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工藝美術運動的宗旨范文1
現代主義設計大師米斯·凡·德·羅提出：“少就是多”，奠定了現代主義運動功能主義的特征。“現代設計風格”是為全體大眾服務的，通過倡導“功能第一，反對裝飾”的設計宗旨使設計大大降低了成本，從而達到民主的目的，這是現代主義運動批判“裝飾即罪惡”的主要根源?，F代主義運動興起于20世紀20年代的歐洲，經歷了德國工業聯盟、荷蘭風格派、俄國構成主義運動的發展到包豪斯學院的建立成功確立了現代主義設計思想，二戰后傳播到美國最后影響了全世界。從裝飾觀念上來看，現代主義設計強調形式為功能服務，但并非不注重形式，相反強調形式的簡潔和理性，采用非裝飾的簡單幾何造型和中性色彩計劃，以適應標準化和批量生產。尤其是包豪斯學院在基礎課程中三大構成理論的確立，為現代設計風格的無裝飾的裝飾效果奠定了理論基礎。但是從另一方面來看，現代主義最后發展為單純到極點、少則多、冷漠而理性、千人一面的國際主義風格，勢必會引發對它的反對，以及裝飾動機的再次復蘇。
二、工業發展大潮流下裝飾動機的延續——裝飾藝術運動
裝飾藝術運動是與現代主義同時興起的設計運動，受現代主義運動的影響，展開了對工業化、機械化的設計形式語言的探索，從而采用大量新的裝飾動機使機械形式及現代特征變得更加自然和華貴，并設法把豪華、奢侈的手工藝創作和代表未來的工業化特征合二為一，與之前的藝術風格有所區別，從而產生新的藝術風格，但本質上與之前的工藝美術運動和新藝術運動都同為“裝飾”運動。在工業發展的大潮流下，裝飾藝術運動能延續對裝飾動機的堅持，這與它的精英主義，或者說為一小部分富裕階級及權貴服務有關。我們可以發現，裝飾藝術運動影響到的國家主要有法國、美國、英國等工業革命最徹底的國家，但它的影響力是全世界的，甚至在中國上海也能找到裝飾藝術風格的作品，這些國家和地區的共同點是物質豐裕，經濟發達，聚集了大量的社會財富。裝飾藝術運動的這種傳統設計立場與在意識形態上追求無裝飾的，強調民主性、大眾性的現代主義設計有本質上的區別。裝飾藝術運動常用設計語言的源泉多樣，使得裝飾藝術運動不像復古主義那樣抱著歷史樣式不放，也不像現代主義那樣完全拋棄歷史，它走的是全新的一條路。當時考古學上的重大發現、傳統藝術及原始部落藝術的啟示、舞臺藝術影響，給設計師眾多的靈感。在設計形式上，裝飾藝術風格往往以貴重金屬、寶石或象牙等高檔材料表現出來，因而給人以新奇和時髦的造型感受，彌漫著貴族高雅的情調；造型設計中多采用幾何形狀或用折線進行裝飾，色彩強調運用鮮艷的純色、對比色和金屬色，造成強烈、華美的視覺印象，與以往講究典雅的設計風格的色彩運用大相徑庭，在其獨特的色彩系列中、鮮紅、鮮藍、橙黃、鮮橙以及金屬色受到特別的重視，達到了絢麗奪目甚至金碧輝煌的效果；趨于幾何但又不過分的強調對稱，趨于直線但又不過于直線；在色彩上具有鮮明強烈的色彩特征與以往講究典雅的設計風格的色彩運用大相徑庭。在其獨特的色彩系列中、鮮紅、鮮藍、橙黃、鮮橙以及金屬色受到特別的重視。通過色彩的運用，使其設計達到了絢麗奪目金碧輝煌的效果。
三、裝飾動機強勢回歸，歷史、折衷主義、戲謔、文脈主義表象下對個性、情感、生命力的追求——后現代主義運動
1966年羅伯特·文丘里在他的著作《建筑的復雜性和矛盾性》提出“少即是乏味”，成為一場反叛現代主義設計的思潮和設計運動的宣言。這場運動在20世紀60年代萌芽，于70、80年展壯大，它的出現主要原因是隨著物質的不斷豐裕，傳統現代主義單調、缺乏人情味、理性而冷酷的面貌不再適合人們的審美需求，由此引發了追求富于人性的、裝飾的、變化的、復雜的、個人的、傳統的、表現的形式，以塑造多元化特征為目標，設計風格多樣的后現代主義運動。從嚴格的理論上，后現代主義并未進行本質的變革，而是單純從形式因素的角度批判和反對現代主義，是一種風格樣式。羅伯特·斯特恩曾將后現代主義的特征歸納為文脈主義、隱喻主義和裝飾主義，在設計形式上喜歡用古典的建筑元素，因受大眾化和通俗文化的影響，往往戲虐地使用古典元素，同時喜歡采用隱喻的設計手法，廣泛使用各種符號和裝飾手段強調建筑形式的含義及象征作用。后現代主義的設計領域主要是建筑設計，文丘里、查爾斯·穆爾、詹姆斯·斯特林、邁克爾·格雷夫斯等設計大師都曾留下優秀而經典的后現代主義風格建筑作品。后現代主義以強大的包容力融合了多種裝飾動機和手法，其開放性又使它并不排斥似乎將成為歷史的現代主義風格，因此在后現代主義運動逐漸消退后，新現代主義、解構主義、高技術風格、新民族主義等等設計風格或流派層出不窮，以及當下對環境、人性的關注，我們的設計進入多元化時期，值得注意的是，在80年代的后現代主義時期掀起對20、30年代裝飾藝術運動風格的研究風潮，相隔半個世紀的兩種風格之間有了千絲萬縷的聯系，再次驗證了經典的設計風格和樣式會經歷幾十年甚至幾百年輪回一次，比如在西方傳統設計史中對古希臘、古羅馬古典樣式的復興出現多次。
工藝美術運動的宗旨范文2
摘要：如何很好地做到共性與個性的統一，通過創造性的個性反映其藝術共性，這是裝潢設計的一個重要課題。
一、裝潢藝術的設計理念
(一)實用性
裝潢設計屬于現代設計范疇。據有關專家研究，將現代設計劃分為產品設計、環境設計和視覺設計。而裝潢設計在這三大類設計中均有其重要的位置?，F代設計又與建筑藝術、園林藝術、工藝美術等，共同構成實用藝術。因此，實用性乃是其題中應有之義。這就要求裝潢設計首先要充分注意到不同人對不同被裝潢物的不同實際需求。從總體上說，建筑藝術的主要-功能是避雨遮風，為人們提供舒適方便的室內空間場所。但不同的建筑類型，具有各自不同的使用目的，因而其具體實用性也就各不相同。例如，住宅樓的實用性主要是適宜人們日常的起居生活；劇院的實用性主要是保證觀眾充分欣賞演出；陵墓、紀念堂的實用性則主要是創造莊嚴肅穆的氣氛。為了充分體現出裝潢設計的實用性，就要力戒單純片面地追險獵奇，防止浮華不實與奢侈浪費。
(二)美觀性
裝潢設計之所以被稱作“裝飾藝術”，顧名思義，是以美觀性作為重要審美特征的。但是，作為一條設計原則，美觀性要服從、服務于實用性，要做到實用性與美觀性的完美結合，以實用性作為美觀性的前提與基礎，而美觀性反過來又增強實用性。例如室內裝飾布置就愈來愈引起人們的關注，從地面裝飾、墻壁裝飾，到花樣繁多的燈具、琳瑯滿目的床上用品，乃至窗簾、家具、擺設的壁掛、觀賞工藝品等等，都日益普及，進入千家萬戶，緊連你我他。而且可以預見，隨著我國社會經濟的快速發展，這一趨勢會更加明顯。
裝潢設計的美觀性作為表現性空間藝術的重要審美特征，并不注重模仿客觀事物的再現性，而是注重某種朦朧抽象的情調和意味，正如英國現代著名美學家克萊夫·貝爾所說：“這是一種有意味的形式?！币簿褪怯蒙?、線條、造型、圖案等外部形式，來表達體現出一定的情緒、氣氛、格調、意味。所謂“意味”，實際上就是一種朦朧寬泛的情緒或情感，也就是要表現出設計者的情感、風格和美學追求。
作為形式美，裝潢設計的美觀性，既包括色彩、線條、造型、圖案等因素，又包括對稱均衡、多樣統一等形式法則。美觀性既產生于形式美本身，又產生于形式美整體和各個部分之間的協調。需要特別注意的是，美觀性的追求應與安全環保性相統一，絕不可以單純為了美而危及到安全與環保。因此裝潢設計者一是要牢固樹立“安全與環保第一”的設計理念。
(三)民族性
世界上一切國家、一切民族的一切藝術，都以本民族的民族性作為生命與靈魂。裝潢設計作為一種藝術設計，當然也必須以民族性作為一條重要的設計原則。僅以園林設計為例，我國的園林就與西方園林和阿拉伯園林迥然不同。我國園林與文化傳統密切相關，許多園林都取材于古代文化、引用神話傳說、借鑒文化典故、詩化自然風光，追求“詩情畫意”。例如杭州西湖風景區中，就有大型的亭榭、樓閣、寺廟、園林等30余處，為風景如畫的自然風光增光添彩。而其內部與外部的裝潢設計，或楹聯相對，或壁畫相稱，在色彩、布局諸方面，均具有鮮明的民族性特點。裝潢設計的民族性，不是“為古而古”，而是“古為今用”。在這方面，有許多成功的典范，例如北京奧運會的“中國印”的圖案設計，就是民族化的經典，也為裝潢設計如何“古為今用”做出了表率。其中的篆刻藝術，為中國所獨有，民族特色十分鮮明。而文字的人形的象形意義，又充滿體育運動的特色。
二、中國文化對裝潢藝術的影晌
設計離不開龐大的哲學思想，離不開悠遠的民族傳統，離不開當今文化的發展。儒、釋、道是中國傳統文化的三大要素，每一個中國人所受的教育均以這三大要素為基礎。倘若對這些基本思想缺乏深入了解，卻試圖透過設計來傳遞這種思想，那么這類設計作品將無任何價值可言。如香港著名設計師靳埭強的作品就具有龐大的東方哲學思想和濃厚的東方文化色彩。他的構圖結構穩健、畫面清麗，對于留白處理及和諧比例有著很深的造詣。作品色澤時而歡悅、時而雅致。立意雋永麗充滿禪機。
工藝美術運動的宗旨范文3
“海納百川”———包豪斯對現代藝術成果的兼收并蓄
包豪斯在創建之初就聘請著名藝術家作為核心教員，其中包括伊登（J.Itten）、法尼格（L.C.Feininger）和馬克斯（G.Marcks）等。伊登是表現主義畫家，他為包豪斯設立了強調材料性質、質感紋理、形狀線條、結構組織與對比色彩的基礎課程。法尼格積極宣揚表現主義與立體主義，曾是“藍騎士”（DerBlaueReiter（TheBlueRider），又譯為“青騎士”）與“橋社”（DieBrücke（theBridge））的主要成員（其他還有康定斯基、克利等人），他負責包豪斯的版畫工作室（theprintmakingworkshop）。馬克斯是擅長雕塑的實用藝術家，從事陶瓷設計實踐。盡管陶瓷工作室為時不久，但對陶瓷工藝設計的探索無疑構成了包豪斯對現代藝術設計的貢獻之一。之后，藝術家施勒默（O.Schlemmer）于1920年應邀加入包豪斯雕塑工作間，后來轉入戲劇工作室。他將形式主義引入雕塑與戲劇表演，強調形體的表現與運動。1921年，克利（P.Klee）加入包豪斯從事形式設計等教學工作?？死趨R了表現主義、立體主義、超現實主義以及東方畫風（Orientalism）。1922年，康定斯基（W.Kandinsky）到包豪斯從事教學與設計指導工作。康氏為俄國構成主義運動的代表人物，后來成為表現主義繪畫大師。從此，表現主義占據了包豪斯的主流設計理念。1923年匈牙利畫家與攝影師莫霍利-納吉（LászlóMoholy-Nagy）取代伊登成為包豪斯基礎課教師。作為構成主義工藝大師，納吉深受蘇聯社會主義思想的影響。和格羅皮烏斯一樣，他極力鼓吹藝術與技術的結合，并有親社會主義傾向。1937年納吉到美國，在芝加哥創辦新包豪斯（NewBauhaus）。他創辦的設計學院于1949年被并入伊利諾斯理工學院（美國第一個有設計專業博士學位授予權的大學）［7］，這對戰后美國的工業設計產生了重要影響。和納吉相似，艾伯斯（J.Albers）也在1923年加入包豪斯從事基礎課教學。他后來成為美國黑山學院藝術系與耶魯大學設計學院的教授和領導，對50—60年代美國藝術設計教育的發展作出了突出貢獻。由此可知，包豪斯匯合了現代藝術的最新發展成果。正是因為其兼收并蓄、海納百川的包容情懷，包豪斯得以登上世界藝術設計的巔峰舞臺。
“時代呼聲”———包豪斯的基本理念
1．“藝術與技術的統一”（UnionofArtandTechnology）科學技術通過對工業產業的影響及其對社會生活的改善而成為現代生產力的關鍵動力。其中，技術發揮著至關重要的中介作用。在技術批判層面，“人們愈發廣泛地認為，現代技術是現代文化得以建立的基礎。在很大程度上，我們文化的未來無疑將被技術控制和決定?！保?］1“德國工業聯盟”曾宣稱：“通過藝術、工業與手工藝的合作，用教育、宣傳及對有關問題采取聯合行動的方式來提高工業勞動的地位?！保?］但就怎樣將藝術精神與機械理性統合起來，卻成了懸而未決的爭議。其中貝倫斯與穆特修斯還發生了激烈爭吵。貝氏主張在工業化過程中保持藝術設計的獨立自主，穆氏則要求設計師服從機器生產的技術準則。格氏秉承并發展了“工業聯盟”將藝術充分運用于工業的指導原則，果斷將“藝術與技術的統一”作為包豪斯的基本理念。其實，早在1910年，格氏就有了“藝術與技術充滿希望的聯合”［10］的觀點。在包豪斯宣言中，他進一步展開說：“建筑師、雕塑家和畫家們，我們都必須轉向手工藝。藝術不是一種‘職業’，在藝術家與手工藝人之間并無根本差別……手工藝人的熟練技巧對于每一位藝術家的作品都是基本的，其中蘊藏著創造的源泉……”［11］
2．“形式服從功能”（Formfollowsfunction）“理性和思辨的德意志人始終沒有放棄功能主義的設計準則。”［12］103這個原則正是包豪斯的基本信條。從藝術史視角看，表現主義（Expres-sionism）是對印象主義（Impressionism）的“揚棄”，前者拒斥后者的形體、質感與內容，更強調心理、情感與形式的作用及表達。［13］但是，后印象主義（post-Impressionism）畫派在塞尚與凡•高手中已經開始展現對形式和色彩的突破性創新。“現代繪畫之父”塞尚對形式與色彩的嘗試奠定了后來的藝術發展方向，如貝爾之言：“大多數富有生命力的當代藝術家在選擇形式和色彩的時候，都或多或少受到他的影響?！保?4］126塞尚與凡•高等現代主義藝術先驅對后來的荷蘭風格派、德國表現主義、畢加索的早期象征主義及晚期立體主義，以及俄國構成主義等產生了重大影響。包豪斯則自覺集成了所有這些主流性藝術成果，其藝術風格強調對藝術形式的重視，尤其是適于技術目的的幾何圖形?！鞍浪沟脑O計師認為，歐幾里得的形狀和純粹強烈的顏色是視覺語言的詞匯表?！倍?，“在包豪斯的領導下，歐幾里得的幾何學成了現代設計中的一種信念”［15］71。包豪斯的“形式服從功能”理念后來成為國際主義風格的基本原則。所謂的“國際式”由格羅皮烏斯在1925年所創用，格氏說：“要使產品盡可能美觀，關鍵在于攻克經濟上、技術上和形式上的技巧關，由此才有可能生產出完美的產品?！保?］155法古斯鞋廠大樓的大幅玻璃幕墻設計就是國際式建筑風格的標志。這種設計理念后來被密斯•凡•德羅所進一步發展，這就是著名的“少即是多”（Lessismore）原則。1932年，“國際時尚”展覽會正式將包豪斯的這種設計規范提升為官方標準，“國際主義”由此風行世界。
3．“創意設計”（Designwithcreativity）、“人本精神”與“社會責任”“在現代主義的鼎盛時期，創造力一直是重中之重。”［15］58包豪斯自始至終都強調藝術設計的美學創造功能，把創意或創造性作為教學出發點。其教學強調學生的個體化心理情感導向，在設計實踐中及時將設計構想轉化為時新藝術品。如贊格維爾所言：“藝術是美學價值的創造或構建”。［16］包豪斯緊緊把握了藝術的創造性本質。表現在藝術設計中的人性化思想以及社會理想即是所謂的“人本精神”（Humanity）與“社會責任”（socialvalue）。對包豪斯而言，藝術設計必須將形式美與技術理性結合起來，并最終服務于整個社會。格氏宣稱［17］：人民才是藝術與設計的希望所在。在藝術哲學與技術美學方面，形式或功能只是藝術與技術關系問題的表征，而后者則體現了人性、知性與理性的更復雜線索。包豪斯對人性化與社會化設計理念的強調與重視引領了后來的藝術運動。1989年德國建筑博物館的展覽標題依然是：“今日設計展：工業還是藝術？”［18］
結語：包豪斯對現代社會的影響與啟示
工藝美術運動的宗旨范文4
關鍵詞：裝潢藝術理念中國文化
一、裝潢藝術的設計理念
(一)實用性
裝潢設計屬于現代設計范疇。據有關專家研究，將現代設計劃分為產品設計、環境設計和視覺設計。而裝潢設計在這三大類設計中均有其重要的位置?，F代設計又與建筑藝術、園林藝術、工藝美術等，共同構成實用藝術。因此，實用性乃是其題中應有之義。這就要求裝潢設計首先要充分注意到不同人對不同被裝潢物的不同實際需求。從總體上說，建筑藝術的主要-功能是避雨遮風，為人們提供舒適方便的室內空間場所。但不同的建筑類型，具有各自不同的使用目的，因而其具體實用性也就各不相同。例如，住宅樓的實用性主要是適宜人們日常的起居生活；劇院的實用性主要是保證觀眾充分欣賞演出；陵墓、紀念堂的實用性則主要是創造莊嚴肅穆的氣氛。為了充分體現出裝潢設計的實用性，就要力戒單純片面地追險獵奇，防止浮華不實與奢侈浪費。
(二)美觀性
裝潢設計之所以被稱作“裝飾藝術”，顧名思義，是以美觀性作為重要審美特征的。但是，作為一條設計原則，美觀性要服從、服務于實用性，要做到實用性與美觀性的完美結合，以實用性作為美觀性的前提與基礎，而美觀性反過來又增強實用性。例如室內裝飾布置就愈來愈引起人們的關注，從地面裝飾、墻壁裝飾，到花樣繁多的燈具、琳瑯滿目的床上用品，乃至窗簾、家具、擺設的壁掛、觀賞工藝品等等，都日益普及，進入千家萬戶，緊連你我他。而且可以預見，隨著我國社會經濟的快速發展，這一趨勢會更加明顯。
裝潢設計的美觀性作為表現性空間藝術的重要審美特征，并不注重模仿客觀事物的再現性，而是注重某種朦朧抽象的情調和意味，正如英國現代著名美學家克萊夫·貝爾所說：“這是一種有意味的形式?！币簿褪怯蒙?、線條、造型、圖案等外部形式，來表達體現出一定的情緒、氣氛、格調、意味。所謂“意味”，實際上就是一種朦朧寬泛的情緒或情感，也就是要表現出設計者的情感、風格和美學追求。
作為形式美，裝潢設計的美觀性，既包括色彩、線條、造型、圖案等因素，又包括對稱均衡、多樣統一等形式法則。美觀性既產生于形式美本身，又產生于形式美整體和各個部分之間的協調。需要特別注意的是，美觀性的追求應與安全環保性相統一，絕不可以單純為了美而危及到安全與環保。因此裝潢設計者一是要牢固樹立“安全與環保第一”的設計理念。
(三)民族性
世界上一切國家、一切民族的一切藝術，都以本民族的民族性作為生命與靈魂。裝潢設計作為一種藝術設計，當然也必須以民族性作為一條重要的設計原則。僅以園林設計為例，我國的園林就與西方園林和阿拉伯園林迥然不同。我國園林與文化傳統密切相關，許多園林都取材于古代文化、引用神話傳說、借鑒文化典故、詩化自然風光，追求“詩情畫意”。例如杭州西湖風景區中，就有大型的亭榭、樓閣、寺廟、園林等30余處，為風景如畫的自然風光增光添彩。而其內部與外部的裝潢設計，或楹聯相對，或壁畫相稱，在色彩、布局諸方面，均具有鮮明的民族性特點。裝潢設計的民族性，不是“為古而古”，而是“古為今用”。在這方面，有許多成功的典范，例如北京奧運會的“中國印”的圖案設計，就是民族化的經典，也為裝潢設計如何“古為今用”做出了表率。其中的篆刻藝術，為中國所獨有，民族特色十分鮮明。而文字的人形的象形意義，又充滿體育運動的特色。
二、中國文化對裝潢藝術的影晌
設計離不開龐大的哲學思想，離不開悠遠的民族傳統，離不開當今文化的發展。儒、釋、道是中國傳統文化的三大要素，每一個中國人所受的教育均以這三大要素為基礎。倘若對這些基本思想缺乏深入了解，卻試圖透過設計來傳遞這種思想，那么這類設計作品將無任何價值可言。如香港著名設計師靳埭強的作品就具有龐大的東方哲學思想和濃厚的東方文化色彩。他的構圖結構穩健、畫面清麗，對于留白處理及和諧比例有著很深的造詣。作品色澤時而歡悅、時而雅致。立意雋永麗充滿禪機。
中國聯通公司的標志設計，符合人們對吉祥如意的心理期待。標志中的“中國紅”是蘊含著中國人幾千年情結的顏色。無形中又增加了企業形象的親和力，進一步拉近了與觀者的距離；“同心結”圖案中的四個方形有四通八達、事事如意之意，六個圓形有路路相通、處處順暢之意；標志中的十個空穴則有圓圓滿滿、十全十美之意。無論從對稱性還是偶數的講究來說，該圖案都洋溢著古老東方民族流傳已久的吉祥氣息。
工藝美術運動的宗旨范文5
關鍵詞：國際慢城；快慢辯證；生態文明
中圖分類號：F299.2 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2016）10-0064-03
一、“國際慢城”介紹
農耕時代，生產方式按年為時間軸心周轉，人們過著日出而作。日落而息的緩慢悠閑的生活；大工業時代，生產方式按小時為軸心周轉。市民們遵循機械時間的秩序，按照機器運轉的速度快節奏的生活；信息時間的到來使得生產方式按秒為軸心周轉，人們的生活逐秒運行。不斷加速的生產方式變革帶來了極度豐裕的物質財富，但也帶來了梅多斯筆下工業增長的極限和時間的極度壓縮，還帶來了生態的極度破壞和精神的緊張和焦慮。為此，時代呼喚一種放慢生活節奏的城市形態，呼喚人與自然的高度和諧的城鎮化模式。因此探討和實踐“慢城”運動，對以生態文明的新型城鎮化建設具有一定現實意義。
（一）國際慢城的源起
蒸汽機的發明以來，世界的發展一直在加速，我們一直在追趕中。在歐洲后工業革命時期，人們開始反思這一系列的問題，慢下來并不是緩慢的本身，而是可持續發展，更有效率的工作，以及更詩意的生活。
提出在現代城市中，尋求與現代科技相結合的生活方式，讓人們不僅可以享受現代生活帶來的諸多方便，更會給大家帶來一個健康快樂的生活，這是“慢市”模式的由來。在歐洲的不斷發展，在短短的10年里，運動蔓延到全球200多個國家的130多個城市和社區。
從那個時候開始。慢城的定義是：放慢生活節奏的城市形態，是指在城鎮人口500萬人，村莊或社區，反污染、反噪音，支持城市綠化，支持傳統手工方法作業，沒有快餐區和大型超市。
（二）國際慢城的宗旨
首先，慢城是一個宜居城市。慢城倡導建立人與人之間的和諧，人與自然的生活環境的和諧相處，要求減少噪音和交通流量，增加綠地和步行區，對當地產業的發展，環境保護的技術和熱情好客的人文精神培養中的實踐運用，強調慢城的宗旨是在悠閑生活中對美好生活和生命的體驗，而不是像大城市過分追求效率和速度，而采取了各種各樣的奢侈浪費，高能耗、高污染和不健康的生活習慣。
其次，慢城是一個有著自己特色的城市。”尊重傳統，保持傳統社區的生活和節奏，與建設可持續發展的理念是慢城建設的宗旨。慢城沒有和其他城市一樣。相反，他們保留了當地獨特的個性、特點和自然狀態。在這里，人們可以感受到當地傳統文化，品嘗當地的美食和小吃，欣賞當地工藝美術品等。
第三，慢城是一個尊重現代化的城市。在奧維托慢城，電瓶車安靜地行駛在中世紀的街道，在社區和家庭互聯網是非常受歡迎。作為管理人員說：“成為慢城并不意味著回到以前的生活或意味著停止，我們所做的只是在傳統與現代之間找到一種平衡，幫助人們更好地生活。
二、我國第一“國際慢城”出現
（一）南京高淳椏溪“國際慢城”出現背景
隨著科技水平的進步，社會經濟水平也取得了迅速發展。然而，高速發展帶來的生態負效應也在持續增強，人類對于地球現有資源的消耗量以及對自然界的干預強度始終居高不下，給地球生態造成了巨大壓力。尤其是我國的工業化，在改革開放的近30多年時間完成了西方300多年（將近半個世紀）的工業化進程，在這種時間上高度濃縮，必然會帶來了一系列的城市化問題，造成了城市中的生態困境，如環境污染，霧霾的產生，生態的破壞等等，如何轉向城市的生態化，這些問題都伴隨著我們的實際生活。
快速城鎮化過程中空間的變遷，使得人文關懷的缺失，歷史感的喪失，傳統的喪失，新城市人找不到城市的歸屬感。就像你站在一個高大輝煌的建筑物面前，感覺自己的渺小，昨天散步的湖泊一夜之間成為別人的私家園林，當大家都在改善居住條件，私人空間變的越來越寬敞，越來越舒服時，我們共同的生存空間――城市卻讓我們變的越來越壓抑，更談不上舒適和親切。
當城市化問題越來越凸顯的時候，國際慢城來到了中國。提到我國第一慢城的由來，就不得不提就不得不提安杰羅瓦薩羅，他是意大利波利卡的市長，同時也是世界慢城聯盟副主席、國際部主席。他當時瀏覽了高淳的椏溪之后，特別驚訝：“慢城的理念這里完全符合?！痹?010年的11月南京高淳區椏溪慢城成為中國第一個慢城。我國慢城的出現，即是國際慢城運動智慧的選擇內涵的豐富和發展，又是當代中國應對快城建設的困境的一種空間形態的智慧選擇。源自這次偶然邂逅，但是偶然中又存在必然性的。機會是給有準備的人的，城市的機遇也是這樣，南京高淳榮獲“國際第一慢城”是當之無愧的。
（二）城市精神契合慢城標準
1.慢城標準與最美鄉村偶合
“維持和保護純凈的自然環境”是國際慢城公約之一，高淳在長江沿岸的中國最美麗的村莊，具有五分田、兩分水、三分山的美景，城市森林景觀融為一個整體，讓這個城市具有江南的獨特魅力。作為中國第一個國際慢城高淳縣椏溪鎮，這里有其獨特的環境優勢，植被覆蓋率高，生態環境優越?！边@個地區人口約200萬人，沿路鳥語花香，郁郁蔥蔥，時而穿林越山，時而依山傍水，充滿田園風光，不僅能讓游客體驗賞竹觀松，登山攬勝的樂趣，也能讓游客感受到四季的變化，把酒話桑麻農家情調。椏溪慢城有著德天獨厚的自然環境，那里的人們注重保護生態。
2.慢城標準與綠色經濟吻合
慢城市并不意味著不在發展，而是提倡人們保持傳統社區生活和節奏，在國內建設可持續發展的理念。這與高淳追求“綠色崛起”、“宜居城市”的計劃是相吻合的。在投資過程中，低附加值，高污染，高耗能的項目，堅決規定限制，對有利于美麗鄉村建設的行業，為這些行業提供經濟保障，然后加快發展。在產業布局中，加大庇護村落生態風采，杜絕處處亂開辟。
3.慢城標準與文化保護融合
高淳是一個有著悠久歷史的文化古城，有著很多珍貴的歷史文物，國內的薛城文物就具有6000多年歷史了，伍子胥在高淳挖掘出世界第一個人工運河――胥河，周瑜在高淳操練水兵。吳風楚韻的歷史文化遺產，高淳創造了一個古樸完整的民風?！按篑R燈”、“跳五猖”“送春”等這些古老的文化活動在高淳的傳承，民間文化資源的保護和挖掘是迎合慢城倡導原生態文化保護的理念。
三、“國際慢城”建設的生態底蘊
（一）慢城建設是人類生態意識重新覺醒的標志
建設“慢城”絕對不是放慢了快樂的生活方式，也不是說落后的農村生活，而是提出人與自然，人與人和諧相處的生活態度，通過建立回歸自然的生活方式，摒棄城市為了追求速度和效率，采取了各種各樣的炫耀性消費，高污染、能耗高、不健康的生活習慣。慢城所倡導的“健康”、“和諧”、“可持續”的理念為中國慢城建設定下了生態意識重新覺醒的基調。來慢城旅游的人，都能感受到大自然的饋贈，生態保護的意識也在加強。只有具備了這種生態意識，我們的世界才會綠起來。
（二）慢城是符合生態學規律的一種生活方式
生態學規律是指生態研究領域中的事物和現象的本質聯系，包括各類型的生態系統、基于“社會―經濟―自然”復合生態系統的相互作用協調發展的規律。
提倡慢城的生活的理念實質是對生態學規律的一種正確認識。在慢城的空間里，任何事物是適應環境規律的，尊重動植物的生長規律，尊重大自然的氣候變化，以人和自然的和諧相處為前提，不破壞這些大自然給與我們東西，和大自然共享生活。這種生活方式，按大自然規律出發，順應自然，人們生活的更加舒服和愜意。
四、“快”節奏推廣“慢”城建設
（一）快與慢的辨證關系
當人們越來越忽視身邊的風景，沒有時間去顧暇一年四季的變化，沒有時間去傾聽自己心靈深處的聲音。當停下腳步，疲倦、苦悶席卷而來，突然發現沒有地方可以讓心靈去休息，整個城市充滿著忙碌的味道，心靈的港灣得不到釋放。這時候“慢城”的出現讓讓人們看到一種新的生活模式。
快和慢是事物的兩個對立面?？炫c慢的關系體現了辯證法中對立統一的關系，快慢往往是一個矛盾體，“快”往往會和急躁、盲目結合在一起，如果一心只是圖快，就會造成負面后果?！奥贝_是感覺懶散、不求上進。他們是相互矛盾的，也是有機的整體。當快到一定程度造成不好的影響，只有慢下來，才能對此進行反思、反省，杜絕這種后果的出現。慢城是一種放慢生活節奏的城市形態，是一種新興的生態城市模式，其強調生活的品質，人與自然的和諧發展，強調在悠閑的生活節奏中回歸生活的本質與體會生命的意義。
（二）慢城精神與發展模式
不必說的是國際慢城擴大了高淳的知名度和聲譽，也不必說人們因為那里的環境，確切的說椏溪有一個悠久的歷史和文化。椏溪之所以在生態文化保護方面做得很好，是因為高淳人高度重視生態，注重保護文化。這也是非常契合慢城市精神。
意識決定行為，行為決定習慣，習慣決定結果。大都地方政府把GDP當作最大乃至獨一尋求的目標，高淳人把青山綠水看作是本身最大的寶物。從每個高淳人的心目中就意識到生態的重要性。保護環境拒絕高污染企業成為一種行為準則，決定在快與慢的抉擇中，高淳人選擇了快與慢的結合，形成了獨特的慢城精神與發展模式。
（三）對我國新型城鎮化建設的啟示和意義
慢城的模式，是一種利用地方資源、傳統的文化和獨特的歷史背景產生的城鎮風格。慢城并不是慢效力，它尋求的是一種可持續發展模式，慢城更不是放棄現代科技，它鐘情的是人與自然的高度協調。
慢城是可以復制的，但又是不可復制的。慢城給新城鎮建設的提供了一個新的發展模式，他平衡了現代與傳統的關系。中小城鎮都可以以這種新的模式為開始發展，都可以以人與自然和諧相處為理念。但是慢城又是不可復制的，每個慢城都有每個慢城的特點，都有自己獨特的文化和悠久的歷史。不可千村一面，做出自己的個性，做出自己的特色。
對新型城鎮化建設的借鑒意義：
（1）發揚和挖掘地方鄉鎮個性。鄉鎮的文化內涵是具有吸引力的，可以讓人樂不思蜀。保護歷史文化遺產，發展地方特色文化，以優秀傳統文化和城市文化為基礎，根據慢城的原則，支持和保護當地的傳統文化與工藝，環境生態的保護。
（2）保留城鎮的原始生態環境，發展當地的農產品特色，打造互聯網社區，讓更多人了解慢城。他并不是摒棄現代科技，而是利用科技手段使得生態、傳統文化得到更好的保護。保護地方特色，提倡純粹的生活，對伴隨著經濟全球化，體驗自然生活在生活的悠閑生活中的意義。
（3）建立綠色交通系統。實施公交優先，優先發展公交專用線；鼓勵步行和騎自行車，限制汽車的數量和使用，促進小汽車的緊湊型和混合型的使用；對車輛噪聲的限制；實行綠色節能燈和盡可能削減霓虹燈的污染。
（4）發展綠色經濟。引進最美鄉村提供經濟保障的產業，如高新技術產業，旅游業、生態農業。在產業布局中，加大保護鄉村生態風貌，杜絕到處亂開發。
（5）發展休閑消費，利用大自然賜予的原始風貌，適度的發展旅游業，既打響了鄉鎮的名聲，又可以吸引一些環保企業的投資，使得綠水青山就是金山銀山，可以用來更好的保護生態環境。
五、總結
到現在還有人說，高淳成為國際慢城是一次美麗的意外，也是一次美麗的邂逅，但是有句老古話說的好，機會總是給有準備的人，國際慢城之所以選擇高淳椏溪這是西方慢城運動的豐富和發展的智慧選擇，也是對當代中國應對快城建設困境的一種智慧選擇。慢城模式，是一種利用地方資源、傳統的文化和獨特的歷史背景產生的城鎮風格，對我們新型城鎮化建設具有借鑒意義。在“慢”中感觸感染天然與人類的協調共生、追求經濟與民生均衡成長。
參考文獻：
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