科學有一個根本的改變。
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